《多马福音》的科普特语（Coptic）版本于1945年在埃及的拿哈玛地（Nag Hammadi）发现。1945年12月，一个名叫穆罕默德•阿里的阿拉伯农夫，在挖土施肥的时候，发现了一红色陶罐，据说地点是在埃及北边的拿哈玛地(Nag Hammadi)城。打开后发现的竟是十三卷以皮革装订的纸草古卷。这些古抄本，有一部份文字被烧毁或遗失，不过在经历许多年非法盗卖、暴力、走私以及学术竞争等劫难，仍然有五十二份文件得以还原面世。在拿哈玛地发现的文件先是单独或数篇合订初版，直到1977年才有全集以英文通行本发行。这本全集在1988年以《拿哈玛地文库》之名再版。
当《多马福音》的科普特语（Coptic）版本内容被翻译出来以后，考古学家才意会到早在1898年之时，其希腊文部份原文已在俄西林古Oxyrhynchus（“俄西林古”一译“奥斯莱卡”，Oxyrhynchus,是位于上埃及尼罗河西岸法雍以南的的古城.1897和1903年Dr.Grenfell和Dr.Hunt曾在该地发现古代纸草卷）出土，相信是拿哈玛地（Nag Hammadi）版本的古本。根据考古学家推断，希腊文版本应在约公元200年成书，而科普特语版本则在公元340年左右。
《多马福音》和四福音书的最大分别，在于多马福音除了声称是由耶稣的十二位门徒之一的多马所写以外，全卷书只是记录了耶稣的言行，并没有提及耶稣的传道过程，也没有记载耶稣受难复活的经历。当中约有三分之一的篇幅与“对观三福音书”（马太、马可、路加）相重叠，另外三分之二的内容并未见于正典四福音书之中。
《多马行传》（Acts of Thomas）此书于公元二世纪初由多部启示性经文作者Leucius，根据多马的亲笔书信，及从南印度的大使，经Edessa及耶路撒冷，到达罗马所报述的资料写成。整部经文要到公元368年由在Salamina的主教伊皮凡尼鸟斯(Epiphanius)收集才告完成。
根据《圣经》之《使徒行传》，自五旬节圣灵降临门徒后，对他们的记载便不详了，其实各门徒分别到各地传教去了。根据《多马行传》的记载，多马被派到印度传教，他起初不愿意到印度，于是耶稣在晚上向他显现，叫他不用害怕。耶稣用了十分巧妙的方法将他送到印度去，这事大约是在公元48至49年，耶稣以二十块银币将他卖给一个商人，帐单上写着：「我，耶稣，来自犹太伯利恒，住在犹太的木匠若瑟的儿子，现把仆人多马卖给根达法鲁斯王（Gudnaphar）的商人艾伯利（Aabbnes）。」（《多马行传》：2）
据历史研究，根达法鲁斯王是公元21至60年在印度西北、巴基斯坦至南阿富汗等地统治的皇帝。但这件事有更深的意义，那买家叫艾伯利（Abbanes），在亚兰语abba是父亲的意思，耶稣对天父便是这样称呼的，因此多马便是天父的仆人，，是以在《多马行传》（163）中，印度马兹大（Mazdai）王问多马是仆人还是自由人，他回答说：「我是仆人，但你不能向我施予任何权力，我的主人是你的主人，是整个世界、是天地的主。」
多马与艾伯利到达在黑海南岸的Sandaruk城，在这里参加了一个皇帝女儿的婚宴，在婚宴上有音乐演奏，后来多马唱起歌来，他唱的是「光明的女儿」，歌词唱道：「皇者居住在她的头上，她十根指头开放天国之门，她的居室发光，充满救赎的香气」（“她”即莲花王，即素女，即观世音，十根手指即观音之艮灵，即灵山，即十字架，天国即菩提洞，皇者即观世音菩萨头顶的如来佛，即上帝耶和华）。当他歌唱时，周围的人都定睛看他，看到他形相转变，耶稣像在多马身上显现。此事在大英博物馆收藏有关多马生平的铜盘中可见，在七幅画面中其中一幅便是多马参加皇帝女儿婚宴时的情景。
根据《多马行传》的记载，耶稣更曾与多马一起在巴基斯坦北面Taxila的地方，之后更与耶稣及祂的母亲一起到达Muree，距Taxila 45哩的地方，根据现今学者的考据，耶稣的母亲玛利亚便是埋葬在Muree这个地方。到现在，在Muree仍有一个细小的山路通往克什米尔，传统以来这地方被称为“Yusmarg”，意思是耶稣的草场，他们就是经过Yusu-Marg，然后到达克什米尔，这也是阿富汗商人跨越Muree及克什米尔的路线。
根据最早期基督教历史学家的记载，多马曾到波斯及印度多个地方传扬福音，他最后在印度一个城市马拉巴(Malabar Coast)被长枪刺死，他的遗体埋葬在Madras附近Mylapore的地方。多马曾到过印度传教是有多项历史证据的，他一直被公认是米索匹达米亚和印度的使徒。在公元九世纪，英国皇室(King Alfred of Wessex)特将圣多马像送捐献给罗马及印度。据说圣多马的墓穴至今还在Mylapore的地方。在叙利亚及在印度的马拉巴教会传统以来相信圣多马在7月3日逝世，故每年7月3日举行纪念仪式。
《多马福音》并没有被绝大多数基督教派别接受为福音书，因为它的不少内容与正典福音相对立。但是，它对于研究早期基督教的发展具有重要的意义，这一点是不可否认的。教宗本笃十六世在2006年就明确指出“（《多马福音》和《多马行传》）对于了解基督信仰团体的初始发展是有一定重要性的研究资料”。因此，且不论它是否真是福音书，我们应该放下怀疑，由自己来阅读其内容，看看是符合真理。）
（以上信息来自百度）
以下是《多马福音》中的部分内容（来自百度），是在世的耶稣不为人所知的话，而低土马·犹大·多马将它记录下来。
一、他说：“理解这些话的人都不会尝死味”。
二、耶稣说：“寻找的人，不要停止寻找，直到找到；他们找到了，就会苦恼；他们倘若感到苦恼，就会感到惊讶，至终他们会统治万有”。（自“他们倘若……”后有另一文本作“他们何时感到惊讶，何时就会统治；他们统治后，就会安息”。）
解读：
寻找到真理（理论）的人，明白众生无我，就会苦恼和惊讶，但当他们得真心时（得圣灵时）就能统治万有，万法由心生，故心能统治万有。
三、耶稣说：“倘若带领你们的对你们说：‘看哪！天国就在天上’，那么，天上的飞鸟就要比你们先进入。倘若他们说：‘天国就在海里’，这样，鱼就要比你们先进入。然而，天国就在你们里面，也在你们外面。你们认识自己，就会被人所认识，你们就知道你们是那永活之父的儿女。但倘若你们不认识自己，便活在贫穷里，你们就是贫穷”。
解读：
不能说天国在天上或海上，其实天国（西方极乐世界）就在心中灵山上的菩提洞中，就是真心的世界，即圣灵世界。真心即在人里面，也在外面，真心无所不在，而又无所在。认识了自己的真心（真我），即与自己的真心合一，就明白众生都是天父太阳神（神猴）的儿子，如果不能见到真我（真心，圣灵），那么你就没有得到天上的财富（真心之圣灵），就是贫穷之人。
四、耶稣说：“年长的人会毫不犹豫地向只有七日大的婴儿问生命的所在，而他仍然会活下去。因为很多在前的人，将要在后，他们都会成为一体”。
解读：
七日大的婴儿无我无意识，无我无意识才是生命的秘密。众生都是同一个真心，这个真心就是圣灵。不论古人和今天的人都是真心所幻化，所以见真心后能成为一体。
五、耶稣说：“要留意你们面前的事情，向你们隐藏的事将要向你们显露；因为隐藏的，没有不被看见的”。
六、他的门徒问他，对他说：“你要我们禁食吗？我们当怎样祷告？怎样周济穷人？怎样遵守饮食规矩？”耶稣说：“不可说谎，不可做你们恨恶的事，因为所有事情都会对天显露。因为隐藏的，没有不被显露出来的；遮掩的，没有能一直不被揭露的”。（自“遮掩的……”以后一句有另一本做“不做这些事的人有福了，因为所有事情都会向天上的父显明”。）
解读：
不可说谎和做恶事，因为 神在人的心中，故无所不知。
七、耶稣说：“被人吞噬、然后变成人的狮子有福了；但如果某人被狮子吞噬而这头狮子又变成了人的话，某人就有祸了”。
解读：
这符合佛教六道轮回的理论，这里还说明动物舍身行善者积福和止恶积福。狮子舍身喂人积福，恶人被狮子吃掉，狮子也得福。
八、他说：“那人就好像一个聪明的渔夫，他将网撒在海里然后把满载小鱼的渔网从海里拉上来。聪明的渔夫在当中找到一条又大又肥的鱼，他就毫不吝啬地将所有小鱼丢回海里，拣选了大鱼。凡有耳的，就应当听”。
解读：
圣灵是最大的鱼，福音是最大的鱼，永生是最大的鱼，而人间财富和名利都是小鱼。
九、耶稣说：“看！有一个撒种的人出去，满手拿着种子去撒种。有落在路旁的，飞鸟就来叼走了。有落在石头里的，既不能在地里扎根，也不能向天长出穗来。有落在荆棘里的，种子给荆棘挤住，又被虫吃掉了。亦有落在好土里的，就向天结出好果实来；果子有结实六十倍的，有结实一百二十倍的”。
解读：
福音就是种子，不同的心就是不同的土地，善心（有功德，遵守耶稣教诲，遵守上帝律法）就如肥沃的土地，能让种子发芽，恶心（不遵守律法，违背耶稣旨意）就会把种子败坏。叼走种子的飞鸟就是魔。
十、耶稣说：“我来是把火丢在世上；看哪！我要看守着，直至火燃烧起来”
解读：
火代表能带来光明智慧的福音，就是主耶稣所传的道。
十一、耶稣说：“这个天将要过去，在其上的（更高的）天也要过去；死人不再活着，活着的人也不会死。在那些日子，你们吞噬已死的，却把它变作有生命的。你们来就光的时候，你们会如何？在那日，你们是一个的，已变成两个。但当你们变成两个，你们会如何？”
《启示录》 21：1 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
《启示录》 21：2 我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
解读：
如佛教和道教所说，三界内有很多层天，将来天地合一时，三界内的天就不存在了，那时生死轮回就不存在，死人就不再投胎，即灵魂死了就再也没有了。而在天国活着者就都是不死的神仙天使了。
一个变成两个即人人都有从其自身分离出来的莲花身女宝，即有女天使为妻子，人人都是太极，但太极可以化为两仪，就是神仙夫妻。“就光”就是跟随耶稣，并得到耶稣的光明智慧。
十二、门徒对耶稣说：“我们知道你将要离我们而去，谁会带领（或“高于”）我们呢？”耶稣对他们说：“无论你们是从哪里来的，都要到义者雅各那里，天地均是因他而有的”。
《约翰福音》 1：10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
《耶利米书》 32：17 主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。
解读：
雅各就是耶稣的前世。
十三、耶稣对门徒说：“把我做个比较，告诉我，我像什么？”西门彼得对他说：“你好像一位公义的天使”。马太对他说：“你好像一位有智慧的贤士”。多马对他说：“主人！我无法用嘴巴清楚说明你像什么。”耶稣说：“我不是你的主人！因为你喝醉了，你陶醉在我量给你的汩汩泉水里了。”于是，耶稣拉着他离开了，与他说了三句话。多马回到同伴那里，他们问他：“耶稣对你说了什么？”多马对他们说：“假使我将他对我说的任何一句话转告你们，你们都会拿石头掷我！火也会从石头冒出来把你们烧光”。
解读：
我者佛性义，佛性就是真我，佛性就是真心，无上真心就是圣灵耶稣。真心就是这个假我肉体的主人，没有证空性的人是不知道真主人的，所以也就是不认识圣灵耶稣。耶稣三位一体，故耶稣这个名即是上帝的独子，也是圣灵，也是圣父。如果多玛把耶稣就是上帝的秘密告诉其他人，那些人当然就会打他了，并且会诽谤耶稣，那就会被火烧死。耶稣就是石头里面的无上真心，真心能释放出火，故火从石头里出来。耶稣就是道，道不可说，道无相，故多马说“我无法用嘴巴清楚说明你像什么”
十四、耶稣对他们说：“你们禁食的话，会为自己带来罪；你们祈祷，会被判罪；你们捐献，会伤害自己的灵。无论你们进入哪地方，进入哪地区，倘若当地的人接待你们，你们就吃摆设在面前的食物，也要医治那里的病人。因为入口的总不会玷污你们，惟独从你们口中出来的，才会玷污你们”。
解读：
耶稣的这些门徒是有圣灵之人，即证得了不生不灭的法身，他们的任务就是传福音给人，治疗人们的身心之病。得圣灵的人，进入空解脱门、无相解脱门和无愿解脱门。禁食者和捐献者都忘记了万法本空，退出了空解脱门和无相解脱门，丢掉了不生不灭的圣灵法身。祈祷者有愿有求，丢掉无愿解脱门，变成了有欲望之人，故有罪。口里出来的话如果是妄语就有罪，
十五、耶稣说：“你们看见一个不是由女人所生的人的时候，要俯伏在地上，敬拜他。这人就是你们的父”。
解读：
人皆是女人所生，而在天上显示人形像的神不是女人所生。
十六、耶稣说：“人或会以为我来是要带平安给世上，不晓得我来其实是会引起种种纷争，如火灾、刀剑、战争。一所房子里有五个人，三人与两人相争，两人与三人相争，父亲与儿子相争，儿子和父亲相争，各人都会形单影只”。
解读：
圣人一般都是在没有正法或正法被完全压制或掩盖的时候出世，在魔控制这个世界的时候出世，此时世间多纷争。而且圣人出世后，其理论开始不会被世人接受，正邪为此展开大战，故有纷争，
十七、耶稣说：“我将要赐给你们的，是眼未曾见，耳未曾听，手未曾摸，人心也未曾想到的”。
解读：
耶稣赐予人们的圣灵是金刚法身，是无相圣灵，非眼耳鼻舌身意所能了知。
十八、门徒对耶稣说：“我们的结局将要怎样呢？”耶稣说：“你们真的已经发现了开端，因而要寻索终结吗？因为开端在哪里，终结也在哪里。站在开端的有福了！他会知道自己的终结，却不会尝死味”。
解读：
开端和终结就是有充满圣灵的天国，就是有法身佛的极乐世界，就是灵山，故站在开端的永生不死。或者也可以说开端和终结都是圣灵，都是一，因为圣灵必然在净土中。
十九、耶稣说：“还未成为人之前已经存在的有福了！如果你们成为我的门徒，听从我的话，这些石头就会服侍你们。因为乐园里有五棵树是给你们的，不管在夏天还是在冬天，这些树都不会凋谢，也不会落叶。凡认识这些树的都不会尝死味”。
解读：
“没有成为人之前就存在的人”就是直接从天上下凡到人间的天使们。五为净土，五颗树就是净土的莲花，有五棵树就是有莲花身，就是成就法身的八地及以上菩萨。对八地菩萨而言，已经证到万物皆由是其真心所幻化，故石头会服侍他们。
二十、门徒对耶稣说：“告诉我们，天国像什么？”耶稣对他们说：“天国好像一粒芥菜种，比所有种子都小，但当它落在耕地里，它会长出很大的树枝，成为天上飞鸟藏身之处”。
解读：
天国可大可小，就在人的心里。当人们没有得到自己的真心时，天国小得不可见，但人们得到自己的真心时，就走进了天国，如同鸟藏在大树里，大树象征天国，飞鸟象征天使，耕地象征人之善心。
二一、
A）马利亚对耶稣说：“你的门徒像谁？”他说：“他们就像小孩子，住在一块不属于他们的田里。田主们到来了对小孩子说：‘把田还给我们。’小孩子就当着他们面脱光衣服，把田留下，还给他们”。
解读：
“小孩子”代表谦卑，无知无识，有真心。
“不属于他们的田”就是指由妄想心所生出来的虚幻不实的世界（诸法）。
“脱光衣服”代表一无所有，代表证五蕴空性，代表无生法忍，这是入天国的前提条件。
B）“因此，我说，房子的主人倘若知道盗贼要来，就会在盗贼来临之前，好好看守房子，不许他进入自己领地的房子里抢走自己的财物。但是你们要防备这个世界，束起腰带，满有能力，别让盗贼走到你们当中，因为你们一直以来所安排的，全都会有其作用”。
解读：
要看守好自己的真心，不要被魔鬼迷惑而抢走，不要被眼耳鼻舌身意六贼所侵入而盗走。
C）“愿你们中间能有一位聪明人。庄稼成熟的时候，他会赶快手拿镰刀去收割。凡有耳的，就应当听”。
解读：
庄稼代表信徒，传福音使其得圣灵而1获得永生就是收割。
二二、耶稣看见一群婴孩在吃奶，就对门徒说：“这些吃奶的婴孩，正像进入天国的人”。门徒就对他说：“那么，倘若我们是婴孩，我们就可以进入天国吗？”耶稣对他们说：“如果你们把二变成一，把内在的变成好像外在的一样，外在的变成好像内在的一样，上面的变成好像下面的一样；如果你们把男人与女人看为一样，男人不再是男人，女人不再是女人；如果你们以眼换眼、以手换手、以脚换脚、以容貌换容貌，——到那时候，你们就可以进去了”。
解读：
“把二变成一”就是没有分别心，善恶无别，上下无别，男女无别，即无相境界。“以眼换眼、以手换手”就是八地菩萨的法身境界，身体能够变化万千，万物皆是自己的真心。证到别人的眼、手、脚、容貌就是自己的眼、手、脚、容貌，就是得真心了，即得圣灵了，就能进入天国。
二三、耶稣说：“我会拣选你们，从一千人中拣选一个，从一万人中拣选两个，他们站出来，好像一个似的”。
解读：
得圣灵者都是圣灵，即都是一，都是太极，所以说“好像一个似的”
二四、他的门徒说：“请把你站立的地方指示我们，因为我们必须找着那地”。他对他们说：“凡有耳的，就应当听。光明的人有光在里面，照亮整个世界；倘若不能发光，就是黑暗”。
解读：
圣灵（金刚法身）所发之光能遍满整个世界。
二五、耶稣说：“爱你的弟兄，如同爱自己的灵魂；看守他如同保护自己的瞳孔”。
二六、耶稣说：“你只看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。待你拿掉自己眼中的梁木，就可以看得清楚，好把弟兄眼中的刺除掉”。
二七、（耶稣说：）“你们倘若不向世界‘禁食’，就不能找到天国；你们倘若不按当守的守安息日，就不能看见天父”。
解读：
要爱人如己。眼睛有病，故有幻见，去掉眼病见到真心，然后再度自己的兄弟。
“向世界禁食”即见整个世界的空性，指无生法忍的境界，即证万法不生不灭。
“守安息日”即放下一切妄想心，清净无为。或指同时还要守天父的诫命和律法。
二八、耶稣说：“我站在世界当中，以肉身出现在他们中间。我发现他们全都喝醉了，没有一人口渴。我的灵为这些人感到痛苦，因为他们的心眼瞎了，不知道他们是空空的来到世界，寻寻觅觅，最后还是空空的离开世界。现在他们却喝醉了，酒气过后，他们就会后悔”。
解读：
诸法本空，故人投胎时，物质世界的东西都带不来，人死时物质世界的东西也都带不走。在这个世界没有积累功德和福德就死了，就是空空地离开这个世界去。
“喝醉”指没有觉悟，追逐于财、色、名、利等，迷失了本性。
二九、耶稣说：“倘若肉身是因灵而成，这实在叫人惊奇；但倘若灵藉肉身而在，这更是惊奇中之惊奇。我感到惊奇，如此宝贵的财富竟存在于这样的贫乏之中”。
解读：
神的灵（圣灵，真心）生成人的肉体，然后又寄居在肉体里面。宝贵的财富就是圣灵，贫乏者就是肉体。
三十、耶稣说：“有三个（人同心合意地祈祷）神的地方，他们就像神；有两个或一个人（祈祷神？）的地方，我就与他们同在”。
解读：
三人能真正同心同意，那必然都是真心，必然有圣灵，自然就是神的儿女，所以像神。
三一、耶稣说：“没有一个先知会被他的本乡接纳，也没有一个医生可以医治与他相熟的人”。
解读：
人总是自以为是，都认为自己对身边的事物和人看得明白，了解得清楚，其实一点都不明白，人总是被自己的知见所遮蔽。这里的“医生”应该理解为心理医生或巫医或宗教师或用圣灵治病的人，因为心诚才灵。
三二、耶稣说：“建在高山之上并设有防御工事的城，不会被攻破，也不能隐藏起来”
解读：
高山上的城指有站得高看的远且照亮别人的光明智慧，设防御工事指遵守戒律以防止魔侵入。
三三、耶稣说：“你要将耳中所听的，在房顶上传扬出去。因为没有人在点灯之后，会将灯放在斗底下，也不会放在隐秘的地方，却会放在灯台上，使进来或离开的人都可以看见灯光”。
解读：
要广传福音渡众生。
三四、耶稣说：“瞎子领瞎子的话，两人都要掉进坑里”。
解读：
不懂真理，不明白真正的福音而去传福音就是以盲引盲。要有圣灵的圣徒才具备传真正福音的能力。
三五、耶稣说：“没有人能进入壮士家里，施暴抢掠；必须首先捆绑他的手，才能在他家里洗劫”。
解读：
“壮士”代表有智慧和守诫命和律法的人们，“捆绑他的手”代表使其犯诫命和律法而成为罪犯，抢去的就是功德（天上的财富）。
三六、耶稣说 ：“不要从早到晚、从晚到早忧虑你们要穿什么”。
解读：
心要放下，不要追求如何满足自己的物质欲望。
三七、他的门徒说：“你什么时候显现？什么时候我们才可以看见你？”耶稣说：“待你们脱去衣服而不羞愧，又好像小孩子似的，将衣服放在脚前践踏，到时候你们就会看见永活者的儿子。你们也不会害怕”。
解读：
“脱去衣服而不羞愧”指无我无法之时，无分别心之时。如同伊甸没有穿衣服的亚当和夏娃。
三八、耶稣说：“你们屡屡渴望要听我现在向你们说的话，但没有人告诉你们。终有一天，你们要寻找我却遍寻不见”
三九、耶稣说：“法利赛人和文士取得知识的钥匙，却藏了起来。他们自己不进入，也不让渴望进入的人进入。但你们必须灵巧像蛇，纯良像鸽子”。
解读：
指法利赛人和文士不把《圣经》旧约的内容告诉别人，他们自己也不按《圣经》旧约的要求行事。在《圣经•传道书》中有很多大道知识。
四十、耶稣说：“有一棵葡萄树栽在父以外，由于生长得并不健壮，这树将要被连根拔起，并且灭亡”。
解读：
栽在父以外的葡萄树指不皈依上帝，不遵守上帝律法和旨意之人。
四一、耶稣说：“凡是手中有的，还要加给他；没有的，就连他仅有的也要夺去”。
解读：
天上财富（功德和福德）是可以给与和剥夺的。积累功德和福德者，功德和福德就越来越多，如果不去积累，那么其功德和福德就会越来越少。
四二、耶稣说：“愿你们成为客旅”。
解读：
天使来人间作客旅，完成事情后就会天堂。凡人常在人间轮回，不能离开人间。
四三、他的门徒对他说：“你是谁，竟可以对我们说出这样的事情？”（耶稣说：）“你们不会从我所说的话中得知我是谁，然而，你们已经变得像犹太人一样，因为他们或是喜爱树而恨恶果子，或是喜爱果子而恨恶树”。
《诗篇》 62：12 主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。
解读：
不可能从耶稣的话中明白耶稣就是上帝，只有得圣灵者才会明白。“或是喜爱树而恨恶果子，或是喜爱果子而恨恶树”指犹太人不相信因果报应。自己的身口意就是因，就是树，树的果子就是报应，有什么样的树就会结什么样的果，执行因果报应者就是上帝。
四四、耶稣说：“亵渎父的都会被饶恕，亵渎子的也都会被饶恕，但亵渎圣灵的，无论在地上还是在天上，都不会被饶恕”。
解读：
圣子是来为人赎罪的，圣灵（七炁地官，太白金星）是负责审判和赦罪的，得圣灵者就被完全赦罪了，故亵渎圣灵的人不可能被圣灵赦罪。
四五、耶稣说：“葡萄并非从荆棘中收割，无花果也不是从蒺藜里采摘。因为他们不会结果子。良善的人从心里积聚的善发出善行，邪恶的人则从心里积聚的恶发出恶行，又口出恶言，因为心里充满恶，就从里面发出恶行来”。
解读：
善者得善报，恶者得恶报，心里充满恶就是意恶，口出恶言就是口恶，发出恶行就是身恶，可见这里跟佛教所说的“身口意”造三业的理论是一样的。
四六、耶稣说：“从亚当到施洗者约翰，凡妇人所生的没有一人比施洗者约翰更大。因为他的眼睛（总是盼望天国来临，向上看而）不是向下看的。但我已说过，你们中谁能变成小孩子，谁就可以认识天国，并要比施洗者约翰更大”。
解读：
“凡妇人所生的”是指凡间女人所生者，即凡女所生者。亚当是上帝所生，摩西和耶稣都是圣母所生。
“向下看”是做走向地狱的恶业。
四七、A耶稣说：“一个人不能同时骑两匹马，或同时拉两张弓。一个仆人也不可能同时服侍两个主人，那样的话，他就会尊重一个而蔑视另一个”
B耶稣说：“没有人会喝了旧酒便立刻想喝新酒，新酒也不装在旧皮袋里，否则，旧皮袋就要裂开。旧酒也不装在新皮袋里，否则，皮袋会使旧酒变坏。旧布不会用来缝补新衣服，因为这会把衣服弄破”。
解读：
不能生两心，要一心皈依神，跟从主，要以入天国为唯一目的。
犹太教就是旧皮袋，圣经旧约就是旧酒，而信耶稣的新教会就是新皮袋，所传的福音（新约）就是新酒。犹太教不能接受耶稣的福音，耶稣的新教会也不能完全照旧约行事。旧约强调独一神，新约强调三位一体。
四八、耶稣说：“倘若两个人在同一间屋里彼此和好，就是对山说：‘移开吧！’那山也会移去的”。
《约翰福音》 17：22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
《约翰福音》 17：23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
《以弗所书》 2：14 因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，
《以弗所书》 4：3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
解读：
指两个人都变成同一圣灵真心，那么就证万法由心，即证万物都是自己的真心所幻化，所以万物都会听从自己的指挥。
四九、耶稣说：“孤独无依而又被拣选的人有福了！因为你们会找到天国，你们是从哪里来的也会重回哪里”。
解读：
“孤独无依”指到无生法忍的永生境界，证到万法皆空，空者无所依，故曰“孤独”、
人们都是圣灵（法身佛）的低级分身（佛性）之幻化身，所以人们都是从天国下来的，即都是从灵山出来的，得圣灵时（得道时）就是回到灵山（天国）了。
五十、耶稣说：“倘若他们对你们说：‘你们是从哪里来的？’就对他们说：‘我们是来自光的，就是光独有自存的地方’。光是存在的，并在他们的形象里显现。倘若他们对你们说：‘这光就是你们吗？’（或作‘你们是谁？’）就说：‘我们是这光的儿子，是永活之父所拣选的’。倘若他们问你们：‘那么，有什么证据证明你们的父在你们里面？’就对他们说：‘作为和安息’”。
《约翰一书》 1：5 神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
《约翰福音》 12：46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
《帖撒罗尼迦前书》 5：5 你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
《使徒行传》 2：3 -4又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
解读：
圣灵（金灵）和光是完全一体的，耶稣就是圣灵和光，就是发光的上帝，所以说耶稣的圣徒是光明之子。得圣灵就是与耶稣合一，就有光发出来。
“作为”就是心能生万物，就是有神通和智慧。
“安息”就是无生法忍，就是证万法空性，万法皆熄灭，见万法本无生，故亦无灭。
五一、他的门徒对他说：“死人什么时候才可以安息呢？新天新地何时会来？”他对他们说：“你们等待的安息已经到来，只是你们没有觉察而已”。
《马太福音》 12：8 因为人子是安息日的主。
解读：
“安息”就是真心的境界，即无生法忍，即圣灵境界。
“安息日的主”就是上帝耶稣。
“安息来了”就是永生降临了。
道教称神仙所住的地方为安息国。
五二、他的门徒对他说：“有二十四位先知曾在以色列发言，他们所讲的都跟你有关”。他对他们说：“你们离弃了活在你们面前的那一位，而谈论已死的人”。
解读：
二十四位先知都早已死了，不用谈论他们说什么，而要听现在的耶稣说什么，否则就是离弃现在活着的耶稣。
五三、他的门徒对他说：“割礼是否有益？”他对他们说：“若真有益处，父亲所生的孩子从母亲身上诞下之时，便应该接受割礼。其实，灵里真正的割礼才有益处”。
解读：
割礼只是上帝为犹太人所定的律法之一，割礼本身对修道和永生并无益处，但是如果犹太人不接受割礼，那么就违背了上帝律法，那么成为罪人而不能获得永生。
“灵里真正的割礼”即是舍，也就是禅宗说的“放下”，要把万法都割舍去而证无生法忍，这样才能获得永生。
五四、耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是你们的”。
解读：
要谦虚学习福音。
五五、耶稣说：“凡爱我不能超过爱父母的，不能成为我的门徒；凡爱我不能超过爱兄弟姊妹的，不像我一样背起十字架的，也配不上我”。
解读：
舍不得凡情就不能学道，不能学福音，“背起十字架”就是入艮山之中，即将凡心变为艮山圣灵真心，即要像耶稣一样为道和福音舍命而死在十字架上，那样才能获得永生。
五六、耶稣说：“凡是曾对世界有所认识的，就已经发现了一具死尸；凡是已经发现死尸的，这世界配不上他”
解读：
证到万法皆空，世界都是幻相（虚幻不实的假象），就发现肉体如同死尸，就明白肉体不是真我，证到见真我这个境界就能入天国了。
五七、耶稣说：“我父的国度好像一个人种上了好种子。他的敌人夜间来到，将稗子撒在好种子中，他却不许别人将稗子拔去，说：‘恐怕你们拔稗子连麦子也一起拔出来’。因为到了收割那天，稗子必然是显而易见的，就会给薅出来，烧掉”。
解读：
正和邪并存，等末世审判再来分别。因为在五浊恶世修道才能最大程度地获得功德。
五八、耶稣说：“经历劳苦的人有福了！他们已找着生命”。
解读：
要解脱而永生需要苦难来磨练，故不要急于除掉田里的稗子。
五九、耶稣说：“要趁你们仍然活着仰望那‘永活者’；否则待你们死去，你们要想寻找他，也无法看见”。
解读：
道不可见，而人身难得，人们要乘着自己投胎为人身之时跟随道成肉身的主耶稣。
六十、一个撒玛利亚人带着一只羔羊到犹大地去。（耶稣）他就对门徒说：“这人（要怎样处置）那只羔羊呢？”他们对他说：“是要把它宰杀，吃掉”。他对他们说：“羔羊还活着的时候，这人不会吃它，但倘若这人把羊杀了，羊就成了一具死尸，”他们说：“否则，他也不能动羊分毫”。他对他们说：“你们也是这样，应该为自己寻找一个安全的地方，以免变成死尸，遭人吃掉”。
解读：
最安全的地方就是天国，活着的时候就要追求入天国，否则死后就不能自主了。
六一、A）耶稣说：“两个人会睡在一张床上，一个会死，另一个会活着”。
解读：
人有凡心与真心，人见真心时，凡心就死了。
B）撒罗米对他说：“先生，你是谁？你像是一位特别的人，来到我的住处，又与我同桌吃饭”。耶稣对她说：“我就是来自‘一’的那位，我父将属于他的东西给了我”。（撒罗米说：）“我是你的门徒”。（耶稣对她说：）“因此我说，一个人活在‘一’之中，就会充满光；人与‘一’分离，就会充满黑暗”。
《希伯来书》 2：11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，
解读：
道生一，道化为一，道就是一，一就是骑牛的道德天尊，就是金刚法身佛，就是耶和华上帝和上帝独子，就是土中金灵。“来自一的那位”就是上帝和上帝独子。父的东西就是就是代表智慧的圣灵，就是能发出超日月之光的摩尼珠，就是能出火的无上金丹。圣灵本身也是一。
“活在一中”即在上帝的怀中，就是成就了不生不灭的法身，就能充满光，一直活在大光明中，离开一就没有光，就活在黑暗中。
六二、A）耶稣说：“我把我的奥秘告诉那些配得奥秘的人”
解读：
不是每一个人都值得明白奥秘，配得上奥秘的人就是有功德的人，就是善良、谦卑且遵守上帝诫命和律法的人。
B）“不要让你的左手知道你的右手在做什么”。（参见《马太福音》6章3节）
解读：
指不着相，无挂碍，无分别心，心无所得。
六三、耶稣说：“有一个财主，钱财丰厚。他说：‘我要将我的钱用在撒种、收割和栽植等事上，然后把产物满满装进我的仓库，这样，我就会一无所缺。’这些都是他心中所想的事，但在那天晚上，他就死去了。凡有耳的，就应当听”。
解读：
人生无常，时刻都在生死流转中，人死时，再多的财富都带不走，所以随时将自己的人间财富通过施舍给穷人转化为天上的财富。
六四、耶稣说：“某人有许多客人。他把晚宴准备好了，就打发仆人去请客人前来。仆人到了第一个那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘有些商人欠我钱，他们今晚会到我这里来，我要去给他们一些指示，恕我不能出席晚宴了。’仆人就到另一个那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘我买了一所房子，它准要花上我一整天，我不会有空了’。仆人就到了第三个人那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘我的朋友将要结婚，我正要前往筹备婚宴，恕我不能出席晚宴了’。仆人又到了第四个人那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘我刚买了一个农庄，正要前往收租，恕我不能出席了’。仆人就回去，对主人说：‘你邀请参加宴会的人全都为自己请辞了’。主人就对仆人说：‘出去到街上，遇见谁就带谁来赴席！’只知道做买卖的，不能进入我父的地方”。
解读：
只有尽心、尽性、尽意爱神的人，只有愿意为神而放下一切的人，只有爱基督超过一切的人才有资格进入天国，一心为钱和俗事的人不能入天国。
六五、他说：“有一个良善的人，他有一个葡萄园。他把园子交给一群农夫，要他们在园里耕种，好让自己能从他们那里得到园子的收成。他差派仆人去，好让农夫把葡萄园的收成交给他。他们却捉住仆人，打伤他，差点便把他杀了。仆人回去告诉主人。主人说：‘可能是因为他们不认识他’。主人就派另一个仆人去，农夫照样把这仆人打伤。主人于是派自己的儿子去，说：‘或许他们会尊重我的儿子’。而正因为农夫知道这人是葡萄园的继承人，他们就捉住他把他杀了。凡有耳的就应当听。”
解读：
说明犹太人杀耶稣的目的是为了用宗教权力统治百姓，犹太贵族害怕人们跟从耶稣。
六六、耶稣说：“给我看看匠人所弃的石头，这石头就是房脚石了”。
《但以理书》 2：45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
《但以理书》 2：35 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
解读：
“匠人所弃的石头”就是指犹太教所弃绝的耶稣。
“房脚石”就是耶稣，耶稣成为福音教派的基石，耶稣也是天上的石头，就是艮灵，石头末世下凡就是《红楼梦》中贾宝玉，就是《西游记》中的石猴孙悟空。
六七、耶稣说：“认识万有却不认识自己的，实在完全无知”。
解读：
万有由自心所生，不明白这点就不能真正认识自己和万有。
六八、耶稣说：“你们被人恨恶、遭人逼迫的时候，就有福了！没有一个你们不受逼迫的地方”
解读：
为了神的道受苦受难就是福。
六九、耶稣说：“心灵受苦的人有福了！他们才是真正认识天父的人。（心灵）饥饿的人有福了！因为饥饿的必会得饱足”。
解读：
为了传福音受苦能获得功德和福德，如饥似渴地学习福音能获得功德和福德。
七十、耶稣说：“倘若你们把你们里头的生出来，她会救拔你们；倘若你们没有把里头的活出来，你们的缺乏将会使你们失掉生命”。
解读：
里面的头就是基督教的圣灵，就是佛教法身，就是道教的阳神。
七一、耶稣说：“我会拆毁这房子，而且无人能够把它重建”
解读：
以色列的神殿被毁坏后就再也建不起来了，可见从此无人能把以色列的神殿再建立起来了。现在重新建国的以色列也没有能力建立起来。
七二、有人对他说：“请你叫我的兄弟将我父亲的财产分给我”。他对那人说：“小子呀！谁立我为替人分家业的人？”他转身向着他的门徒，对他们说：“难道我是替人分家业的人吗？”
七三、耶稣说：“要收的庄稼非常多，工人却少，当求主人打发工人到庄稼地去”
解读：
有很多人都圆满了永生所需的功德，需要人去传福音，帮助收割。
七四、他说：“主啊！许多人聚集在水槽旁，槽里面却空空如也”
七五、耶稣说：“许多人站在门口，但只有孤独无依的人才会进入新郎的房间”
解读：
万物本质是空性的，是虚幻的。见相非相即见如来，见万法皆空即见如来，见万法皆空就是孤独无依的人。新郎的房间就是极乐世界，就是天堂。
七六、耶稣说：“父的国度好像一个商人，他有一批货物，后来发现了一颗珍珠。这位商人很聪明，他把货物卖掉，然后给自己买了那颗珍珠。你们也要这样，要寻找那不朽坏、不变更的财宝，那是蛾不能咬坏，虫也不能损毁的”
解读：
不坏的珍珠就是佛性，就是真心，就是圣灵，就是如意宝珠，是天上的财富。
七七、耶稣说：“我是超乎万物之光。我是万有。万有均源于我，也以我为终结。你劈开一块木，我在那里；你拿起一块石头，在那上面也能找到我”
解读：
耶稣就是赤帝，即炎帝，就是圣灵（如来法身）和光。光之灵为圣灵所摄持，圣灵释放光造万有，圣灵与光同在。万有都是圣灵和光的幻化，所以说万有皆源于耶稣。入天国者去掉了幻相，就会知道万有的本质就是圣灵和光，故说万有以耶稣为终结。
圣灵其实是无所不在的，而且是不可见和不可测知的，所以也可以简单地说万物就是光的幻化，反过来，万物也可以完全化为光，所以万物始于光而又终于光。其实一切众生本质上也是耶稣。圣灵在物质中表现出万有引力的特性。
《约翰福音》1：3万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。:
《约翰福音》1：4生命在他里头。这生命就是人的光。
《约翰福音》 1：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
《约翰福音》 1：10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
《马太福音》 24：27 闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。
《启示录》 22：13 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。
《马太福音》 25：40 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’
七八、耶稣说：“你们为什么走进田野去要看被风吹动的芦苇吗？要看身穿华美衣裳的人吗？看哪！你们的君王、你们中的尊贵之士，就是那些身穿华美衣裳的人，他们都对真理无知”。
解读：
风动、芦苇动，其实就是心动，有妄想心者不能进入天国。不要只看外表，不要只看名声，而要看真理在哪里。
七九、群众中有一个妇女走来对他说：“那怀胎生你、乳养你的人有福了！”他对她说：“凡听了父的道，而又真正遵守的人有福了！日子将到，那时侯你会说：‘没有怀过胎、没有乳养过人的有福了！’”
《马太福音》 24：19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
解读：
耶稣再降临人间时，没有子女的阻碍，没有牵挂的人才能一心跟随主，才有福。
八十、耶稣说：“认识这世界的，已经找到身体；找到身体的，世界却配不上他”。（参见第56段和第111段）
解读：
证万法本空就是真正认识这个世界，就是成就空性之体-不生不灭的金刚法身，在他们眼里，世界已经不存在，如同虚空。
八一、耶稣说：“让（心灵）变得富有的人作王，让有权力的弃绝权力”。
解读：
有功德者，有圣灵者即富有的人。
八二、耶稣说：“凡接近我的，犹如接近火；凡远离我的，犹如远离天国”。
解读：
耶稣就是光明智慧，就是妙光菩萨，就是火神赤帝。
八三、耶稣说：“人的外在形象是人人可见的。形象里头的光就在父的光里面。人的光显现的时候，其外在形象就被光所掩盖”。
解读：
圣灵发出的光能遮蔽万有之光。
八四、耶稣说：“当你们看见自己的实相，会感到快乐；但当你们看见自己的实相在面前出现，而这实相既没有死去，也没有显现出来，你们还可以忍受吗？”
解读：
实相就是空相，证五蕴皆空的人没有烦恼，只有不生不灭的无生法忍之清净快乐。
八五、耶稣说：“亚当原拥有大能力和各样的丰盛，他却配不上你；假如他真配得上的话，就不会尝到死味了”。
解读：
亚当本来在伊甸园是永生不死的，但因为吃了善恶果，代表生了分别心，故失去真心而失去大神通能力，就有了肉体的死亡。
八六、耶稣说：“狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却没有安枕歇息的地方”。
解读：
万法皆空的境界。
八七、耶稣说：“要依靠另一个肉体而活的肉体是可怜的，灵魂如果依靠这些（肉体）也是可怜的”。
解读：
依靠别人而活着是痛苦而可怜的，但灵魂不能脱离肉体而生存也是可怜的。
八八、耶稣说：“天使与先知将会到你们这里来，并把属于你们的赐给你们。同样，你们也要将手上所有的交给他们。你们会对自己说：‘他们何日会来并把属于他们的拿走？’”。
《启示录》 11：3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
《启示录》 11：4 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
《启示录》 11：12 两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来！”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。
《启示录》 21：9 拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
解读：
这里是指末世耶稣化作先知再来人间，他将率领七大天使降临人间，并将圣灵赐给人们，从而使人们获得永生。末世的耶稣将统一全球，为宇宙之主，为众生之主，为永在的父，跟随者证见诸法皆空，身心化作七大天使的低级分灵之合一体，也就是把一切还给了七大天使。七大天使就是北斗七星，就是八卦（乾坤合一为泰灵，故为七灵）
九十、耶稣说：“到我这里来！因为我的轭是容易负的，我的统治是温和的，你们会为自己找到安息之处”。
《以赛亚书》 9：6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的 神”、“永在的父”、“和平的君”！
《马太福音》 11：28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
《马太福音》 11：29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
《马太福音》 11：30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
《约翰福音》 15：13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
《约翰福音》 15：14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
解读：
“劳苦担重担的人”就是不辞辛劳勇传福音的人。
“我的轭”就是传福音。
“学我的样式”就是柔和谦卑及为朋友舍命。
九一、他们对他说：“请告诉我们你是谁，好让我们可以相信你”。他对他们说：“你们知道考察天和地，却不认识站在你们面前的是谁，更不知道如何考察这时代”。
解读：
耶稣就是天地的主，就是上帝。
九二、耶稣说：“寻找，你们就必寻见。你们在那些日子问我那些事情，当时我没有告诉你们；如今我想要告诉你们，你们却不再问了”。
解读：
寻求真理需要恒心和毅力。
九三、“不要将圣物给狗，否则会被它们丢到粪堆；不要将珍珠给猪，否则会被它们咬碎”。
解读：
要珍惜福音，不能妄传。
九四、耶稣（说）：“凡寻找的必会寻见；（凡叩门的）就会给他开门。”
解读：
主耶稣大开慈悲方便之门，普渡众生，但关键是要自己能虚心而有恒心地寻找真理和主。
九五、“倘若你们有金钱，不要借贷给别人收取利息，而要不打算索还地施赠给别人”。
解读：
积累福德的正确方法。
九六、耶稣（说）：“父的国度好像一个女人，她拿了少许面酵，藏在面团里，然后做出很多大块的面包来。凡有耳的，就应当听”。
解读：
“少许面酵变成很多大块的面包”象征一生二，二生三，三生万物”。
九七、耶稣说：“父的国度好像一个女人，她背着一个载满食物的瓶子，在路上走了一程后，瓶子的手柄断了，食物都掉在她后面的路上，而女人全然没有觉察，等到她进入房子，放下瓶子的时候，才发现瓶子全是空的”。
解读：
修道就是舍，舍去万法，即证万法皆空，就进入天国了。
九八、耶稣说：“父的国度好像一个人，他想要杀死一个大力士。他首先在家中把剑插入墙上，好知道自己的手是否够强，然后才把大力士杀了”。
解读：
先要自己修心，修得足够圆满了，才能出山降服众魔。
九九、门徒对他说：“你的兄弟和母亲在外面等你”。他对他们说：“遵行我父旨意的人，就是我的兄弟和母亲，这些人才可以进入我父的国度”。
解读：
要遵守神的一切旨意才能进入天国。
一〇〇、他们拿一块金币给耶稣看，对他说：“恺撒的代表要求我们纳税”。他对他们说：“恺撒的物当归恺撒，神的物当归神，我的物当归我”。
解读：
物要各归其主，要皈依上帝和耶稣才能进入天国，所以皈依很重要，皈依谁就跟随谁。
一〇一、“凡是不像我一样拒绝盲从父母的（“拒绝盲从”原文直译是“恨恶”），就不能成为我的门徒。凡是不像我一样爱自己父母的，也不能成为我的门徒。因为……，但在真理上，（我的母亲）她却给了我生命”。（“因为”之后原本阙文。有学者整理时加上“给我谎言”几个字，未必妥当。）
解读：
恨恶父母比喻要狠心离开父母而一心跟随耶稣，爱父母是指心里对父母有孝心。对父母最大的孝顺就是自己永生后（脱离生死轮回）再渡他们解脱生死。
一〇二、耶稣说：“法利赛人有祸了！因为他们像狗一样，躺在牛棚里，既不吃，也不让牛吃”。
解读：
这指法利赛人利用宗教的权力控制宗教，他们自己不依法修行，以进入神的国，又不引导人们修行以进入神的国。
一〇三、耶稣说：“知道盗贼到来时刻的人有福了！这样，在盗贼到来之前，他会起来，集合（资财），束上腰带”。
解读：
要认识魔鬼，要知道真正的福音才能认识魔鬼。比如要知道无神论共产党就是魔鬼，不跟着共产党走，那就是有福。有比如要知道保罗是魔鬼，不信保罗的一切魔论，那就有福。“束上腰带”就是遵守上帝诫命和律法，坚守真福音。
一〇四、他们对耶稣说：“来！今天让我们一起祷告，一起禁食”。耶稣说：“（你们要求我禁食，）我究竟是犯了什么罪呢？还是受制于什么呢？然而，新郎离开新房后，其他人就会禁食祈祷的！”
解读：
禁食是为了能亲近神灵以祷告和赎罪，然而耶稣就是神，没有罪，自然不用禁食。人们跟主在一起时，有什么话可以直接跟主说，就不用禁食了。耶稣离开人们后，那些人们才需要禁食向主耶稣祈祷。
一〇五、耶稣说：“凡是（不）认识父亲和母亲的，都要被称为娼妓的儿子”。
解读：
不认天父和圣母的人就是“娼妓的儿子”，即淫妇之子，魔鬼之子。如不信神佛的共产党人。
一〇六、耶稣说：“当你们把二变成一，你们就成了亚当（或“人”）的儿子，那时你们说‘山，走开！’山就会走开”。
《马太福音》 21：21 耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！ ’也必成就。
《马可福音》 11：23 我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
《哥林多前书》 15：45 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（注：“灵”或作“血气”）”；末后的亚当成了叫人活的灵。
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
《以赛亚书》 9：6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的 神”、“永在的父”、“和平的君”！
《路加福音》 3：38 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是 神的儿子。
《希伯来书》 2：10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
《约书亚记》 5：14 他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”
解读：
“把二变成一”就是只有一心而没有二心，即无分别心，就是没有吃善恶果，就是没有能起分别的意识心，那就是住在伊甸园的已证万法由心生的神仙，故万物都听自己的指挥。
亚当就是大卫的根，就是上帝独子耶稣，就是天父耶和华上帝，所以圣徒们都成了亚当的儿子，也就是耶稣的儿子。耶和华军队的元帅就是耶和华上帝。
一〇七、耶稣说：“天国好像一个牧人，他有一百只羊，其中一只，也就是最肥壮的那一只，走迷了路；牧人就撇下其余的九十九只，去找那一只羊，直到找着为止。牧人筋疲力尽后对羊说：‘我爱你更甚于其他九十九只’”。
解读：
说明上帝会更重视有智慧和有功德的人。
一〇八、耶稣说：“喝我口里所出的会变得像我，我自己也会变成他，隐藏的事也会向他显明”。
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
《哥林多前书》 12：13 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
《以弗所书》 4：4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。
《约翰福音》 16：13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
解读：
口为兑，兑为金，圣灵即金灵。主耶稣“口里所出的”就是圣灵，即金丹，即先天一炁，即耶稣的金刚法身。永生者都变成了圣灵，就成为耶稣的一部分，故主耶稣说“我自己也会变成他”。圣灵有无所不知的智慧，过去将来皆知晓，故能明白隐藏的事。
一〇九、耶稣说：“天国好像一个人，他的田里藏有宝物，他却不知道。他死后就将田留给他的儿子，这个儿子也不知道。他继承了田，把田卖掉。那买田的人到来，当他掘地时发现了宝藏，他便开始给想要借钱的人放贷取利”。
解读：
“宝物”指埋藏在心田里的真心佛性，即圣灵。
一一〇、耶稣说：“凡认识世界真相而变得（心灵）富足的，必定不贪恋这个世界”
解读：
见到真心得圣灵后，就无欲无求了。
一一一、耶稣说：“天与地都会在你们面前卷起，那靠永活者而活的，既不会尝死味，也不会（恐惧）。因为我曾说：‘找到自己的，这个世界都配不上他’”。
解读：
对永生者而言天地都会消失或随其所欲地控制，“找到自己的”就是指找到真我者，即找到真心圣灵者，对找到真我者而言，“世界”都是幻象，都已经不存在了或任其控制。
一一二、耶稣说：“依靠灵魂的肉体有祸了！依靠肉体的灵魂有祸了！”
解读：
依靠灵魂的肉体必死，寄居在肉体里的灵魂必然会在生死中轮回。
一一三、他的门徒对他说：“天国何时会来呢？”（耶稣说：）“这不是你们可以等来的，没有人会说‘瞧，在这里！’或‘瞧，在那里！’相反，父的国度已经遍满大地，只是人看不见而已”。
解读：
天国和世界其实是共存的，因为物质世界是天国的幻化，破了物质世界的幻相就呈现出天国。
一一四、西门彼得对他们说：“让马利亚离开我们去吧。因为女人不配得到生命”。耶稣说：“看哪！我会引导她，使她变成男的，使她也能成为活着的灵，像你们男人一样。凡将自己变成男人的女人，都可以进入天国”。
解读：
不管男人和女人，进入天国之时都要变成男人，圣灵为金，金就是男人。女人为水，藏火的圣灵在水中，就是夫妻一体。不论是男人还是女人都要化为圣灵和水才能进入天国。圣灵为真心，水为身体，圣灵主导水，故神仙天使为男人。当然，神仙可以分身出一个莲花身女人出来，自己就成为被火围绕的男人。