Location Map of the Garden of Eden in Cush(古实国东方伊甸园位置图)!

《创世记》 2:8 耶和华 神在东方的伊甸(西藏)立了一个园子,把所造的人安置在那里。
《创世记》 2:9 耶和华 神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
《创世记》 2:10 有河从伊甸(西藏)流出来滋润那园子,从那里分为四道:
《创世记》 2:11 第一道名叫比逊(澜沧江),就是环绕哈腓拉全地的(由北向南贯穿云南)。在那里有金子(云南自古盛产金子),
《创世记》 2:12 并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙(云南为古代中国唯一产南红玛瑙的地方)。
《创世记》 2:13 第二道河名叫基训(金沙江-长江),就是环绕古实全地的(由西向东贯穿神州中国)。
《创世记》 2:14 第三道河名叫底格里斯(雅鲁藏布江),流在亚述(印度)的东边,第四道河就是幼发拉底河(怒江)。
《创世记》 2:15 耶和华 神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。

 

《Genesis》2:8 And the Lord God made a garden in the east, in Eden(Tibet); and there he put the man whom he had made.
《Genesis》2:10 And a river went out of Eden giving water to the garden; and from there it was parted and became four streams.
《Genesis》2:11 The name of the first is Pishon(Lancang River), which goes round about all the land of Havilah where there is gold.
《Genesis》2:12 And the gold of that land is good: there is bdellium and the onyx stone(Yunnan Province has been rich in gold and the onyx stone since ancient times).
《Genesis》2:13 And the name of the second river is Gihon(Yangtze River-Jinsha River): this river goes round all the land of Cush(China).
《Genesis》2:14 And the name of the third river is Tigris(the Yarlung Zangbo River), which goes to the east of Assyria(India). And the fourth river is Euphrates(Nujiang River).

Explain:
The Eden in the east is (Xizang), China, and the Eden is in the east of Tibet. The four rivers flowing out of Eden are Lancang River, Jinsha River (Yangtze River), Yarlung Zangbo River and Nu River. The ancient country surrounded by the Yangtze River is China, not Ethiopia in Africa.

《柱间史》是阿底峡尊者来到卫藏后,根据布达拉管理员描述而记录成文的藏文,是公元11世纪最为重视的藏族历史文献之一。

《柱间史》(此书汉文本译名《西藏的观世音》),其主要内容是:在远古时期,雪域还没有人类,于是观世音菩萨想化度雪域有情,就让身边的一大力神猴到北方雪域深山修离苦之术,并为他受戒传法,起名“猕猴禅师”。某天,猕猴遇一罗刹女,此女几番变化要与猕猴婚配,猕猴终不为所动,罗刹女便以死相威胁,猕猴心想:与她成婚,就是破戒;不与她成婚,她就会自寻短见,如此自己的罪孽更大。他百思不得其解,只好求教于观世音,观世音看化机已到,便让猕猴与罗刹女成婚,并赐给猕猴三样法宝:一是五谷种子,二是加持宝藏开采,三是认其后嗣为佛之嫡系。猕猴与罗刹女婚配后子孙繁衍,靠观世音菩萨赏赐种五谷、采金沙、兴佛裔,衣食不愁。这个猕猴就是众生之父,即亚当,而罗刹女就是众生之母,即夏娃,而观音就是上帝的妻子。当夏娃吃了善恶果后就变成了女罗刹。

在《玛尼宝训》《王臣记》《贤者喜宴》《青史》《王统记》《汉藏史集》《敦煌古藏文写卷》等藏传经典著作都有神猴和岩魔罗刹女繁衍人类的传说,传说西藏山南泽当贡布山的比乌山哲古岩洞就是观世音菩萨点化大力神猴和岩魔罗刹女结婚且繁衍人类的地方。山南就在伊甸园,在雅鲁藏布江的南岸。

《The History of the Pillars 》was written in Tibetan according to the description of the Potala administrator after the Atiśa Venerable came to Wei Tibet. It is one of the most important Tibetan historical documents in the 11th century.

The main content of 《The History of the Pillars》(the Chinese version of this book is called 《Guanyin in Tibet》) is that in ancient times, there was no human being in the snow area, Guanyin wanted to enlighten sentient beings, so she sent a powerful monkey to the mountains in the northern snow area to practice the method of parting from suffering, and taught him precepts and called him “Monkey Zen Master”. One day, a macaque met a she-devil who had undergone several changes and wanted to marry the macaque. However, the macaque remained unmoved, and she-devil threatened death. The macaque thought to himself, “Marrying her is breaking the precepts, If he doesn’t marry her, she will commit suicide, and his own sin will be even greater”。 He couldn’t figure it out for a long time, so he had to seek advice from Guanyin. Guanyin saw that the opportunity had arrived, so she allowed the macaque to marry she-devil and gave him three magic treasures: the first is grain seeds, the second is blessing in treasure mining, and the third is recognizing his descendants as the legitimate lineage of the Buddha. After the macaques are married to she-devil , their descendants will multiply. They will plant grain, collect sand and gold, and prosper Buddhist descendants under the gift of Guanyin.

There are legends of divine monkeys and rock she-devil multiplying human beings in such Tibetan classics as 《Mani Baoxun》, 《Wang Chenji》, 《The Feast of the Wise》, 《Qing History》, 《Wang Tongji》, 《Collection of Tibetan History》, 《Dunhuang Ancient Tibetan Script》, and so on. It is said that the ancient cave of Biwushanze at Gongbu Mountain in Southern Zedang, Tibet is the place where Guanyin enlightened the Hercules Monkey and rock she-devil to marry and reproduce human beings. Shannan is in the Garden of Eden, on the south bank of the the Yarlung Zangbo River.

This macaque is Adam, the father of all living beings, while the she-devil is Eve, the mother of all living beings, and Guanyin is God’s wife. When Eve ate the fruits of good and evil, she became a female Raksha.
《Genesis》3:20 And Adam called his wife’s name Eve; because she was the mother of all living.

伏羲、炎帝、舜帝都是紫微星和地官北帝!

终南山,又名太乙山,简称南山,位于陕西省境内秦岭山脉中段,西安之南。

太白山位于陕西宝鸡,秦岭北麓,眉县、太白县、周至县三县境内,是我国著名的秦岭山脉的主峰,也是我国大陆东部的第一高峰,海拔3767.2米。太白金星就是太上老君,即圣灵,即一,即法身佛,即天鸡。

炎帝生于陕西宝鸡,葬于湖南株洲茶陵,其火灵即南岳(南山)之祝融。舜帝生于浙江绍兴上虞(南山会稽),葬于湖南永州九嶷山之山南。

湖南最高峰为株洲神农峰,也称斗笠峰。吕洞宾在会稽山留斗笠和九嶷山舜公石下凡的贾宝玉戴斗笠是同一个意思。七炁(金星)地官舜帝、贾宝玉和会稽山兜率天宫的弥勒菩萨都是地皇神农炎帝再来,也是天皇大帝和东岳大帝(青帝)伏羲再来。斗笠者象征北斗主星也,即紫微大帝。

Jesus is Adam and Fuxi coming again(耶稣就是伏羲和亚当再来)!

关于伏羲:
《太昊伏羲宝诰》:“开天至圣,太古皇帝,无量圣王,伏羲帝君,圆义治世天尊”
《路史》引《二十四治图》張陵云:“伏羲造天地,五龍布山岳也”。
《洞渊集》云:“太昊为青帝,治东岱(东岳泰山),主万物发生。”
《灵宝领教济度金书》卷三零六:“东方青灵始老天君,号曰青帝,其精岁星.下应泰山神仙”
《三命通会》中所讲:“夫太岁者,乃一岁之主宰,诸神之领袖”
《水浒传》第七十四 回:“庙居岱岳,山镇乾坤,为山岳之至尊,乃万神之领袖 ”
《封神演义》·第十五回:“一则子牙乃万神总领,二则年庚不利,从早晨到已牌时候,鬼也不上门”
《洞渊集》云:“太昊为青帝,治东岱,主万物发生”
《东岳大帝宝诰》:“仰奉行於大道,俯纠察於阴司。掌人间善恶之权,握天下死生之柄……示慈尊垂慈之相,开众生生化之门。”
《破狱科宝诰》:“志心皈命礼,九炁仙境,泰岳圣宫。总统三界,十极至圣。掌万天之权衡,判四州之禀命。授玉帝之宝诰,举九天之金仙。赐福善而应吉,校群品而化度。赫赫威奕,荡荡高明。众生慈父,五岳上圣。”

关于耶稣:
《希伯来书》 1:10 又说:“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。
《约翰福音》 1:3 万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。
《约翰一书》 2:1 若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。
《启示录》 1:18 又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。
《启示录》 11:15 第七位天使吹号,天上就有大声音说:“世上的国,成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。”
《以赛亚书》 9:6 因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的 神”、“永在的父”、“和平的君”!

《创世记》 3:20 亚当(众生之父)给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。
《路加福音》 3:38 塞特是亚当的儿子,亚当是 神的儿子(上帝独子)。
《约翰福音》 1:18 从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。

耶稣就是亚当:
《启示录》 5:5 长老中有一位对我说:“不要哭!看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。”
《启示录》 22:16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
《哥林多前书》 15:45 经上也是这样记着说,“首先的人亚当成了有灵的活人;末后的亚当成了叫人活的灵(圣灵)。
《马太福音》 1:18 耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。
解读:
大卫的根就是人类之祖,就是众生之父,就是亚当。叫人活的灵就是圣灵,可见圣灵耶稣就是圣灵亚当,即米迦勒天使长。

伏羲和耶稣对比:

人祖伏羲:开众生生化之门………… …… … …… 耶稣:大卫的根-亚当(众生之父)
伏羲:开天至圣,造天地…… …… …… …… …… 耶稣:立地的根基,造天。
伏羲:众生慈父………… …… …… … ………… … … 耶稣:永在的父。
伏羲:主万物生发………… …… …… ……………… 耶稣:万物都是藉着他造的。
伏羲:圆义………… …… …… …… … ………… …… 耶稣:义者。
伏羲:治世天尊………… …… …… … ………… …… 耶稣:作王,和平的君,全能的 神
伏羲:诸神之领袖(万神领袖)… …… …… …… 耶稣:主
伏羲:俯纠察於阴司,握天下死生之柄……… … 耶稣:拿着死亡和阴间的钥匙。

结论:
耶稣就是再来人间的伏羲。

《Genesis》3:20 And the man(the father of all livings)gave his wife the name of Eve because she was the mother of all who have life.
《Genesis》3:20 And Adam (the father of all livings)called his wife’s name Eve; because she was the mother of all living.
《Luke》3:38 Which was the son of Enos, which was the son of Seth, which was the son of Adam, which was the son of God.
《John》1:18 No man has seen God at any time; the only Son, who is on the breast of the Father, he has made clear what God is.
《Isaiah》9:6 For to us a child has come, to us a son is given; and the government has been placed in his hands; and he has been named Wise Guide, Strong God, Father for ever, Prince of Peace.
《1 John》2:1 My little children, I am writing these things to you so that you may be without sin. And if any man is a sinner, we have a friend and helper with the Father, Jesus Christ, the upright one:
《Revelation》1:18And I was dead, and see, I am living for ever, and I have the keys of death and of Hell.
《Revelation》11:15 And at the sounding of the seventh angel there were great voices in heaven, saying, The kingdom of the world has become the kingdom of our Lord, and of his Christ, and he will have rule for ever and ever.
《Revelation》22:16 I, Jesus, have sent my angel to give witness to you of these things in the churches. I am the root and the offspring of David, the bright and morning star.
《Hebrews》1:6 And again, when he is sending his only Son into the world, he says, Let all the angels of God give him worship(leader of all gods).

《BaoGao of Taihao Fuxi》:“The most holy person who created heaven, the most ancient emperor, the immeasurable saint king, the monarch of Fuxi, the supreme ruler of the upright one”
《Bao Gao of the Dongyue Emperor》: “Uphold the Word and investigate the hell. Hold the power of good and evil in the world, hold the grip of death and life in the world… show mercy and respect, and open the door to all living creatures. ”
《Baogao of the section of breaking the hell》: “The ritual of converting one’s heart to life, the Nineqi Fairyland, and the Taiyue Holy Palace. The president of three realms, the supreme of ten poles…… the loving father of all sentient beings, the holy one of the five mountains.”
《Dongyuan Collection”》:”Taihao was the Qing Emperor, who governed Dongdai and controlled the occurrence of all things
《The Water Margin》Chapter 74: “The temple is located in Daiyue, the mountain hold Qiankun, the supreme mountain, and the leader of all gods”

Fuxi and Jesus both are:
1.The Root of Humanity.
2. The father of all living( Father for ever)
3. Creating Heaven and Earth
4. Creating everything
5. The Upright One
6. The God Who Governs the World
7. Leader of all gods
8. Mastering the underworld
9. Mastering life and death

《枕中书》:“元始君(元始天尊上帝)经一劫,乃一施太元母,生天皇,十三头,治三万六千岁,书为扶桑大帝东王公,号曰元阳父。”
《太平广记》(宋):“金母者,西王母也,木公者,东王公也。此二元尊,乃阴阳之父母,天地之本源,化生万灵,育养群品。木公为男仙之主,金母为女仙之宗。
《上清灵宝大法》卷十:“太一救苦天尊,乃始青一炁,元始分形,九圣九真九仙之师,掌普度生炁之元,曰东极青宫长乐世界青玄上帝太乙元皇救苦天尊是也。
《国史后补》唐•蔡绦:“神霄玉清王,上帝之长子,主南方,号长生大帝君。既下降于世,乃以其弟主东方,青华帝君领神霄之治,天有九霄,而神霄为最高,其治曰府,故青华帝君亦曰判府天尊。”
《东华帝君宝诰》:“志心皈命礼,东皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸怀磊落。为众生之大父。作万世之尊师。”
《雷祖宝诰》:“总司五雷,运行三界。群生父,万灵师。大圣大慈,至皇至道。九天应元雷声普化天尊。”
《马太福音》 23:10 也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。
《邓帅宝诰》:“志心皈命礼。高上神霄玉清真王,南极长生朱陵大帝。太阳九龙皇君,南昌火府受炼真人。至真霹雳大仙,玄都、九夷、九嶷、蓬莱、沧水使者。上清三境都元帅,九天采访使应元保运妙化真君。欻火律令大神,光妙横天演真大元帅。掌行风催雨除邪破庙驱诸潭洞,总统三元八十一天雷霆都总管炎帝天君。元始祖劫一炁分真太乙雷声普化天尊。”
《马太福音》 24:27 闪电从东边发出,直照到西边;人子降临,也要这样。
《希伯来书》1:6 再者, 神使长子(耶稣)到世上来的时候(注:或作“ 神再使长子到世上来的时候”),就说:“神的使者都要拜他。”
《诗篇》 89:27 我也要立他(大卫)为长子,为世上最高的君王。
《约翰福音》 12:46 我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。
解读:
东王公、天皇伏羲、南极长生大帝(玉清王)、九天应元雷声普化天尊(雷祖)、、太乙天尊、东华帝君、邓元帅炎帝、光耶稣、大卫、所罗门都是同一神,就是上帝的长子,也可以转化为上帝独子。

第一部 基础理论(目录)

作者:至真     九嶷山人     南岳怀勋居士

第一部 基础理论
1.01章 《黄帝内经》之作者及年代
1.02章 阴阳、五行、五天帝和五星
1.03章 天干和地支
1.04章 无极、太极、两仪、四象、八卦
1.05章 伏羲先天八卦及其类象
1.06章 十二星座、二十八宿、四兽和节气
1.07章 三垣、北极五星和北极星
1.08章 五兽和河图
1.09章 五运和六气
1.10章 太阳系、人体五脏六腑、人种和洛书
1.11章 六气、河图和十二正经流注的关系
1.12章 奇经八脉和先天八卦
1.13章 地支和世界的生灭轮回
1.14章 时间和空间
1.15章 神的七灵和北斗七星
1.16章 无极生太极的五个过程
1.17章 天璇星-坤乾泰灵
1.18章 摇光星-火光之离灵
1.19章 开阳星-艮山之灵
1.20章 天权星-兑金之灵
1.21章 玉衡星-坎水之灵
1.22章 天玑星-风之巽灵
1.23章 天枢星-震木之灵
1.24章 龍字的奥秘
1.25章 炁、丹和精
1.26章 火、光和物
1.27章 物质世界最基本的两种力
1.28章 申、示、神、祖和宗
1.29章 道之智慧雲
1.30章 灵和鬼
1.31章 魂和魄
1.32章 意、志和情
1.33章 心、愛、元神、性命和理气
1.34章 梦的奥秘

1.01章 《黄帝内经》之作者及年代

《黄帝内经》是中国最早的医学典籍,与《神农本草经》(上古•神农炎帝著)、《难经》(秦国•扁鹊著)、《伤寒杂病论》(东汉•张仲景著)一起合称为中华传统医学四大经典著作。传说《黄帝内经》为黄帝所作,此书名最早见于《汉书•艺文志•方技略》(东汉•班固著),其中提到古代医经“《黄帝内经》十八卷,《外经》三十七卷” 。如今广泛流传于世的《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分。
《灵枢经》早期为九卷,八十一篇。亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。这是因为汉魏以后,由于长期抄传出现多种不同名称的传本。南宋史崧将其改编为二十四卷本,成为了如今广泛通用的《灵枢》版本。
《素问》为九卷,八十一篇,为唐时期道士王冰收集《黄帝内经》残篇后编撰而成,据说其中加入了一些自己的观点。
另外有一本《黄帝内经太素》,本已在中国失传,后从日本一个庙里找到,本书是隋代杨上善收集《黄帝内经》的残存竹简后撰写而成。原书30卷,此书是《黄帝内经》早期传本之一,包括《素问》、《针经》两部分内容。

近年有《玄隐遗密》出版发行,为容成公在商代所著。据传《玄隐遗密》经过了3300年在道门内的口口相传。公元2008年,第91代传承人北京白云观三申道长(道教太乙门第七十一代传人刘至贤)将其11岁时吟诵、用时7年记忆的40多万字的浩繁古籍《玄隐遗密》公布于众。公元2018年9月1日,由此书由中医古籍出版社正式刊印发行。
《玄隐遗密》由《九真要》、《九常记》、《黄帝内经》(太乙版)、《阴阳大论》四部分组成。其中《黄帝内经》与现在通行本的《黄帝内经》有异有同,对比后可知现在通行的《黄帝内经》为删减版本,很多关键部分被删除了。

《玄隐遗密·黄帝内经·典录》:“二王古,歧辕远。经册亡,方生独,方士啬,忧生怜。执所密,莫外传。昔容成子侍商,哀其道不彰。身退以游四野之陆故,考集子十数人,之游录者三十数,歴十三春有时,成册者曰内经十八囱,合七十二卷。曰九纪九囱,合三十六卷。曰九真九囱,合三十六卷。”
《玄隐遗密•黄帝内经•阴阳•甲乙》:“故经曰:道生唯一,一生唯二,二生为三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”(早于《道德经》之“道生一,一生二,二生三”)
《列仙传》:“容成公,自称黄帝师”“容成公者,能善补导之事,取精于玄牝,其要谷神不死,守生养气者也。”
《博物记》:“容成氏造历,黄帝臣也。”
《世本》:“容成造历,大桡作甲子。”
《列子·汤问》: “唯黄帝与容成子,居空峒山之上,同斋三月,心死形废”
《史记·玉帝本纪》:“黄帝让容成著历法”
《神仙传》: “容成公,行玄素之道,延寿无极”
解读:
容成公是黄帝的大臣,也是他的老师,在商代还在人间。容成公见商王苛政暴虐,权力争夺激烈,于是辞归故里,相携志同道合的天下名士十数子,从录者三十人,周游天下,收集远古流传下来的经典,用了13个春秋整理编辑成册,命人流传后世,不使佚失,这就是《玄隐遗密》的起源。《玄隐遗密》的后世传承人中有神医扁鹊、东海公姬越人等。

从以上可知,《黄帝内经》并非后人托黄帝之名所伪造,而确实是黄帝等人为人类遗留下来的中医典籍,曾由黄帝时期的大臣容成公将《黄帝内经》收录到他自己的著作《玄隐遗密》中。

1.02章 阴阳、五行、五天帝和五星

一、阴阳学说
任何事物均可以用阴阳来划分,凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的以及推进、温煦、兴奋都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的以及凝聚、滋润、抑制都属于阴。阴阳是同一事物的两个对立面,如同硬币的两面,或者是互相对立的两件事物,如水火。

《黄帝内经·灵枢·阴阳系日月》(上古·黄帝著): “阴阳者,有名而无形”
《山海经·海外西经》(上古·伯益):“奇肱之国在其北。其人一臂三目 ,有阴有阳,乘文马。”
《道德经》(春秋李耳著):“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
《易经·系辞上》(春秋·孔子著):“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”
《史记·太史公自序》(西汉·司马迁著):“余闻之先人曰:伏羲至纯厚,作《易》八卦。”
《周礼》(周朝·周公著) :“凡卜,辨龟之上下,左右,阴阳,以授命龟者,而诏相之”。
解读:
一阴一阳就是由道转化而来的两个对立面,其本质就是道的两种状态。道动为阳,道静为阴。阴阳有名而无形,由阴阳化生万事和万物。阴阳之理论最早以阴阳爻的形式出现在万年前伏羲所创立的八卦中,而最早以文字方式则出现于黄帝时期的《黄帝内经》中,其次出现在大禹时期的《山海经》中。

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。故积阳为天,积阴为地。阴静阳燥,阳生阴长,阳杀阴藏,阳化气,阴成形。寒极生热,热极生寒,寒气生浊,热气生清。清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生䐜胀。此阴阳反作,病之逆从也。故清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四支,浊阴归六腑。”
解读:
在这里对阴阳的内涵作了详细的描述。阴阳是一切变化的父母,有变化就有阴阳,又阴阳才有变化,阴阳之间可以互相转化。

二、五行学说和五天帝
五行学说是中国古人认识世界的基本方式, 广泛用于丹道、中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。

《道德经》:“道生一,一生二,二生三,三生万物”
《钟吕传道集》论大道第二:“不识五行根蒂,安知三才造化?”
《钟吕传道集》论大道第二:“道生一,一生二,二生三。一为体,二为用,三为造化。体用不出于阴阳,造化皆因于交媾。上、中、下列为三才;天、地、人共得一道。道生二炁,炁生三才,三才生五行,五行生万物。万物之中,最灵、最贵者,人也。惟人也,穷万物之理,尽一己之性。穷理、尽性以至于命,全命、保生以合于道,当与天地齐其坚固,而同得长久。”
解读:
道即无极,无极类同于零。
“道生一”即道生先天一炁,或道生混元一炁,即无极生太极。
“一生二”即一炁生阴阳两炁,即太极生两仪。“二”即两仪,即阴阳,也称两炁。
“二生三”即阴阳两炁生三才,“三”即三才,即天、地、人三才,也称造化,因为三才为阴阳二炁所造而化生,故称造化。阳炁为清炁,阴炁为浊气,人含阴阳两炁,有清有浊。由阴阳两炁的不同组合而生成五行之炁。
“三才生五行”即天上生五行,地上生五行,人也能生五行。
“五行生万物”即五行合成世上万物。

《史记·历书》:“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰馀,於是有天地神祇物类之官,是谓五官。各司其序,不相乱也。民是以能有信,神是以能有明德。”
《黄帝内经·素问·宝命全形论》:“岐伯曰:木得金而伐,火得水而灭,土得木而达(疏松),金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。”
《黄帝内经》:“天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之。”
解读:
黄帝建立木、火、金、水、土五行之理论。并且揭示了金克木、水克火、木克土、火克金、土克水的道理。当然《黄帝内经》中也有很多五行相生的论述。

《五行大义·论相生》(隋朝萧吉著):“木生火者,木性温暖,火伏其中,钻灼而出,故木生火;火生土者,火热故能焚木,木焚而成灰,灰即土也,故火生土;土生金者,金居石依山,津润而生,聚土成山,山必长石,故土生金;金生水者,少阴之气,润燥流津,销金亦为水,所以山石而从润,故金生水;水生木者,因水润而能生,故水生木也。”
解读:
五行相生,即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

《尚书·洪范》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下(滋润),火曰炎上(燃烧),木曰曲直(弯曲,舒张),金曰从革(成分致密,善分割),土爰稼穑(意指播种收获)。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”
解读:
五行代表五种不同特性的炁。

《素问•阴阳应象大论》:“东方生风……在地为木,在体为筋,在脏为肝,在色为苍。
《素问•阴阳应象大论》:“南方生热……在地为火,在体为脉,在藏为心,在色为赤”
《素问•阴阳应象大论》:“中央生湿……在地为土,在体为肉,在藏为脾,在色为黄”
《素问•阴阳应象大论》:“西方生燥……在地为金,在体为皮毛,在藏为肺,在色为白”
《素问•阴阳应象大论》:“北方生寒……在地为水,在体为骨,在藏为肾,在色为黑”
《周礼•考工记》:“画缋之事,杂五色。东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄。”
解读:
风、热、湿、燥、寒是天上五行之气的各自特征。五行配五方,其中东方为木,颜色为苍,也称青;南方为火,颜色为赤,也称丹;中央为土,颜色为黄,也称黅;西方为金,颜色为白,也称素;北方为水,颜色为黑,也称玄。

《孔子家语•五帝》:“天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。”
《五符本行经》云:“五老帝君皆天真自然之神,故曰元始五老,非后学而成真者。”
解读:
天上的五行即神的金、水、木、火、土五灵,主管这五灵之神就称为五帝,五帝分管天之五方,故也称五方上帝或五方天帝或五老帝君。五帝是分别主管后天五行的先天神灵,实为太极神在五个不同方位分管五行时的五个分身,五帝并非只有五行中的一行之灵,而只是主要对外显示其中一行之德。

《周礼•天官•大宰》云:“祀五帝,则掌百官之誓戒与其具脩。” 唐贾公彦疏云:“五帝者,东方青帝灵威仰,南方赤帝赤熛弩,中央黄帝含枢纽,西方白帝白招拒,北方黑帝叶光纪。”
《河图》云:“东方青帝灵威仰,木帝也;南方赤帝赤熛怒,火帝也;中央黄帝含枢纽,土帝也;西方白帝白招拒,金帝也;北方黑帝叶光纪,水帝也”。
《元始五老赤书玉篇真文天书经》(东晋)卷上云:“东方安宝华林青灵始老,号曰苍帝,姓阎讳开明,字灵威仰。头戴青精玉冠,衣九炁青羽衣。常驾苍龙,建鹑旗,从神甲乙,官将九十万人。
《元始五老赤书玉篇真文天书经》(东晋)卷上云:“东方青帝符灵宝九炁天文化生赤帝炁:右少阳之气,化生太阳三炁丹天,主小劫巳,大劫午运周。”
《元始五老赤书玉篇真文天书经》(东晋)卷上云:“南方赤帝符灵宝三炁天文化生黄帝炁:右太阳之炁,化生中元,主小劫丑未,大劫辰戌,九天炁交”
《元始五老赤书玉篇真文天书经》(东晋)卷上云:“中央黄帝符灵宝一炁天文化生白帝炁:右元一之炁,化生少阴七炁素天,主小劫申、大劫酉”
《元始五老赤书玉篇真文天书经》(东晋)卷上云:“西方白帝符灵宝七炁天文化生黑帝炁:右少阴之炁,化生太阴五炁玄天,主小劫亥,大劫子,阳炁之极,百六乘九”
《元始五老赤书玉篇真文天书经》(东晋)卷上云:“北方黑帝灵宝五炁天文化生青帝炁:右太阴之炁,化生少阳九炁青天。主小劫亥、大劫子,阴炁勃,天地周”
《云笈七笺》云:“正月初一(春节)是天腊,五帝会于东方九炁青天;五月初五(端午节)名地腊,五帝会于南方三炁丹天;七月初七(乞巧节)是道德腊,五帝会于西方七炁素天;十月初一(寒衣节)是民岁腊,五帝会于北方五炁黑天;腊月初八(腊八节)是王侯腊,五帝会于上方玄都玉京。”
解读:
东方为木,其天为青天或苍天,其神为青帝,亦称苍帝或东帝,主少阳之炁,称九炁。
南方为火,其天为丹天,其神为赤帝,亦称南帝或炎帝,主太阳之炁,称三炁。
中央为土,其天为黄天,其神为黄帝,亦称中帝,主中元之炁(元一炁),称一炁。
西方为金,其天为素天,其神为白帝,亦称西帝,主少阴之炁,称七炁。
北方为水,其天为玄天,其神为黑帝,亦称北帝,主太阴之炁,称为五炁。
道家按庚子数而排炁,以纳音五行之子从天干上数起(包含自己),遇庚字在第几就是其位。如壬子木从壬数,遇庚时为第九,故为东方九炁;甲子金自甲数起,遇庚在第七,故为西方七炁;戊子火自戊数,遇庚为第三,故为南方三炁;丙子水自丙数,到庚为第五,故为北方五炁;庚子土,即为中央一炁。古人认为金是受炁之始,所以五方加上不同的数,遇金而生炁。

《周易·系辞》:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。”
《尚书大传·五行传》(西汉伏生著):“天一生水,地二生火,天三生木,地四生金。地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,天五生土。”
解读:
古人根据《河图》和《洛书》上的黑白点数,将五行和数字一一对应起来,并且将五行也分阴阳:一为天上阳水,六为地上阴水;二为地上阴火,七为天上阳火;四为地上阴金,九为天上阳金;五为天上阳土,十为地上阴土。

《哈巴谷书》 3:8 耶和华啊,你乘在马上,坐在得胜的车上,岂是不喜悦江河,向江河发怒气、向洋海发愤恨吗?
《撒迦利亚》 1:8 “我夜间观看,见一人骑着红马,站在洼地番石榴树中间。在他身后,又有红马、黄马和白马。”
《撒迦利亚》 1:9 我对与我说话的天使说:“主啊,这是什么意思?”他说:“我要指示你这是什么意思。”
《撒迦利亚》 1:10 那站在番石榴树中间的人说:“这是奉耶和华差遣,在遍地走来走去的。”
《撒迦利亚》 6:2 第一辆车套着红马,第二辆车套着黑马,
《撒迦利亚》 6:3 第三辆车套着白马,第四辆车套着有斑点的壮马。
《撒迦利亚》 6:4 我就问与我说话的天使说:“主啊,这是什么意思?”
《撒迦利亚》 6:5 天使回答我说:“这是天的四灵(或作四风),是从普天下的主面前出来的。
(And the angel answered and said unto me, These are the four spirits of the heavens, which go forth from standing before the LORD of all the earth. )
《撒迦利亚》 6:7 壮马出来,要在遍地走来走去。天使说:“你们只管在遍地走来走去。”它们就照样行了。
《启示录》 6:1-2 我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说:“你来!”。我就观看,见有一匹白马;骑在马上的拿着弓,并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。
《启示录》 6:3 揭开第二印的时候,我听见第二个活物说:“你来!”
《启示录》 6:4 就另有一匹马出来,是红的,有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使人彼此相杀,又有一把大刀赐给他。
《启示录》 6:5 揭开第三印的时候,我听见第三个活物说:“你来!”我就观看,见有一匹黑马;骑在马上的,手里拿着天平。
《启示录》 6:6 我听见在四活物中似乎有声音说:“一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦,油和酒不可糟蹋。”
《启示录》 6:7 揭开第四印的时候,我听见第四个活物说:“你来!”
《启示录》 6:8 我就观看,见有一匹灰色马;骑在马上的,名字叫作死,阴府也随着他。有权柄赐给他们,可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽,杀害地上四分之一的人。
《启示录》 7:1 此后,我看见四位天使站在地的四角,执掌地上四方的风,叫风不吹在地上、海上和树上。
《诗篇》 18:11 他以黑暗为藏身之处,以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。
解读:
天的四个灵,就是执掌地上四风的天使。巽木为风,风为龙,龙为木,龙在天上化为天马。四个天使加上代表木的马,正好就是天上的五帝。骑白马者就是代表金的白帝,骑红马者就是代表火的赤帝,骑黑马者就是代表水的黑帝,骑有斑点的壮马(灰马)者就是代表土的黄帝,马就是青帝。因为代表四色的金、木、水、火皆出自土中,故称土为有斑点的壮马。骑无色之马的上帝化为四个骑马的天使,就是太极化为天上五帝中的四帝。
大部分《圣经》都写着代表死亡的灵骑着的是一匹灰白色的马(Pale horse,Pale 是“苍白”“灰白”的意思),但是古希腊语《圣经》中形容他的马匹颜色是用 khlōros 这个词来形容的,这个词不仅可以翻译为苍白色也可以翻译为灰绿色或黄绿色。
白马拉的车跟随黑马拉的车往北方去,代表水中藏金。壮马(黄马)拉的车往南方,南方为火代表土中出火。壮马要在遍地来回走动象征土居中央统摄四方(四象)

《以西结书》 1:3 在迦勒底人之地、迦巴鲁河边,耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结,耶和华的灵(注:原文作“手”)降在他身上。
《以西结书》 1:4-10我观看,见狂风从北方刮来,随着有一朵包括闪烁火的大云,周围有光辉,从其中的火内发出好像光耀的精金;又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样:有人的形像, 各有四个脸面,四个翅膀; 他们的腿是直的,脚掌好像牛犊之蹄,都灿烂如光明的铜; 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样:翅膀彼此相接,行走并不转身,俱各直往前行;至于脸的形像:前面各有人的脸,右面各有狮子的脸,左面各有牛的脸,后面各有鹰的脸。
《以西结书》 1:12 他们俱各直往前行,灵往哪里去,他们就往那里去,行走并不转身。
《以西结书》 1:13 至于四活物的形像,就如烧着火炭的形状,又如火把的形状。火在四活物中间上去下来,这火有光辉,从火中发出闪电。
《以西结书》 1:26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像,彷佛蓝宝石;在宝座形像以上有彷佛人的形状。
《以西结书》 1:27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金,周围都有火的形状;又见从他腰以下有彷佛火的形状,周围也有光辉。
《以西结书》 1:28 下雨的日子,云中虹的形状怎样,周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地,又听见一位说话的声音。
《以西结书》 10:6 他吩咐那穿细麻衣的人说:“要从旋转的轮内、基路伯中间取火。”那人就进去站在一个轮子旁边。
《以西结书》 10:12 他们全身,连背带手和翅膀并轮周围,都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。
《以西结书》 10:14 基路伯各有四脸:第一是基路伯的脸,第二是人的脸,第三是狮子的脸,第四是鹰的脸。
解读:
光耀的金精,即火中金灵。四活物就是四个基路伯,就是五帝中的四帝,即青帝、黑帝、黄帝和赤帝。四帝皆有木、水、土、火四灵,其中狮子为寅为木灵,人脸为坎为水灵,鹰脸为土灵,牛犊和眼睛为目为火灵。四帝皆有金灵,但四帝之金灵合而为一了,即变成了坐在宝座上的人,可见五帝其实皆有五灵。五行合一为太极上帝,其中以金灵为主,金灵就是圣灵上帝,即耶和华上帝。

《启示录》 4:6-8宝座前好像一个玻璃海,如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物(four beasts),前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子,第二个像牛犊,第三个脸面像人,第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。它们昼夜不住地说:“圣哉!圣哉!圣哉!主 神是昔在、今在、以后永在的全能者!”
解读:
四个活物就是青帝、赤帝、黑帝和黄帝,此时四活物的形像只显示为一个代表其特征的灵,如青帝只显示为狮子,而把其它三张脸隐藏了。而“主 神”就是五帝所共有的金灵。

三、五星和五星帝君
五星是太阳系内的金、木、水、火、土五大行星,又称五纬,也称五曜,加上日月为七曜,也称七政。古巴比伦曾用七曜记日,顺序为日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜,对应从星期日至星期六,故又称“星期”。在太阳系中离太阳由近及远依次排列为水星、金星、地球、火星、木星、土星。道教称五星为五星帝君。
金星,古称明星。又名太白、太白金星。金星亮度特强,除太阳、月亮外,是天空中最亮的星。黎明见于东方叫启明星,黄昏见于西方叫长庚星。
木星,古称岁星,简称为岁。又名摄提、重华、应星、纪星等。木星是五星中最大的一颗,也是夜半最亮的几颗星之一。因为它大而亮,古人十分重视,观测到大约十二年绕天一周,每年行经一个特定的星区,故据以纪年,称“岁在某某”。
水星,古称辰星。他最靠近太阳,平时难以观测到。
火星,古称荧惑。它是最引人注目的一颗火红色的星,由于其亮度时暗时明,荧荧如火,视位置又不断变化,行踪不定,令人迷惑,故名“荧惑”。
土星,古称镇星、填星、信星等,其大小和质量仅次于木星,有美丽的光环萦绕。

《上清灵宝济度金书》云:“东方木德重华星君,南方火德荧惑星君,西方金德太白星君,北方水德伺辰星君,中央土德地侯星君。是为五德星君也。”
《云笈七签》之《总说星》节中,五星各有名号:东方岁星真皇君(又称木德真君),名澄澜,字清凝。南方荧惑真皇君(又称火德真君),姓浩空,讳维淳,字散融。西方太白真皇君(又称金德真君),姓浩空,名德标。北方辰星真皇君(又称水德真君),名启垣,字积原。中央镇星真皇君(又称土德真君),名藏睦,字耽延。
解读:
五星帝君的全称为:东方九炁木德星君,西方七炁金德星君,南方三炁火德星君,北方五炁水德星君,中央一炁土德星君。

《黄帝内经·素问·气交变大论》云:
南方生热,热生火,其德彰显,其化蕃茂,其政明耀,其令热,其变销烁,其灾燔?
中央生湿,湿生土,其德溽蒸,其化丰备,其政安静,其令湿,其变骤注,其灾霖溃。
西方生燥,燥生金,其德清洁,其化紧敛,其政劲切,其令燥,其变肃杀,其灾苍陨。
北方生寒,寒生水,其德凄沧,其化清谧,其政凝肃,其令寒,其变栗冽,其灾冰雪霜雹。
是以察其动色,有德,有化、有政、有令、有变、有灾,而物由之,而人应之也。
帝曰:夫子之言岁候不及,其太过而上应五星,今夫德化政令灾眚变易非常而有也,卒然而动,其亦为之变乎?”
解读:
五行之炁与为天上的五星对应,故常将五星帝君称为五天帝之子,而实际上,五星为五天帝在太阳系的分身。

《淮南子·天文训》(西汉):“何谓五星?东方木也,其帝太皞,其佐句芒,执规而治春,其神为岁星,其兽苍龙,其音角,其日甲乙;南方火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏,其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徵,其日丙丁;中央土地,其帝黄帝,其佐后土,执绳而治四方,其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊己;西方金也,其帝少皞,其佐蓐收,执矩而治秋,其神为太白,其兽为白虎,其音商,其日庚辛;北方水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬,其神为辰星,其兽玄武,其音羽,其日壬癸。”
解读:
在这里明确将五星称名为金、木、水、火、土。五星帝君就是五天帝,下凡到中国就是上古人间五帝,即木星帝君太皞伏羲、火星帝君神农炎帝、土星帝君黄帝、金星帝君少皞、水星帝君颛顼。
五星因为相对于地球会有远近的变化,或称为升落,与五行分阴阳相对应,即阴金辛、阳金庚、阴水癸、阳水壬、阴木乙、阳木甲、阴火丁、阳火丙、阴土己和阳土戊。

《尚书·舜典》:“在璇玑玉衡,以齐七政”。宋蔡沈传:“七政,日月五星也”
《诗·小雅·大东》中说,“东有启明(金星),西有长庚(金星)。”
《史记·天官书》中记载道:“天有五星,地有五行。”
《史记·天官书》:“五星分天之中,积于东方,中国利;积于西方,外国用(兵)者利。五星皆从辰星而聚于一舍,其所舍之国可以法致天下。”
《五星占》断言:“汉之兴,五星聚于东井。”
解读:
传说舜帝南巡到湖南蓝山县百叠岭,根据天上五星的位置,取五方位之物,在百叠岭的山顶上族筑了金、木、水、火、土五座山,称为五行圣山。后人对取物之地分别取名为金市(已消失)、火市、土市、水市和楠市(木),后人聚集在此生活,如今为乡镇之名。这是舜帝运用五行之证据。
1995年10月,中日尼雅遗址学术考察队成员在新疆和田地区民丰县尼雅遗址一处古墓中发现汉代织锦护臂,现收藏于新疆博物馆。织锦上面写着“五星出东方利中国”。 根据《天宫书》、《汉书》、《张耳传》、《汉纪》皆记载,“汉元年十月,五星聚于东井”。这证明在汉代,关于五星的知识已经广为人知了。
1973年,在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土的帛书《五星占》,是我国现存最早的天文学专著。《五星占》详细记载了五大行星,即水星、金星、火星、木星和土星的运行情况。书中还列有从秦始皇元年到汉文帝三年(公元前246 ~前177年)约70年间内,木星、土星和金星在天空中运行的位置。

《大方等大集经》卷四十一︰“见虚空中有诸列宿日月五星,昼夜运行各守常度,为于天下而作照明。”
《大方广佛华严经》第五难胜地:“示诸宝聚。日月五星。二十八宿。占相吉凶。”
《宿曜经》(文殊菩萨宿曜经)卷上云︰“五星以速至迟,即辰星、太白、荧惑、岁、镇,排为次第,行度缓急于斯彰焉。”
《七佛所说神咒经》:“我太白仙人。今欲说神咒。我是五通仙人修菩萨行。五星中最胜。我于神仙中。神通光明胜。统领四天下及诸人天事。国土灾害变。寿命延缩短。阴阳及运变。图书谶记等。奸伪质直事。”
解读:
在三千多年前的释迦牟尼时期也有五星之说的文字记载了,佛经中称太白金星为佛星,即法身佛,即太上老君。物质性的五星只是神的寄居地而已,如同人的肉体也只是灵魂居所。

1.03章 天干和地支

《路史》记载:“伏羲命潜龙氏筮之,乃迎日推策、相刚,建造甲子,以命岁时,配天为干,配地为枝。”
《资治通鉴》记载:“伏羲作甲历,天干、地支相配,六甲一转,天度一周,年以是纪而成的六甲,是六乘六十而为三百六十以配周天三百六十度,与岁实为三百六十五点二四二一九九天不同,故十九年内必置七个闰月,与自然的天象相合,对农作物的播种收割不失时效,而显其重要”
《高皇歌》(畲族):“盘古坐天万万年,天皇皇帝先坐天;造出天干十个字,十二地支年年行。”
解读:
天皇伏羲创十天干和十二地支传给人类。伏羲作甲历,也称太初历,此历法为本届人类第一部历法,内含二十四节气,与八卦共二十四爻相对应。

《山海经.大荒南经》:“羲和者,帝俊之妻,生十日”。
《山海经.大荒西经》:“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之”。
解读:
日为阳,代表天,月为阴,代表地。十日与十天干相应,十二月与十二地支相应。

《子平渊海·论天干地支所出》(宋朝):“黄帝时有蚩尤神作乱,当时之时,黄帝甚忧民之苦,遂战蚩尤于涿鹿之野,流血百里,不能治之。黄帝于是斋戒,筑坛把天,方丘礼地。天乃降十干、十二支。帝乃将十干圆布象天形,十二支方布象地形。始以干为天,支为地,各掌职门故之、然后乃能治也。自后有大挠氏为后人忧之曰:嗟吁!黄帝乃圣人,尚不能治此恶煞,万一后世见灾若,将奈何乎?遂将夫十干十二支,分配成六十甲子云:甲丙戊庚壬属阳:乙丁己辛癸属阴。”
《尚书·益稷》记禹云:“娶于涂山,辛壬癸甲,启呱呱而泣。”
解读:
可能是伏羲时所传的天干、地支已经失传了,于是天帝(上帝)把天干、地支的知识再传给黄帝,黄帝用十天干和十二地支布阵,然后才制服恶煞蚩尤。其后由黄帝的史官大挠氏将天干地支分配为六十甲子。

《史记·三代世表》司马迁云:“余读谍记,黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传”“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰馀,于是有天地神祇物类之官,是谓五官。各司其序,不相乱也。”
解读:
《黄帝历》是中国传统历法,由黄帝所制,与《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》合称古六历。
《黄帝历》是一种阴阳合历,以建子之月(北斗斗柄指子,包含冬至之月)为一年开始。根据天干地支相互配合六十年一轮回,也就是所谓的一甲子,中国历朝历代的历法几乎都沿袭这种历法基础一直传承至今。
黄帝纪年影响深远,农历、道教历法均始于黄帝纪年为元年,元年为中国传统历法开始之年,史称开元,比西方历法元年早2697年,用开元年份减去2697就是西元的年份。1972年山东省临沂市出土的银雀山汉简就详细记载了颛顼历,这从侧面证实了黄帝历是真实存在过的。

《黄帝内经·灵枢·九针论》:“左足应立春,其日戊寅己丑;左胁应春分,其日乙卯;左手应立夏,其日戊辰己巳;膺喉首头应夏至,其日丙午;右手应立秋,其日戊申己未;右胁应秋分,其日辛酉;右足应立冬,其日戊戌己亥;腰尻下窍应冬至,其日壬子;六腑膈下三脏应中州,其大禁,大禁太一所在之日及诸戊己。
解读:
《黄帝内经·灵枢·九针论》乃黄帝所作,这里的内容可以证明在黄帝时期就用天干、地支和节气纪年了。另外在《灵枢·阴阳系日月》中以十二地支纪月,论述十二月人气所在经脉的刺禁法。在《灵枢·五禁》则以十天干纪日,说明十日人气所在部位的刺禁法。在《素问·脏气法时论》中以十天干纪日并配属五脏。在《素问·脉解》中以十二地支纪月配三阴三阳经脉。

《尔雅·释天》:“大岁在甲曰阏逢,在乙曰旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰强圉,在戊曰著雍,在己曰屠维,在庚曰上章,在辛曰重光,在壬曰玄黓,在癸曰昭阳。”
解读:
天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸共十个,十天干与五行对应,其中甲乙为木、丙丁为火、戊己为土、庚辛为金、壬癸为水。按顺序表现为相生的状态,木生火,火生土,土生金,金生水。
甲为阳木,乙为阴木。
丙为阳火,丁为阴火。
戊为阳土,己为阴土。
庚为阳金,辛为阴金。
壬为阳水,癸为阴水。

《尔雅·释天》(战国)云:“岁阴者,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”
解读:
地支有十二个:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。十二地支也与五行相对应。

子为阳水,十二生肖中属于鼠。如江河、溪、井泉、血液、霜雪雨露,为小水或动态水。
丑为阴土,十二生肖中属于牛。
寅为阳木,十二生肖中属于虎。
卯为阴木,十二生肖中属于兔。
辰为阳土,十二生肖中属于龙。
巳为阴火,十二生肖中属于蛇。
午为阳火,十二生肖中属于马。
未为阴土,十二生肖中属于羊。
申为阳金,十二生肖中属于猴。
酉为阴金,十二生肖中属于鸡。
戌为阳土,十二生肖中属于狗。
亥为阴水,十二生肖中属于猪。如天河、涧、五湖、大海、尿水、池塘水、阴沟水、冰、为大水或静态水。

地支第一个为水,最后一个也为水,象征地球从水中生,终止时又在水中灭。地支是按照水生木,木生火,火生土,土生金,金生水的顺序排列,但是中间多了丑、辰、戌三个土,分别插在水木、木火和金水之间,四个土都放在四季之末。地支与一年十二月相应,一年四个季节,每个季节三个月。地支也与一日之中的十二时辰相应,一日起于子时(23:00),终于亥时。子时开天,丑时辟地,亥时又归于混沌。

1.04章 无极、太极、两仪、四象和八卦

《道德经》:“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返,故道大,天大,地大,王亦大。”
《大般涅槃经》卷一百零三:“言如来者,即虚空界,何以故,诸法平等,如虚空故,是故虚空即如来。”
解读:
无极即道,其体犹如会变化的虚空,即为空性,但并非虚空,因为虚空不会变化。

《道德经》:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
《道德经》:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正,”
《华严经》:“一切众生,皆具如来智慧德相
解读:
道生出智慧之灵,即道生一,一即如来法身,即法身佛。

《太极图说》:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。”
解读:
“无极而太极”:道即无极,道生一后,一代表道,一就是先天一炁。由一再化为太极,太极混而为一,故太极也是一。
“一生二”:即太极生两仪,两仪即阴阳,动为阳,静为阴。这里的两仪指后天之阴阳,即太极之后的阴阳。太极没有分阴阳是指没有后天的阴阳,太极里本身是含真阴和真阳的。太极里的先天一炁为真阳,而太极里面的水为真阴,真阴和真阳没有分开,而是混而为一,所以先天一炁代表一,也代表太极。太极就是指没有分阴阳时的状态或者说阴阳还没有分开的状态。

《太上老君说常清静经》:“夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。”
《幼学琼林》:“混沌初开,乾坤始奠。 气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地。 日月五星,谓之七政;天地与人,谓之三才。 日为众阳之宗,月乃太阴之象。 虹名螮蝀,乃天地之淫气;月里蟾蜍是月魄之精光。”
《道德经》第二十五章:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远。远曰反。”
解读:
天、清、动、男为阳。地、浊、静、女为阴。阳为阴之源和根基,因为道本身就是“周行而不怠”的真阳状态,而在往和返的转折点就是真阴之静的状态。清静就是阴阳合一的太极状态,即地天泰的状态。

《易传•系辞上传》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”
《周易参同契》:“日月为易,刚柔相当。”
《易经・系辞上》:“一阴一阳之谓道”
解读:
日代表阳刚,月代表阴柔,“易”字上面为“日”,下面为“月”,故“易”即是阴阳合一之太极。太极里的阴阳分离后才出现阴和阳,即出现两仪,道以一阴和一阳体现出来,能生一阴和一阳者就是道。道动为阳,道静为阴,阴和阳本质上都是道,但是从修证上而言,见阴阳者就没有见道,所以从修证的角度而言,阴阳皆非道。

《元始无量度人上品妙经内义》:“乾道成男,坤道成女,二炁交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。”
《太极图说》(周敦颐)云:“二炁交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。”
《灵寳度人经》云:“五文开廓,普植神灵,无文不光,等同万神万炁仙,即无极之真,二五之精,二炁交感化生万物,故文昌乃天地之祖,万物之母,是以人人具一文昌,物物具一太极也。”
解读:
以乾道代表阳炁,也称之为男,以坤道代表阴炁,也称之为女。阴阳两炁交感而化生万物,万物就是阴阳两炁的不同排列组合。阴阳两炁如同数字技术中的0和1,这两个数的不同排列组合就能包含一切信息。
文昌帝君就是太极,也是先天一炁,人人皆是从一个太极而来,物物也是从一太极而来。先天一炁生阴阳两炁,万物皆由阴阳两炁所生,当人和万物之阴阳相合时即回到太极状态,太极中包含无极之智慧。

太极图和四象如下:

太极图和四象如下:

在八卦中,伏羲用奇数之一画“—”表示阳炁,代表动的特征,在太极图中用白色表示。用偶数之两画“——”表示阴炁,代表静的特征,在太极图中用黑色表示。
太极图由黑白两个“太极鱼”组成,太极图体现为阴阳合一。在白色阳鱼中有个黑点,代表阳中藏阴,在黑色阴鱼也有个白点,代表阴中藏阳。
纯白为太阳,纯黑为太阴。在太极的顶部时,阳上升至极致,代表太阳,也称老阳。在底部时阴下降到极致,代表太阴,也称老阴。阳炁在上升之中途,阳为主导,此时阳里藏阴,称为少阳。阴炁在下降之中途,阴为主导,此时阴里藏阳,称为少阴。
由阴阳变成太阳、少阳、太阴和少阴,称之为两仪生四象,此四象分别与春、夏、秋、冬对应,又与东、南、西、北相对应,也与木、火、金、水相对应。春为少阳,夏为太阳,秋为少阴,冬为太阴。从春到夏为升阳,从夏到冬为降阴。

用阴阳爻表示两仪生四象如下:

两仪生四象后,四象继续发生阴阳变化,就变成了兑卦、离卦、震卦、艮卦、坎卦和巽卦六种状态,再加上代表纯阳和纯阴的乾坤,就变成了八卦。其中六个卦里面皆有阴阳两炁,只是阴阳两炁在每个卦里的多少和位置不同。
太阳再加一阳即变成乾,为纯阳。太阳中间加一阴,即离卦,依旧称太阳。
太阴再加一阴就变成坤,为纯阴。太阴中间加一阳,即坎卦,依旧称太阴。
少阳上面加一阳化为巽(木),下面加一阴化为艮(土)
少阴上面加一阴化为震(木),下面加一阳化为兑(木)

按照上面的演化规律,得伏羲所创之先天八卦太极图如下:

《易•说卦传》:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”
解读:
天为乾,坤为地,在先天八卦中乾坤两卦上下相对,为一对阴阳,为纯阴和纯阳。
山为艮,泽为兑,在先天八卦中艮兑两卦相对,为一对阴阳,兑可藏于艮中。
雷为震,风为巽,在先天八卦中震巽两卦相对,为一对阴阳,巽花可开于震树上。
水为坎,火为离,在先天八卦中坎离两卦相对,为一对阴阳,火为能量可藏于水。
以上每一对阴阳合一时,阴爻与阴爻合并,阳爻与阳爻归类,都能还原为坤乾之泰灵状态,即还原为阴阳没有分开时的状态,即先天一炁的状态,也是太极状态。每个卦为一种炁,太极分阴阳后就进一步分成八种炁,此八种炁完全混合为一就是太极,故称太极为混元一炁。
以上伏羲所创的八个卦称为经卦,周文王再将此八个经卦两两上下互相结合就变成了《周易》里面的六十四个卦,称之为别卦。