分类： 杂论

中国人民共和国地图如下：

解读：
三炁为火为牛，耳为水，狮子为木为紫气，三耳狮子即代表北极天官赐福九炁紫微大帝，大公鸡为酉金，就是晨星，就是圣灵，就是金炁，就是一，就是金阙帝君太上老君。公鸡有男人脸象征圣灵在中国人间出生，道成肉身化为人子，为一男孩。公鸡戴帽，帽代表土灵，东北方位为艮土，带帽公鸡就是土中金，代表阴司主宰地官舜帝。末世审判，开地户之门，己为土，为地户，故圣灵入胎变成的男孩在己酉年出生，既是天官紫微大帝，也是地官清虚大帝，为金水木火土五炁合一之太极。

中国人民共和国局部地图如下

解读：
盘古上帝就是天父元始天尊和上帝独子太上老君，就是金阙帝君紫微大帝，就是没有分出夏娃时的亚当，即没有分出女娲时的太上老君。上帝一分为二就是火神伏羲（东王公）和水神女娲（西王母），其羽翼就是土灵，水神有阳土，火神有阴土，阴土即十字架。阴阳两土合一就是东王公和西王母所乘坐的希有神鸟。

一、舜帝太乙天尊（木龙天蓬元帅）住在众水包围的九嶷山

《启示录》 1：15 脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。
《启示录》 14：2 我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。

二、舜帝太上老君带牛化为酉鸡降世（1969年）

《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
《创世记》 4：16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地（道县）。
解读：
湖南省永州市有个道县，这就是该隐被上帝流放的地方，如今的道县地图显示出牛郎带着青牛从天而降的形象，这昭示牛郎就是道，就是太上老君，从天上降临人间。
在牛郎的左肩上站了一只小老鼠，代表子水，即白水素女，即娥皇，即女娲，即妙音菩萨，即滴水观音菩萨。当年虚云和尚的母亲梦见一着青衣的老者头顶观音来投胎，即生下了虚云和尚，虚云乃是弥勒菩萨（太上老君）第九世凡身。
将道县地图逆时针旋转45度后变成了一只双翅化为双手的戴帽大公鸡，这象征太上老君化作酉鸡降临人间，在己酉年癸酉月出生，己为土为帽子，癸为水，可以化为老鼠。酉鸡就是晨星，即太白金星。

三、舜帝太上老君在永州市蓝山县塔峰镇入胎（1969年10月）

《五灯会元.卷一.七佛.释迦牟尼》:“世尊才生下,乃一手指天,一手指地,周行七步,目顾四方曰:‘天上天下,惟吾独尊’。”
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
解读：
蓝山地图显示地官舜帝化为猪八戒在蓝山县塔峰镇入胎，并处于临产状态，雷祖为蓝色身，故舜帝在蓝山入胎，如同释迦牟尼佛当年出生蓝毗尼。舜帝为地官，故一手指地。

四、舜帝弥勒骑六牙白象在郴州出生（1969年10月3日，农历8月22日燃灯佛诞辰日）

《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。

五、舜帝太上老君盘古持斧和凿子开天辟地（1993年-1995年）

解读：
住在浦东崂山东路571弄5号楼，筹建远东大厦。太上老君李耳出生于公元前571年。

《道德经》太上老君：“吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反（返）。”
《以赛亚书》 18：2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：“你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。”

道远人间则道返，人民离道越来越远，所以住在在瑶池草上的道祖太上老君要返回人间，在世界的东方复兴大道文化。1993年到上海，1995年辞职，返回绍兴。

六、舜帝太上老君回到故里浙江绍兴骑牛辛苦奔波（1995-2006年）

解读：
在绍兴越城区和上虞丰惠两地工作，主要在绍兴市区。

七、舜帝神猴孙悟空在浙江杭州桂花树下悟道（2006年-2023年）

解读：
绍兴兜率宫里的弥勒菩萨在桂花树下悟道，而杭州的市花为桂花，舜帝再来即杭州的许仙，在明桂北苑悟道。

人类出自白石中，白石就是佛教灵山，即释迦牟尼佛所骑的六牙白象，即道教玉京山，即西方极乐世界，即天堂。

人类考古第一发源地为该隐流放之地：湖南永州道县白石寨村玉蟾岩遗址。
《蓝山县百叠岭五行山舜殿文》；“猴背府白石县，五雷击鼓金銮殿”
《录异记》载：“金星之精，坠于终南圭峰之西，其精化白石若美玉，时有紫炁复之，故名”
《启示录》 2：17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。’

《道化酉鸡降人间》

老君本是看牛郎
一手指地号地官
域中两见旌旗美
炎帝舜帝美名扬

道化公鸡降人间
舜帝再来出蓝山
六牙白象临郴州
男孩出生永兴县

道远人间末世难
老君道场位崂山
今往浦东筹大厦
中华复兴道路艰

老君绍兴十六年
骑牛奔波尽荒唐
移居杭州寻大道
桂花树下悟道忙

弥勒菩萨在人间千年共十世轮回，五祖戒禅师、苏东坡、朱熹、憨山大师、金山老僧、王阳明、虚云和尚皆为弥勒菩萨之凡身，另外还有弥勒菩萨之分身善财童子之凡身毛*泽*东和蒋介石，从根源上看，这两人也毕竟是弥勒之凡身。
虚云和尚俗姓萧，初法名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。湖南湘潭市湘乡人，生于福建泉州。湘潭为莲城，为虚云的祖籍，象征虚云从莲花仙子妙音菩萨的琵琶（净瓶、白象）里面出来。萧为艾草，代表素女，代表妙音菩萨，即观音菩萨。古为先天一炁法身佛，岩为艮灵，法身佛藏于艮土之灵中，即藏于灵山。德为太极，清为三清，为法身佛。福为福神素女，泉为白水，福泉合一为白水素女。
1858年虚云至福州涌泉鼓山寺依常开和尚出家，翌年依妙莲受具足戒，象征要通过修道回归莲花仙子的琵琶里面。鼓山为有先天一炁法身佛的艮山之灵，代表雷祖玉清王，虚云就是雷祖玉清王的凡身。1900年虚云在终南山（太乙山）狮子岩隐居参禅，虚云和尚也是太乙天尊之凡身，太乙天尊即狮子明王。1959年虚云于江西省永修县云居山真如寺牛棚圆寂。云象征法身佛，真如即法身佛，云居山即象征法身佛所居的灵山和玉京山。牛为火，虚云之真身就是骑青牛的太上老君，就是神农炎帝。大势至菩萨之雷祖化身金刚手菩萨名为真实云，故其凡身名为虚云。

《虚云年谱》：
“予俗姓萧。系出兰陵。梁武帝之后。世居湖南湘乡。父玉堂。母颜氏。清道光初年。父宦游闽。戊戌己亥间。佐治永春州幕。父母年逾四十。忧无后。母赴城外观音寺祈子。见寺宇残破。及东关桥梁失修。发愿兴建。父母同梦一长须著青袍者。顶观音跨虎而来。跃卧榻上。惊起互告。遂有娠。翌年父移佐泉州府幕。
道光二十年庚子一岁（一八四○年），七月二十九日寅时。予诞生于泉州府署。初堕地。为一肉团。母大骇恸。以今后无复举子望。遂气壅死。翌日有卖药翁来。为破之。得男。由庶母王氏抚育。”
《药师观行仪轨》：“伐折罗大将，此大将的本地为大势至菩萨，是戍时之守护神。通身青色。”
解读：
虚云和尚就是道之化身，定光如来之凡身，故出生在道光年。1840年农历七月二十九日为阳历8月26日，而8月27日为农历八月初一，所以虚云的诞辰日日正好是地藏菩萨的诞辰日，虚云和尚就是地藏菩萨之凡身。
“长须著青袍者”即青色身之大势至菩萨，即称为青童君的东王公，即东极青华大帝，即青灵帝君，即骑狮子的太乙天尊。虚云朝拜五台山时，两次得到五台山妙吉的帮助，妙吉即妙吉祥文殊菩萨。
“头顶观音跨虎而来”象征观世音菩萨与大势至菩萨合一入胎，就是太极入孕，即弥勒菩萨入孕，即普贤菩萨和文殊菩萨入孕，所以出生时为一个“肉球”以象征太极。太极剖开化两仪，虚云出生就是东王公的凡身，因为虚云之魂不能回到灵山与自己的魄合一，故为凡身。剖肉球的卖药翁即象征药王菩萨，即文殊菩萨真身，即太上老君真身。弥勒菩萨自己一分为二而产阴阳两炁。

《虚云年谱》：
光绪二十三年丁酉五十八岁，拜舍利。每日从三板起。至晚间开大静。除殿堂外。不用蒲团。展大具。每日定三千拜。忽一夜在禅坐中。似梦非梦。见空中金龙一条。飞落舍利殿前天池内。长数丈。金光晃耀。予骑上龙脊。即腾空至一处。山水秀丽。花木清幽。楼阁宫殿。庄严奇妙。见母在楼阁上瞻眺。予即大叫母亲。请你骑上龙来到西方去。龙即下降。梦即惊醒。觉得身心清爽。境界憭然。平生梦母。祇此一次。
解读：
这个金龙就是虚云自己体内的震木，为金龙。虚云真身就是九龙扶桑日官大帝，即南极长生大帝。虚云和尚也是东海龙王，就是龙祖，故此后来有河龙王变成人来皈依。

《虚云年谱》：
光绪三十年·甲辰·六十五岁
钵盂庵自嘉庆后。已无人住。因大门外右方有一巨石白虎不祥。拟在此地凿一放生池。雇工斫之不碎。即去土察之。无根。石高九尺四寸。宽七尺六寸。顶平可跏趺坐。招包工移左二十八丈。来工人百余。拼力三天。无法动。不顾而去。予祷之伽蓝。讽佛咒。率十余僧人。移之左。哄动众观。惊为神助。好事者题为“云移石。”士大夫题咏甚多。予亦有诗纪之。曰:
嵯峨怪石挺奇踪。苔藓犹存太古封。天未补完留待我。云看变化欲从龙。
移山敢笑愚公拙。听法疑曾虎阜逢。自此八风吹不动。凌霄长伴两三松。
钵盂峰拥梵王宫。金色头陀旧有踪。访道敢辞来万里。入山今已度千重。
年深岭石痕留藓。月朗池鱼影戏松。俯瞰九州尘外物。天风吹送数声钟。
解读：
金色头陀即迦叶尊者，即梵王，代表法身佛文殊菩萨。虚云曾用法名为古岩，故为女娲补天留下的那块石头变成的贾宝玉之前世，就是虚云，所以有“云移石”与之相应。虚云再来成佛渡众生，就是把众生放在磐石里面，变成可补天的五彩石。

《虚云年谱》：
五十九、宣统二年庚戌七十一岁（一九一○年）
【附录】尼妙净留偈记
父为娶二媳。一田氏。一谭氏。云公不欲也。遁于闽海鼓山。礼妙莲长老为师。同治三年甲子岁父去世。庶母遂领二媳入佛门为尼。田氏旧患咯血。披剃四腊即病殁。谭氏尚存。为湘乡观音山尼。法名清节。尝寄书云公。称己酉腊八庶母西归。当弥留时。跏趺留偈而逝。
【附录】清节尼来书
姨母（即庶母王氏）领我并田氏小姐。同入佛门。姨母法名妙净。田氏鹅英法名真洁。我名清节。家事概交叔婶料理。多作善举公益。余不烦叙。鹅英吐红。披缁四腊。撒手西归。乙亥年。伯父在温州病故。我大哥现牧西宁府。荣国（从弟）偕鹅英三弟赴东洋。华国继续君嗣。至富国从君去后。未见信音。古谓大善无后。君虽僧伽再世。然顿绝二祠香烟。虽是菩萨度尽众生。未免使愚迷谤无孝义。吾本于孝义有亏。常慕君之灵根深厚。志昂誓坚。若莲花之不染污泥。又何必远离乡井。顿忘根本。吾之所以痛苦呈书者。特为此也。去冬（宣统元年）己酉岁。十二月初八辰时。姨母王氏（即比丘尼妙净）告辞西归。在弥留时。跏趺说偈。（偈见留偈记碑中）偈毕。敛视寂逝。异香数日。端坐巍巍。俨然如生。
……
我栖湘江上　竹痕已成斑
君必成大道　慧业日当新
昔时火宅侣　原是法城亲
观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书 时（宣统二年）庚戌二月十九日
解读：
田氏鹅英即娥皇和女英合一之后土娘娘，即白水素女，即妙音菩萨，即天鹅仙子，不过是凡身，为林黛玉之前世。真洁之名与莲花仙子素女相应，谭谐音为潭，谭氏即水神九天玄女之凡身，清节之名与清水相应。两者都是观世音菩萨的凡身，故在观音山出家，且书信写于观世音菩萨诞辰日。“我栖湘江上，竹痕已成斑”这是把自己比作舜帝的妃子娥皇和女英。鹅英与林黛玉一样吐血而亡，吐血者即骨头，即上帝用骨头做的夏娃（女娲），即在石涧积血之中诞生的太元玉女。
其姨母王氏就是释迦牟尼佛的姨母再来，也是观音菩萨之凡身，故圆寂后回归西方极乐世界，虚云和尚就是舜帝的凡身，也是大势至菩萨的凡身。
后来有老虎和白狐皈依虚云和尚，老虎代表大势至菩萨阳木之灵，白狐代表观音菩萨阴木之灵，即代表白水素女，可能白狐就是白水素女的化身。此白狐还跟蒋介石有缘，因为蒋介石就是艮石之灵，就是《封神演义》中的石矶娘娘，也是林黛玉的琴，即白水素女的琴。蒋介石也是弥勒菩萨的凡身。

《虚云年谱》云栖菜梅记瑞：
“民国十五年（1926年）岁次丙寅八十七岁云栖禅寺。丙寅暮春。时值戒期。十方缁素云集。大德阿阇黎正登千花台。代佛宣扬菩萨心地戒本。殿前老梅枯枝。忽生白莲花数十朵。大如盂。微妙香洁。须如张宝盖。众惊其异。更看园中。青菜甲涌青莲萼。现立佛。前后园菜数遍。一花一如来。疑亲赌（睹）庐舍那本身。方坐莲花台。周匝千华上。复现千释迦。一切大众。如亲到莲花藏海。供养承事。噫。此殊特瑞应。”
解读：
虚云和尚在云栖禅寺传戒，出现如此瑞象，昭示虚云和尚就是莲花圣普贤菩萨，也是青色身的大势至菩萨，这里跟虚云父母梦见穿青袍者头顶观音跨虎来投胎完全一致。
白莲教起源于南宋，脱胎于佛教天台宗。南宋绍兴三年（1133年），江苏吴郡一个名叫茅子元的和尚创立了一个禁食葱、乳，严守护生之戒，不杀生、不饮酒、信奉弥勒佛的白莲宗，所以白莲往往代表弥勒菩萨。

《虚云年谱》：
民国二十一年（1933年）壬申九十三岁。是年春鼓山戒期。忽来一老者。须发皓雪。容貌清奇。直入方丈室。跪予前求戒。问其姓名。曰姓杨。闽南台桥人。有一新戒名妙宗。亦南台人。未曾见过此老者。至菩萨戒毕。给牒后不见踪迹。迨妙宗回南台。至龙王庵见坐像。俨然同戒老人也。且戒牒在神像手中。南台哄动。咸称龙王求戒云。
解读：
虚云和尚就是九龙扶桑日官大帝，也可以化身为大龙王广目天王，一切龙王皆归其管。

《虚云年谱》：
一○○、辛卯师一百一十二岁
开戒期间。四众云集。寺中有僧众一百二十余人。夏历二月二十四日。忽有百余人。前来围困本寺。禁止出入。先将虚老和尚拘禁于方丈室中。以数人守之。复将各僧分别囚于禅堂。法堂。大搜寺内。上自瓦盖。下及地砖。佛祖尊像。法器经藏。微细搜检。竭百余人之心目手足。经两日时间。一无所获。遂将监院明空。及职事僧惟心。悟慧。真空。惟章等拘去。复将册籍部据来往书札。及虚云和尚百年来之精注经籍法语文字。尽用麻包捆载而去。加以种种罪行。其实情则误听外间传说。谓寺内藏有军械及发电机。又藏有金条白银。其目的固在此也。数日之间。共拘去僧众二十六人。施以种种楚毒。逼令供出军械及藏金。众称不知。于是妙云被打死。悟云。体智等。亦受多次毒打。手臂断折。此外复有数僧失纵。扰攘十日。终无所获。遂迁怒于师。
先是三月初一日。将师别移禁一室。门封窗闭。绝其饮食。大小便利。不许外出。日夜一灯黯然。有如地狱。至初三日。有大汉十人入室。逼师交出黄金白银。及枪械。师言无有。竟施毒打。先用木棒。继用铁棍。打至头面血流。肋骨折断。随打随问。师即趺坐入定。金木交下。扑扑有声。师闭目不视。闭口不语。作入定状。是日连打四次。掷之扑地。视其危殆。以为死矣。呼啸而出。监守亦去。侍者俟夜后。扶师坐于榻上。初五日彼等闻师未死。又复入室。视老人端坐入定如故。益怒。以大木棍殴之。拖下地。十余众以革履蹴踏之。五窍流血。倒卧地上。以为必死无疑矣。又呼啸而去。入夜。侍者复抱师坐榻上。端坐如故。初十日晨。师渐渐作吉祥卧下。（如佛涅槃像。）经一昼夜。全无动静。侍者以灯草试鼻孔。亦不动摇。意圆寂矣。惟体尚温。颜色怡然。侍者二人守之。至十一日晨。（即四月十六日。）师微呻吟。旋扶之起坐。侍者告以入定及卧睡时间。师徐语侍者法云等。神游兜率听法事。（见一八一及一八二页。）夫甚深禅定境界。苦乐俱捐。昔憨山紫柏受严刑时。亦同此境。此非未证悟者所能代说也。
解读：
虚云和尚就是《西游记》去度化乌鸡国创始国君的文殊菩萨之凡身。云即泽卦，云门事变就是指文殊菩萨的凡身被毛泽东所主导的国家势力（公安）捆住泡在御水河中，即囚禁在云门。虚云和尚的左肋骨被打断了，所以这一世再来时左肋部就有一棍击胎记。

《虚云年谱》：
辛卯师•一百一十二岁 春戒期中。“云门事变。”
三月初三日。师病重时。即趺坐入定。闭目不视。不言。不食。不饮水。惟侍者法云。宽纯。日夜侍之。端坐历九日。十一日早。渐倒下。作吉祥卧。侍者以灯草试鼻官。气已绝矣。诊左右手脉亦已停矣。惟颜色如常。体尚温。十二日早。微闻呻吟。旋开目。侍者告以时间。师曰。“我觉才数分钟耳。”语侍者法云曰。“速执笔为我记之。勿轻与人说。启疑谤也。”师从容言曰。“余顷梦至兜率内院。庄严瑰丽。非世间有。见弥勒菩萨。在座上说法。听者至众。其中有十余人。系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬。彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那。与余座靠近。听弥勒菩萨讲《唯心识定》未竟。弥勒指谓余曰。《你回去。》余曰。“弟子业障深重。不愿回去了。”弥勒曰。《你业缘未了。必须回去。以后再来。》并示偈曰。
识智何分　波水一个　莫昧瓶盆　金无厚薄 性量三三　麻绳蜗角
疑成弓影　病惟去惑 凡身梦宅　幻无所著　知幻即离　离幻即觉
大觉圆明　镜鉴森罗　空花凡圣　善恶安乐 悲愿渡生　梦境斯作
劫业当头　警惕普觉 苦海慈航　毋生退却　莲开泥水　端坐佛陀
以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。”
解读：
虚云梦中的弥勒菩萨即虚云自己的真身，“劫业当头，警惕普觉，苦海慈航，毋生退却，莲开泥水，端坐佛陀”这是预言将来中国有大劫难，这里也预言那时虚云下一世再来时就要坐在莲台上成佛，这就是贤劫第五尊佛，即弥勒佛。

一、五祖戒为苏东坡的前世
《和张子野见寄三绝句·过旧游》（苏东坡著）云：“前生我已到杭州，到处长如到旧游。更欲洞霄为隐吏，一庵闲地且相留。”
《南华寺》（苏东坡著）云：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”
《冷斋夜话》（欧阳修、释惠洪著）卷七“梦迎五祖戒禅师”条曰：苏子由初谪高安时，云庵居洞山，时时相过。聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉，私怪之，以语子由。未卒聪至，子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊掌大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”良久，东坡书至曰：“已次奉新，旦夕可相见。”二人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺而东坡至。坐定无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒陕右人，而失一目。暮年弃五祖，来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵，其略曰：“戒和尚不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既法契，可痛加磨砺，使还旧规。不胜幸甚。”
《筠溪集》（苏东坡方外好友释惠洪）：“东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然而成文。盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此？”
解读：
苏东坡之前世五祖戒和尚。北宋云门宗高僧五祖戒禅师（-1036年）。（见《五灯会元》卷第十五，师即五祖戒）

《春渚纪闻春渚纪闻》（宋）何薳第六卷《东坡事实》记载：
钱塘西湖寿星寺老僧则廉言：先生作郡倅日，始与参寥子同登方丈，即顾谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上至忏堂，当有九十二级。”遣人数之，果如其言。即谓参寥子曰：“某前身，山中僧也。今日寺僧，皆吾法属耳。”后每至寺，即解衣盘礴，久而始去。则廉时为僧雏待仄，每暑月袒露竹阴间，细视公背，有黑子若星斗状，世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰“志金骨，记名仙籍”是也。
解读：
“细视公背，有黑子若星斗状”，苏东坡的背后有七颗痣分布如北斗七星的形状，代表有北斗七星相随的紫微大帝，故苏东坡为紫微大帝的凡身。西湖寿星寺就是前面的西湖圣寿寺。

二、苏东坡为朱熹的前世
《朱文公年谱事实》载：“文公右侧有七黑子，如列星，时并称异”
解读：
朱熹也有北斗七星相随，可见南宋朱熹（1130年－1200年）的前世就是北宋的苏东坡（1037年1月8日—1101年8月24日）

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，明代浙江绍兴府余姚县人。著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
《王阳明年谱》记载：“王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人。父王华（龙山公），母郑氏。龙山公常思山阴（绍兴）山水佳丽，又为先世故居，复自余姚迁之越城光相坊居住。先生尝筑阳明洞，洞距越城东南二十里，故世称阳明先生。先生卒于江西南安，葬于浙江绍兴兰亭……宪宗成化八年壬辰九月丁亥，先生生。（1472年10月31日）是为九月三十日。太夫人郑娠十四月。取名‘云’。十二年丙申，先生五岁。定名‘守仁’。十七年辛丑，先生十岁，皆在越。”
《明史•王守仁传》记载：“王守仁，字伯安，余姚人。父华，成化十七年进士第一。华有器度，孝宗甚眷之。华性孝，士论多之。守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。登弘治十二年进士。”
《佛说秘密八名陀罗尼经 》：“佛告金刚手言。谛听谛听。我于最胜持明藏金刚部中。说汝秘密八名。一名象耳。二名妙庄严。三名功德宝海。四名无动。五名真实云。”
解读：
真实云就是金刚手菩萨，为大势至菩萨的降魔化身，云就象征法身佛，故下凡为王云。后来大势至菩萨再一次下凡就是虚云和尚，所以王阳明也是虚云和尚的前世。大势至菩萨头顶光明瓶，故王阳明住在绍兴越城光相坊。仁者爱也，仁慈也，王守仁就是慈氏弥勒菩萨的凡身，
王阳明生于古绍兴府余姚县，住于绍兴府越城光相坊，葬于浙江绍兴兰亭，王阳明就是出生于绍兴姚墟（余姚）的舜帝再来之凡身。
农历九月三十日为药师如来的圣诞日，王阳明就是药师如来之子，从云中送子的天神就是药师如来，即玉皇大帝，即天帝。

《阳明先生行状》（明•黄绾）：“郑氏孕十四月而生公。 诞夕、岑太淑人梦天神抱一赤子乘云而来、导以鼓乐、与岑。岑寤而公生、名曰云。六歳不言。”
解读：
赤子就是火神，即太阳神，即大势至菩萨，即神农炎帝。

《堯山堂外紀》（明朝蔣一葵）記載：陽明嘗遊僧寺，見一室封鎖甚密，欲開視之，寺僧不可，云：「中有入定僧，閉門五十年矣。」陽明固開視之，見龕中坐一僧，儼然如生，貌酷肖己，先生曰：「此豈吾之前身乎？」既而，見壁間一詩云：“五十年前王守仁，開門原是閉門人；精靈剝後還歸復，始信禪門不壞身。”先生悵然久之，建塔以瘞而去。
《新知錄摘抄》（明朝的劉仕義）記載：餘姚王陽明先生守仁，為世大儒，文章德業炳炳如丹。……嘗遊僧寺，見一室封鎖甚密，欲開視之，寺僧不可，云：「中有入定僧，閉者五十年矣。」陽明固開視之，見龕中坐一僧，儼然如生，其像貌酷肖陽明先生。曰：「此豈吾之前身乎？」既而，見壁間一詩云：“五十年前王守仁，開門原是閉門人；精靈剝後還歸復，信始禪門不壞身。”先生曰：「此固吾之前身乎？」悵然者久之，為之建塔以葬焉而後去。
解读：
王阳明到一寺庙，见到一个五十年前闭关入定的僧人，为他自己的前世。有传说此寺庙为镇江金山寺，而在《玉光劍氣集》（清初張怡著）和《赤雅》之“南安禪室”（明末鄺露）记载为江西南安一古寺。

汉族的创世神话史诗，流传于神秘的神农架地区，主要在死人时打“丧鼓‘所唱。

内容链接如下：

https://book.douban.com/subject/1411349/discussion/1247069/

内容主要从盘古出生，到开天地，再到商汤，但里面提到了唐宋元明，所以推测里面内容是后人逐步增加进去的，有些内容也不准确。

作者：俞峰
链接：https://www.zhihu.com/question/333761494/answer/1657293656
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自上帝创造人类始祖亚当夏娃为开端，到如今2021年，一共经历了6185年。 根据圣经得知，自从神创造人类始祖亚当开始，到耶稣基督在公元元年诞生，其间一共经历了62代人。

依据如下：

A、自人类始祖——亚当出生开始，到大洪水前夕的挪亚出生，一共经历了9代人，期间一共是1056年。
依据如下： “亚当活到一百三十岁，生了一个儿子名叫塞特。塞特活到一百零五岁，生了以挪士。以挪士活到九十岁，生了该南。该南活到七十岁，生了玛勒列。 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子， 给他起名叫挪亚。”
【参见 《圣经》创世纪5:3－29】 130+105+90+70+65+162+65+187+182＝1056（年）

B、自挪亚出生到以色列先祖亚伯拉罕出生，一共经历了11代人，一共是890年。
依据如下： “挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁，洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。沙拉活到三十岁，生了希伯。希伯活到三十四岁，生了法勒。法勒活到三十岁，生了拉吴。拉吴活到三十二岁，生了西鹿。西鹿活到三十岁，生了拿鹤。拿鹤活到二十九岁，生了他拉。他拉活到七十岁，生了亚伯兰（亚伯拉罕），拿鹤，哈兰。”
【参见 创5:32、创11:10－26】 500+100+35+30+34+30+32+30+29+70＝890（年）

C、从亚伯拉罕到耶稣基督（公元元年圣诞）共有42代。
依据： 【《圣经》太1:17】 这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候（公元前586年），也有十四代。从迁至巴比伦的时候（公元前586年）到基督（公元元年），又有十四代。 亚伯拉罕是什么时候出生的呢？ A:亚伯拉罕在100岁时，他的妻子撒拉生下儿子以撒。
依据： 【《圣经》创21:5】 他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。 B:以撒生雅各(以色列）之际正值60岁
依据： 【《圣经》创25:26】 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。 C:雅各（以色列）率众寄居埃及地，面见埃及法老时，正值130岁。
依据: 【《圣经》创47:9】 雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。 D:以色列人在埃及地共寄居了430年。
依据： 【《圣经》出12:40】 以色列人住在埃及共有四百三十年。 【《圣经》出12:41】 正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。 由以上A、B、C、D 推知： 自亚伯拉罕出生到以色列人寄居埃及地430年而离开埃及地为止，一共经过了720年 100+60+130+430=720年 以色列历史上第一圣殿是在以色列出埃及之后的第480年，正值所罗门作以色列王第4年时期开工建造的。
依据： 【《圣经》王上6:1】 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。 可以推知：从亚伯拉罕出生，到所罗门王作以色列王，期间一共经历了1196年。 720+480-4=1196年 自所罗门作王，经历代耶路撒冷王到西希家6年之际即公元前722BC”为止，一共经历了300年时间。
1、 所罗门在耶路撒冷作以色列王共40年
依据：
【《圣经》王上11:42】 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。
2、所罗门的儿子罗波安 作王17年
依据：
【《圣经》王上14:21】 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。
3、 亚比央登基作犹大王3年
依据：
【《圣经》王上15:1】 尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王， 【《圣经》王上15:2】 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。
4、亚撒登基在耶路撒冷作王41年
依据：
【《圣经》王上15:9】 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，
【《圣经》王上15:10】 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。
5、约沙法在耶路撒冷作王25年
依据：
【《圣经》王上22:42】 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
6、约兰在耶路撒冷作王8年
依据：
【《圣经》王下8:17】 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。
7、约兰的儿子亚哈谢在耶路撒冷作王1年
依据：
【《圣经》王下8:25】 以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。
【《圣经》王下8:26】 他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。
8、亚哈谢的母亲亚他利雅剿灭王室，篡位作王6年，第七年被杀。
依据：
【《圣经》王下11:1】 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。 【《圣经》王下11:4】 第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或作亲兵）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，
9、约阿施在耶路撒冷作王40年
依据：
【《圣经》王下12:1】 耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。
10、亚玛谢在耶路撒冷作王29年
依据：
【《圣经》王下14:1】 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。
【《圣经》王下14:2】 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
11、亚玛谢的儿子亚撒利雅（又名“乌西雅”）在耶路撒冷作王52年
依据：
【《圣经》王下15:1】 以色列王耶罗波安二十七年，犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅（又名“乌西雅”）登基，
【《圣经》王下15:2】 他登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
12、约坦在耶路撒冷作王16年
依据：
【《圣经》王下15:32】 以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。
【《圣经》王下15:33】 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。
13、约坦的儿子亚哈斯在耶路撒冷作王16年
依据：
【《圣经》王下16:1】 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。 【《圣经》王下16:2】 他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事，
14、亚哈斯的儿子希西家在耶路撒冷作王29年，希西家第六年（大约在“公元前722BC”）以色列北国沦陷
依据：
【《圣经》王下18:1】 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。
【《圣经》王下18:2】 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。
【《圣经》王下18:10】 过了三年就攻取了城。希西家第六年（大约在“公元前722BC”），以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了（“以色列北国沦陷大约在“公元前722BC”）。 由上可知，亚伯拉罕的出生年代应该对应在从公元前722年（ＢＣ）开始，上溯到300年+1196年=1496年前的公元前2218年（ＢＣ）！ 于是： 自从上帝耶和华神创造人类始祖亚当开始， 如上所记的年代之和，即：1056+890+2218+2021＝6185（年）上下。

chegnyifeng备注：

因为塞特实际上为该隐的后代拉麦，所以将以上计算作为本届人类的历史时间是不正确的。按照中国的传说人类历史从伏羲（亚当）到2023年大约为一万年左右。

希伯来历，又称为犹太历，是以色列国使用的古老历法，跟中国一样是一种阴阳合历。以每年秋分后的第一个新月为一年的开始，设置闰月和中国农历一样，每19年7闰，但闰月统一放到闰年的第六个月之后。纪年以《圣经》中的上帝开始创造世界的第一个星期日为开始，犹太教徒认为是在公元前3760年，所以2023年9月27日为希伯来历5784年的开始， 这与《圣经》中记载的时间有所出入。

终南山，又名太乙山，简称南山，位于陕西省境内秦岭山脉中段，西安之南。

太白山位于陕西宝鸡，秦岭北麓，眉县、太白县、周至县三县境内，是我国著名的秦岭山脉的主峰，也是我国大陆东部的第一高峰，海拔3767.2米。太白金星就是太上老君，即圣灵，即一，即法身佛，即天鸡。

炎帝生于陕西宝鸡，葬于湖南株洲茶陵，其火灵即南岳（南山）之祝融。舜帝生于浙江绍兴上虞（南山会稽），葬于湖南永州九嶷山之山南。

湖南最高峰为株洲神农峰，也称斗笠峰。吕洞宾在会稽山留斗笠和九嶷山舜公石下凡的贾宝玉戴斗笠是同一个意思。七炁（金星）地官舜帝、贾宝玉和会稽山兜率天宫的弥勒菩萨都是地皇神农炎帝再来，也是天皇大帝和东岳大帝（青帝）伏羲再来。斗笠者象征北斗主星也，即紫微大帝。

第四十三回：
原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联，写道是：
肝脑涂地，兆姓赖保育之恩。
功名贯天，百代仰蒸尝之盛。
亦衍圣公所书。进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏．月台上设着青绿古铜鼎彝等器．抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：“星辉辅弼”。乃先皇御笔．两边一副对联。
第二十九回：
原文：
张道士道：“前日我在好几处看见哥儿写的字，做的诗，都好的了不得。怎么老爷还抱怨哥儿不大喜欢念书呢?依小道看来，也就罢了。”又叹道：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就和当日国公爷一个稿子！”
解读：
衍圣公”是封建社会对孔子嫡派后裔的世袭封号。孔府历史上，第六十九代衍圣公情况很特殊。孔子第六十九代嫡孙名孔继濩（音护），字体和，号纯斋，于康熙五十八年（1719年）二十三岁早逝，他的衍圣公爵位乃是死后追赠的。孔继濩的父亲六十八代衍圣公孔传铎在长子死后，因患足疾不便行走，于雍正九年（1731年）直接将爵位袭让给了孙子，也就是孔继濩的儿子孔广棨（音启）。很显然，“衍圣公孔继某某书”是作者的虚构，但借此说明本故事发生在清朝建国之后，故红楼梦之故事不是发生在明朝及以前的朝代。
家有九龙金匾，说明贾宝玉为人间的皇帝，也说明贾宝玉为九龙扶桑日官大帝，也称太阳九龙皇君。北斗九星中的辅弼两星代表紫微大帝和天皇大帝，说明贾宝玉就是紫微大帝，也是天皇大帝伏羲。
“兆姓赖保育之恩”：亿万百姓由贾府的祖宗保育，可见贾府的祖宗就是圣灵保惠师，就是生育一切众生的东岳大帝伏羲，即天父九龙扶桑日官大帝，也是天父雷祖。红楼梦中称贾宝玉为“小祖宗”，可见贾宝玉就是贾府的祖宗再来，所以说贾宝玉和贾府的祖宗贾源是一个稿子，即一模一样。
“百代仰蒸尝之盛”：有百代人祭祀，即有数千年之久远，就是指舜帝。

第四十三回：
原文：
说着，早已来至门前。那老姑子见宝玉来了，事出意外，竟像天上掉下个活龙来的一般，忙上来问好，命老道来接马。宝玉进去，也不拜洛神之像，却只管赏鉴。
解读：
活龙谐音为火龙，所以贾宝玉就是火龙，即太阳九龙皇君，即有龙身之南方火神炎帝。

《红楼梦》第六十三回：
原文：
况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”
解读：
“大舜之正裔”：皇上就是指舜帝的后代陈姓，为日神和月神合一之紫微圣人。
“圣虞之功德”就是指舜帝再来。地官舜帝就是田祖神农炎帝，就是酆都北阴大帝，就是紫微大帝，就是九龙扶桑日官大帝，就是来自田间第一人，就是清虚观的遮天大王，为三界法官。
“为君父生色”就是为昊天上帝生色，昊天上帝就是盘古神，就是弥勒佛，就是大势至菩萨和观世音菩萨合一之身。贾宝玉就是玉皇大帝，就是一切众生之父，就是“和平之君”耶稣，就是伏羲和舜帝再来，所以红楼梦中贾芸认贾宝玉为父，象征芸芸众生认盘古神为父，认佛为父。贵妃贾元春就是林黛玉的分身，即观世音菩萨，即女娲娘娘。

《红楼梦》五十六回：
“探春听了，便和李纨命人将园中所有婆子的名单要来，大家参度，大概定了几个。又将他们一齐传来，李纨大概告诉给他们。众人听了，无不愿意，也有说：‘那一片竹子单交给我，一年工夫，明年又是一片。除了家里吃的笋，一年还可交些钱粮。’这一个说：‘那一片稻地交给我，一年这些玩的大小雀鸟的粮食不必动官中钱粮，我还可以交钱粮。’”
解读：
这是预言中华人民共和国时期的农村土地承包责任制改革政策。

从以上可见，《红楼梦》并非讲清朝之事，清朝皇帝并非汉人，更非舜帝之后裔。书中故事发生在中华人民共和国时期和其后的新朝代。中华人民共和国的最后一个皇帝就是王熙凤（有汉玉九龙珮的贾琏），大同世界全球一统的皇帝就是贾宝玉。

第一一九回：
原文：
那人道：“中了第七名举人。”王夫人道：“宝玉呢？”家人不言语，王夫人仍旧坐下．探春便问：“第七名中的是谁？”家人回说“是宝二爷。”正说着，外头又嚷道：“兰哥儿中了。”那家人赶忙出去接了报单回禀，见贾兰中了一百三十名．李纨心下喜欢。
解读：
贾宝玉就是太乙天尊，就是取经的唐僧。贾兰为贾宝玉的侄子，其实就是贾宝玉的儿子，即太乙天尊所骑的九头狮子，即唐僧所骑的白龙马，为龙三太子变化而来。两人同时中举，即骑九头狮子的太乙天尊中举，即骑狮子的文殊菩萨中举，即文曲星许仕林中状元，即骑白龙马的唐僧取经成功。第七名代表太阳神，因为七为丙火。一百三十名代表一的独子三，即三太子。贾兰之父为早死的贾珠，珠即摩尼珠，也作牟尼珠，故死贾珠即释迦牟尼，贾宝玉就是释迦牟尼佛再来，也是燃灯古佛再来，也是弥勒佛，一切佛都是文殊菩萨。