作者： chengyifeng

《孔子家语•郊问》：定公问于孔子曰：“古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”公曰：“寡人闻郊而莫同何也？”孔子曰：“郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；至于启蛰之月，则又祈谷于上帝。此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，是以不同也。”公曰：“其言郊何也？”孔子曰：“兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉。”曰：“其牲器何如？”孔子曰：“上帝之牛角茧栗，必在涤三月。后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也。牲用騂，尚赤也；用犊，贵诚也。扫地而祭，贵其质也。器用陶匏，以象天地性也。万物无可以称之者，故因其自然之体也。”
白话文：
鲁定公向孔子询问道：“古代帝王在郊外祭祖时一定要祭祀上天，这是为什么呢？”孔子回答说：“万物都来源于天，人又来源于其祖先。郊祭，就是规模盛大的报答上天和祖先的恩惠、反思自己根源的礼仪，所以祭祖时要配祭上帝。上天显示征兆，圣人就取法这些征兆，举行郊祭就是为了显明天道。”
定公问：“我听说郊外祭天之礼的形式不都是相同的，为什么呢？”
孔子回答说：“郊外祭天是为了迎接长日的到来。这是盛大地回报上天恩赐的祭祀，因而以日神为受祭的主神（可见太阳神即上帝），以月神为配享者。所以自周代开始，郊祀活动选择在冬至日所在月份之上旬辛日这一天（辛为阴金灵，代表上帝）；到了惊蛰日所在月份，还要专门祭祀上帝以祈求五谷丰登。这两种祭天的形式，都是天子郊祀的礼仪活动。鲁国没有冬至日郊祀上天这样的大祭，是因为作为诸侯国，要比照天子减低祭祀神灵的等级。因为上述原因，所以郊外祭天之礼的形式不都是相同的。”
定公问：“称它为郊祀，是为什么？”
孔子回答说：“在天子都城南面，界定区域，设坛祭祀，这是为了使祭坛接近于阳位，又是在郊外，所以称之为郊祭。”
定公又问：“南郊祭天时用的牺牲和器具又是怎样的？”
孔子回答说：“用于祭祀上帝的牛是刚刚长出蚕茧或者栗子般牛角的小牛，必须在清洁的、专门饲养祭牲的地方，饲养三个月。用于祭祀后稷（周人始祖）的牛，还得毛色，形体都完备，以区别祭祀天神和人鬼的不同。牺牲用赤色的牛,用小牛犊，因为珍惜它的纯洁诚实。打扫干净一块地方用来举行祭祀活动，是因为以质朴为贵。用陶制或者匏瓜制成的器具，是为了符合天地淳朴自然的本性。万物没有什么可以与此相称的了，所以要依循它们质朴的自然本性。
解读：
这里说明孔子是完全信仰上帝的，这里也告诉我们要用红牛祭祀。

《春秋繁露·郊祭》云：“天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。”
《小雅·正月》注曰：“上帝，天之神也。程子曰：‘以其形体谓之天，以其主宰谓之帝。’”
《礼记正义》：“大报天而主日也。大，犹徧也。天之神，日为尊。”
《诗篇》 84：11 因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
解读：
日神即太阳神，即九龙扶桑日官大帝，即南极长生大帝，即神农炎帝，即上帝，为一切神仙之主神。

《民数记》19:2“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，
《民数记》19:5“人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。”
《民数记》19:9“必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。”
《以赛亚书》6：6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。
《以赛亚书》6：7将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。
《马太福音》 3：11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
《西游记》第九十七回：“那大圣一路筋斗云，直至幽冥地界，径撞入森罗殿上，慌得那——十代阎君拱手接，五方鬼判叩头迎。千株剑树皆禜侧，万迭刀山尽坦平。枉死城中魑魅化，奈河桥下鬼超生。正是那神光一照如天赦，黑暗阴司处处明。”
解读：
圣灵与火可以赦罪，赦罪的火之灵就用红牛象征，红牛的灰就代表圣灵与火。在《西游记》中圣灵孙悟空到地狱一放光就把地狱的鬼都赦罪超生了，孙悟空就是圣灵，孙悟空的神光就是红牛。而牛头人身的神农炎帝就是主赦罪的酆都北阴大帝。

《太乙救苦护身经》 “天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。
解读：
狮子明王就是天上的大狮子，即太乙天尊，为众生之父，即天父。

《胜天王般若波罗蜜经》 二行品第十四：“文殊师利，云何名为八十种好……二十八、容仪如狮子王”
《佛说如来不思议秘密大乘经》如来语密不思议品第八之一：“如来语言具有六十四种殊妙之相。何等名为六十四种……三十二者如狮子音声。三十三者如龙音声。三十四者如云雷吼声。三十五者如龙王声。三十六者如紧那罗妙歌声。三十七者如迦陵频伽声。三十八者如梵王声。三十九者如共命鸟声。四十者如帝释美妙声。”
解读：
如来佛就是狮子王，一切佛都是骑狮子的文殊菩萨之化身。

《何西阿书》 13：6 这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。
《何西阿书》 11：10 耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。
《何西阿书》 13：7 因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。
《启示录》 4：7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。
解读：
天父耶和华就是狮子王。

《启示录》 5：5 长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
解读：
大卫的根就是亚当，即伏羲，再来人间就是上帝独子耶稣。伏羲为青帝，就是木灵狮子，故称耶稣为“犹大支派中的狮子”

《以西结书》 32：12 我必藉勇士的刀使你的众民仆倒；这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有，埃及的众民必被灭绝。
《以西结书》 32：13 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽，人脚兽蹄必不再搅浑这水。
《以西结书》 32：14 那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。
《以西结书》 32：15 我使埃及地变为荒废凄凉，这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。’
《以西结书》 32：21强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话。他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。
解读：
这里的埃及指灵意上的埃及，即中国，这里的埃及河指中国的黄河，黄河水清圣人出，圣人出山前，黄河水就会变清，奔腾咆哮的黄河将变成缓缓流动的清水河。那时列国攻击中国，“多水旁”指沿海各地或中南海。“未受割礼”指不信神者。

《涅盘经九》曰:“摩尼珠投之浊水,水即为清”
解读：
圣灵就是摩尼珠王，即法身佛文殊菩萨，即太上老君。圣灵出世，黄河水清。

《推背图》第五十四象 丁巳 乾下兌上 夬
谶曰：磊磊落落 残棋一局，啄息苟安 虽笑亦哭
颂曰：不分牛鼠和牛羊，去毛存鞟尚称强。寰中自有真龙出，九曲黄河水不黄
解读：
乾卦里的兑灵就是摩尼珠王，就是龙丹，就是先天一炁法身佛。近年来大陆的黄河变清和变缓，象征圣人已经在人间。

中国人民共和国地图如下：

解读：
三炁为火为牛，耳为水，狮子为木为紫气，三耳狮子即代表北极天官赐福九炁紫微大帝，大公鸡为酉金，就是晨星，就是圣灵，就是金炁，就是一，就是金阙帝君太上老君。公鸡有男人脸象征圣灵在中国人间出生，道成肉身化为人子，为一男孩。公鸡戴帽，帽代表土灵，东北方位为艮土，带帽公鸡就是土中金，代表阴司主宰地官舜帝。末世审判，开地户之门，己为土，为地户，故圣灵入胎变成的男孩在己酉年出生，既是天官紫微大帝，也是地官清虚大帝，为金水木火土五炁合一之太极。

中国人民共和国局部地图如下

解读：
盘古上帝就是天父元始天尊和上帝独子太上老君，就是金阙帝君紫微大帝，就是没有分出夏娃时的亚当，即没有分出女娲时的太上老君。上帝一分为二就是火神伏羲（东王公）和水神女娲（西王母），其羽翼就是土灵，水神有阳土，火神有阴土，阴土即十字架。阴阳两土合一就是东王公和西王母所乘坐的希有神鸟。

一、舜帝太乙天尊（木龙天蓬元帅）住在众水包围的九嶷山

《启示录》 1：15 脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。
《启示录》 14：2 我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。

二、舜帝太上老君带牛化为酉鸡降世（1969年）

《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
《创世记》 4：16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地（道县）。
解读：
湖南省永州市有个道县，这就是该隐被上帝流放的地方，如今的道县地图显示出牛郎带着青牛从天而降的形象，这昭示牛郎就是道，就是太上老君，从天上降临人间。
在牛郎的左肩上站了一只小老鼠，代表子水，即白水素女，即娥皇，即女娲，即妙音菩萨，即滴水观音菩萨。当年虚云和尚的母亲梦见一着青衣的老者头顶观音来投胎，即生下了虚云和尚，虚云乃是弥勒菩萨（太上老君）第九世凡身。
将道县地图逆时针旋转45度后变成了一只双翅化为双手的戴帽大公鸡，这象征太上老君化作酉鸡降临人间，在己酉年癸酉月出生，己为土为帽子，癸为水，可以化为老鼠。酉鸡就是晨星，即太白金星。

三、舜帝太上老君在永州市蓝山县塔峰镇入胎（1969年10月）

《五灯会元.卷一.七佛.释迦牟尼》:“世尊才生下,乃一手指天,一手指地,周行七步,目顾四方曰:‘天上天下,惟吾独尊’。”
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
解读：
蓝山地图显示地官舜帝化为猪八戒在蓝山县塔峰镇入胎，并处于临产状态，雷祖为蓝色身，故舜帝在蓝山入胎，如同释迦牟尼佛当年出生蓝毗尼。舜帝为地官，故一手指地。

四、舜帝弥勒骑六牙白象在郴州出生（1969年10月3日，农历8月22日燃灯佛诞辰日）

《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。

五、舜帝太上老君盘古持斧和凿子开天辟地（1993年-1995年）

解读：
住在浦东崂山东路571弄5号楼，筹建远东大厦。太上老君李耳出生于公元前571年。

《道德经》太上老君：“吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反（返）。”
《以赛亚书》 18：2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：“你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。”

道远人间则道返，人民离道越来越远，所以住在在瑶池草上的道祖太上老君要返回人间，在世界的东方复兴大道文化。1993年到上海，1995年辞职，返回绍兴。

六、舜帝太上老君回到故里浙江绍兴骑牛辛苦奔波（1995-2006年）

解读：
在绍兴越城区和上虞丰惠两地工作，主要在绍兴市区。

七、舜帝神猴孙悟空在浙江杭州桂花树下悟道（2006年-2023年）

解读：
绍兴兜率宫里的弥勒菩萨在桂花树下悟道，而杭州的市花为桂花，舜帝再来即杭州的许仙，在明桂北苑悟道。

人类出自白石中，白石就是佛教灵山，即释迦牟尼佛所骑的六牙白象，即道教玉京山，即西方极乐世界，即天堂。

人类考古第一发源地为该隐流放之地：湖南永州道县白石寨村玉蟾岩遗址。
《蓝山县百叠岭五行山舜殿文》；“猴背府白石县，五雷击鼓金銮殿”
《录异记》载：“金星之精，坠于终南圭峰之西，其精化白石若美玉，时有紫炁复之，故名”
《启示录》 2：17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。’

《道化酉鸡降人间》

老君本是看牛郎
一手指地号地官
域中两见旌旗美
炎帝舜帝美名扬

道化公鸡降人间
舜帝再来出蓝山
六牙白象临郴州
男孩出生永兴县

道远人间末世难
老君道场位崂山
今往浦东筹大厦
中华复兴道路艰

老君绍兴十六年
骑牛奔波尽荒唐
移居杭州寻大道
桂花树下悟道忙

弥勒菩萨在人间千年共十世轮回，五祖戒禅师、苏东坡、朱熹、憨山大师、金山老僧、王阳明、虚云和尚皆为弥勒菩萨之凡身，另外还有弥勒菩萨之分身善财童子之凡身毛*泽*东和蒋介石，从根源上看，这两人也毕竟是弥勒之凡身。
虚云和尚俗姓萧，初法名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。湖南湘潭市湘乡人，生于福建泉州。湘潭为莲城，为虚云的祖籍，象征虚云从莲花仙子妙音菩萨的琵琶（净瓶、白象）里面出来。萧为艾草，代表素女，代表妙音菩萨，即观音菩萨。古为先天一炁法身佛，岩为艮灵，法身佛藏于艮土之灵中，即藏于灵山。德为太极，清为三清，为法身佛。福为福神素女，泉为白水，福泉合一为白水素女。
1858年虚云至福州涌泉鼓山寺依常开和尚出家，翌年依妙莲受具足戒，象征要通过修道回归莲花仙子的琵琶里面。鼓山为有先天一炁法身佛的艮山之灵，代表雷祖玉清王，虚云就是雷祖玉清王的凡身。1900年虚云在终南山（太乙山）狮子岩隐居参禅，虚云和尚也是太乙天尊之凡身，太乙天尊即狮子明王。1959年虚云于江西省永修县云居山真如寺牛棚圆寂。云象征法身佛，真如即法身佛，云居山即象征法身佛所居的灵山和玉京山。牛为火，虚云之真身就是骑青牛的太上老君，就是神农炎帝。大势至菩萨之雷祖化身金刚手菩萨名为真实云，故其凡身名为虚云。

《虚云年谱》：
“予俗姓萧。系出兰陵。梁武帝之后。世居湖南湘乡。父玉堂。母颜氏。清道光初年。父宦游闽。戊戌己亥间。佐治永春州幕。父母年逾四十。忧无后。母赴城外观音寺祈子。见寺宇残破。及东关桥梁失修。发愿兴建。父母同梦一长须著青袍者。顶观音跨虎而来。跃卧榻上。惊起互告。遂有娠。翌年父移佐泉州府幕。
道光二十年庚子一岁（一八四○年），七月二十九日寅时。予诞生于泉州府署。初堕地。为一肉团。母大骇恸。以今后无复举子望。遂气壅死。翌日有卖药翁来。为破之。得男。由庶母王氏抚育。”
《药师观行仪轨》：“伐折罗大将，此大将的本地为大势至菩萨，是戍时之守护神。通身青色。”
解读：
虚云和尚就是道之化身，定光如来之凡身，故出生在道光年。1840年农历七月二十九日为阳历8月26日，而8月27日为农历八月初一，所以虚云的诞辰日日正好是地藏菩萨的诞辰日，虚云和尚就是地藏菩萨之凡身。
“长须著青袍者”即青色身之大势至菩萨，即称为青童君的东王公，即东极青华大帝，即青灵帝君，即骑狮子的太乙天尊。虚云朝拜五台山时，两次得到五台山妙吉的帮助，妙吉即妙吉祥文殊菩萨。
“头顶观音跨虎而来”象征观世音菩萨与大势至菩萨合一入胎，就是太极入孕，即弥勒菩萨入孕，即普贤菩萨和文殊菩萨入孕，所以出生时为一个“肉球”以象征太极。太极剖开化两仪，虚云出生就是东王公的凡身，因为虚云之魂不能回到灵山与自己的魄合一，故为凡身。剖肉球的卖药翁即象征药王菩萨，即文殊菩萨真身，即太上老君真身。弥勒菩萨自己一分为二而产阴阳两炁。

《虚云年谱》：
光绪二十三年丁酉五十八岁，拜舍利。每日从三板起。至晚间开大静。除殿堂外。不用蒲团。展大具。每日定三千拜。忽一夜在禅坐中。似梦非梦。见空中金龙一条。飞落舍利殿前天池内。长数丈。金光晃耀。予骑上龙脊。即腾空至一处。山水秀丽。花木清幽。楼阁宫殿。庄严奇妙。见母在楼阁上瞻眺。予即大叫母亲。请你骑上龙来到西方去。龙即下降。梦即惊醒。觉得身心清爽。境界憭然。平生梦母。祇此一次。
解读：
这个金龙就是虚云自己体内的震木，为金龙。虚云真身就是九龙扶桑日官大帝，即南极长生大帝。虚云和尚也是东海龙王，就是龙祖，故此后来有河龙王变成人来皈依。

《虚云年谱》：
光绪三十年·甲辰·六十五岁
钵盂庵自嘉庆后。已无人住。因大门外右方有一巨石白虎不祥。拟在此地凿一放生池。雇工斫之不碎。即去土察之。无根。石高九尺四寸。宽七尺六寸。顶平可跏趺坐。招包工移左二十八丈。来工人百余。拼力三天。无法动。不顾而去。予祷之伽蓝。讽佛咒。率十余僧人。移之左。哄动众观。惊为神助。好事者题为“云移石。”士大夫题咏甚多。予亦有诗纪之。曰:
嵯峨怪石挺奇踪。苔藓犹存太古封。天未补完留待我。云看变化欲从龙。
移山敢笑愚公拙。听法疑曾虎阜逢。自此八风吹不动。凌霄长伴两三松。
钵盂峰拥梵王宫。金色头陀旧有踪。访道敢辞来万里。入山今已度千重。
年深岭石痕留藓。月朗池鱼影戏松。俯瞰九州尘外物。天风吹送数声钟。
解读：
金色头陀即迦叶尊者，即梵王，代表法身佛文殊菩萨。虚云曾用法名为古岩，故为女娲补天留下的那块石头变成的贾宝玉之前世，就是虚云，所以有“云移石”与之相应。虚云再来成佛渡众生，就是把众生放在磐石里面，变成可补天的五彩石。

《虚云年谱》：
五十九、宣统二年庚戌七十一岁（一九一○年）
【附录】尼妙净留偈记
父为娶二媳。一田氏。一谭氏。云公不欲也。遁于闽海鼓山。礼妙莲长老为师。同治三年甲子岁父去世。庶母遂领二媳入佛门为尼。田氏旧患咯血。披剃四腊即病殁。谭氏尚存。为湘乡观音山尼。法名清节。尝寄书云公。称己酉腊八庶母西归。当弥留时。跏趺留偈而逝。
【附录】清节尼来书
姨母（即庶母王氏）领我并田氏小姐。同入佛门。姨母法名妙净。田氏鹅英法名真洁。我名清节。家事概交叔婶料理。多作善举公益。余不烦叙。鹅英吐红。披缁四腊。撒手西归。乙亥年。伯父在温州病故。我大哥现牧西宁府。荣国（从弟）偕鹅英三弟赴东洋。华国继续君嗣。至富国从君去后。未见信音。古谓大善无后。君虽僧伽再世。然顿绝二祠香烟。虽是菩萨度尽众生。未免使愚迷谤无孝义。吾本于孝义有亏。常慕君之灵根深厚。志昂誓坚。若莲花之不染污泥。又何必远离乡井。顿忘根本。吾之所以痛苦呈书者。特为此也。去冬（宣统元年）己酉岁。十二月初八辰时。姨母王氏（即比丘尼妙净）告辞西归。在弥留时。跏趺说偈。（偈见留偈记碑中）偈毕。敛视寂逝。异香数日。端坐巍巍。俨然如生。
……
我栖湘江上　竹痕已成斑
君必成大道　慧业日当新
昔时火宅侣　原是法城亲
观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书 时（宣统二年）庚戌二月十九日
解读：
田氏鹅英即娥皇和女英合一之后土娘娘，即白水素女，即妙音菩萨，即天鹅仙子，不过是凡身，为林黛玉之前世。真洁之名与莲花仙子素女相应，谭谐音为潭，谭氏即水神九天玄女之凡身，清节之名与清水相应。两者都是观世音菩萨的凡身，故在观音山出家，且书信写于观世音菩萨诞辰日。“我栖湘江上，竹痕已成斑”这是把自己比作舜帝的妃子娥皇和女英。鹅英与林黛玉一样吐血而亡，吐血者即骨头，即上帝用骨头做的夏娃（女娲），即在石涧积血之中诞生的太元玉女。
其姨母王氏就是释迦牟尼佛的姨母再来，也是观音菩萨之凡身，故圆寂后回归西方极乐世界，虚云和尚就是舜帝的凡身，也是大势至菩萨的凡身。
后来有老虎和白狐皈依虚云和尚，老虎代表大势至菩萨阳木之灵，白狐代表观音菩萨阴木之灵，即代表白水素女，可能白狐就是白水素女的化身。此白狐还跟蒋介石有缘，因为蒋介石就是艮石之灵，就是《封神演义》中的石矶娘娘，也是林黛玉的琴，即白水素女的琴。蒋介石也是弥勒菩萨的凡身。

《虚云年谱》云栖菜梅记瑞：
“民国十五年（1926年）岁次丙寅八十七岁云栖禅寺。丙寅暮春。时值戒期。十方缁素云集。大德阿阇黎正登千花台。代佛宣扬菩萨心地戒本。殿前老梅枯枝。忽生白莲花数十朵。大如盂。微妙香洁。须如张宝盖。众惊其异。更看园中。青菜甲涌青莲萼。现立佛。前后园菜数遍。一花一如来。疑亲赌（睹）庐舍那本身。方坐莲花台。周匝千华上。复现千释迦。一切大众。如亲到莲花藏海。供养承事。噫。此殊特瑞应。”
解读：
虚云和尚在云栖禅寺传戒，出现如此瑞象，昭示虚云和尚就是莲花圣普贤菩萨，也是青色身的大势至菩萨，这里跟虚云父母梦见穿青袍者头顶观音跨虎来投胎完全一致。
白莲教起源于南宋，脱胎于佛教天台宗。南宋绍兴三年（1133年），江苏吴郡一个名叫茅子元的和尚创立了一个禁食葱、乳，严守护生之戒，不杀生、不饮酒、信奉弥勒佛的白莲宗，所以白莲往往代表弥勒菩萨。

《虚云年谱》：
民国二十一年（1933年）壬申九十三岁。是年春鼓山戒期。忽来一老者。须发皓雪。容貌清奇。直入方丈室。跪予前求戒。问其姓名。曰姓杨。闽南台桥人。有一新戒名妙宗。亦南台人。未曾见过此老者。至菩萨戒毕。给牒后不见踪迹。迨妙宗回南台。至龙王庵见坐像。俨然同戒老人也。且戒牒在神像手中。南台哄动。咸称龙王求戒云。
解读：
虚云和尚就是九龙扶桑日官大帝，也可以化身为大龙王广目天王，一切龙王皆归其管。

《虚云年谱》：
一○○、辛卯师一百一十二岁
开戒期间。四众云集。寺中有僧众一百二十余人。夏历二月二十四日。忽有百余人。前来围困本寺。禁止出入。先将虚老和尚拘禁于方丈室中。以数人守之。复将各僧分别囚于禅堂。法堂。大搜寺内。上自瓦盖。下及地砖。佛祖尊像。法器经藏。微细搜检。竭百余人之心目手足。经两日时间。一无所获。遂将监院明空。及职事僧惟心。悟慧。真空。惟章等拘去。复将册籍部据来往书札。及虚云和尚百年来之精注经籍法语文字。尽用麻包捆载而去。加以种种罪行。其实情则误听外间传说。谓寺内藏有军械及发电机。又藏有金条白银。其目的固在此也。数日之间。共拘去僧众二十六人。施以种种楚毒。逼令供出军械及藏金。众称不知。于是妙云被打死。悟云。体智等。亦受多次毒打。手臂断折。此外复有数僧失纵。扰攘十日。终无所获。遂迁怒于师。
先是三月初一日。将师别移禁一室。门封窗闭。绝其饮食。大小便利。不许外出。日夜一灯黯然。有如地狱。至初三日。有大汉十人入室。逼师交出黄金白银。及枪械。师言无有。竟施毒打。先用木棒。继用铁棍。打至头面血流。肋骨折断。随打随问。师即趺坐入定。金木交下。扑扑有声。师闭目不视。闭口不语。作入定状。是日连打四次。掷之扑地。视其危殆。以为死矣。呼啸而出。监守亦去。侍者俟夜后。扶师坐于榻上。初五日彼等闻师未死。又复入室。视老人端坐入定如故。益怒。以大木棍殴之。拖下地。十余众以革履蹴踏之。五窍流血。倒卧地上。以为必死无疑矣。又呼啸而去。入夜。侍者复抱师坐榻上。端坐如故。初十日晨。师渐渐作吉祥卧下。（如佛涅槃像。）经一昼夜。全无动静。侍者以灯草试鼻孔。亦不动摇。意圆寂矣。惟体尚温。颜色怡然。侍者二人守之。至十一日晨。（即四月十六日。）师微呻吟。旋扶之起坐。侍者告以入定及卧睡时间。师徐语侍者法云等。神游兜率听法事。（见一八一及一八二页。）夫甚深禅定境界。苦乐俱捐。昔憨山紫柏受严刑时。亦同此境。此非未证悟者所能代说也。
解读：
虚云和尚就是《西游记》去度化乌鸡国创始国君的文殊菩萨之凡身。云即泽卦，云门事变就是指文殊菩萨的凡身被毛泽东所主导的国家势力（公安）捆住泡在御水河中，即囚禁在云门。虚云和尚的左肋骨被打断了，所以这一世再来时左肋部就有一棍击胎记。

《虚云年谱》：
辛卯师•一百一十二岁 春戒期中。“云门事变。”
三月初三日。师病重时。即趺坐入定。闭目不视。不言。不食。不饮水。惟侍者法云。宽纯。日夜侍之。端坐历九日。十一日早。渐倒下。作吉祥卧。侍者以灯草试鼻官。气已绝矣。诊左右手脉亦已停矣。惟颜色如常。体尚温。十二日早。微闻呻吟。旋开目。侍者告以时间。师曰。“我觉才数分钟耳。”语侍者法云曰。“速执笔为我记之。勿轻与人说。启疑谤也。”师从容言曰。“余顷梦至兜率内院。庄严瑰丽。非世间有。见弥勒菩萨。在座上说法。听者至众。其中有十余人。系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬。彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那。与余座靠近。听弥勒菩萨讲《唯心识定》未竟。弥勒指谓余曰。《你回去。》余曰。“弟子业障深重。不愿回去了。”弥勒曰。《你业缘未了。必须回去。以后再来。》并示偈曰。
识智何分　波水一个　莫昧瓶盆　金无厚薄 性量三三　麻绳蜗角
疑成弓影　病惟去惑 凡身梦宅　幻无所著　知幻即离　离幻即觉
大觉圆明　镜鉴森罗　空花凡圣　善恶安乐 悲愿渡生　梦境斯作
劫业当头　警惕普觉 苦海慈航　毋生退却　莲开泥水　端坐佛陀
以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。”
解读：
虚云梦中的弥勒菩萨即虚云自己的真身，“劫业当头，警惕普觉，苦海慈航，毋生退却，莲开泥水，端坐佛陀”这是预言将来中国有大劫难，这里也预言那时虚云下一世再来时就要坐在莲台上成佛，这就是贤劫第五尊佛，即弥勒佛。

一、五祖戒为苏东坡的前世
《和张子野见寄三绝句·过旧游》（苏东坡著）云：“前生我已到杭州，到处长如到旧游。更欲洞霄为隐吏，一庵闲地且相留。”
《南华寺》（苏东坡著）云：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”
《冷斋夜话》（欧阳修、释惠洪著）卷七“梦迎五祖戒禅师”条曰：苏子由初谪高安时，云庵居洞山，时时相过。聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉，私怪之，以语子由。未卒聪至，子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊掌大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”良久，东坡书至曰：“已次奉新，旦夕可相见。”二人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺而东坡至。坐定无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒陕右人，而失一目。暮年弃五祖，来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵，其略曰：“戒和尚不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既法契，可痛加磨砺，使还旧规。不胜幸甚。”
《筠溪集》（苏东坡方外好友释惠洪）：“东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然而成文。盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此？”
解读：
苏东坡之前世五祖戒和尚。北宋云门宗高僧五祖戒禅师（-1036年）。（见《五灯会元》卷第十五，师即五祖戒）

《春渚纪闻春渚纪闻》（宋）何薳第六卷《东坡事实》记载：
钱塘西湖寿星寺老僧则廉言：先生作郡倅日，始与参寥子同登方丈，即顾谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上至忏堂，当有九十二级。”遣人数之，果如其言。即谓参寥子曰：“某前身，山中僧也。今日寺僧，皆吾法属耳。”后每至寺，即解衣盘礴，久而始去。则廉时为僧雏待仄，每暑月袒露竹阴间，细视公背，有黑子若星斗状，世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰“志金骨，记名仙籍”是也。
解读：
“细视公背，有黑子若星斗状”，苏东坡的背后有七颗痣分布如北斗七星的形状，代表有北斗七星相随的紫微大帝，故苏东坡为紫微大帝的凡身。西湖寿星寺就是前面的西湖圣寿寺。

二、苏东坡为朱熹的前世
《朱文公年谱事实》载：“文公右侧有七黑子，如列星，时并称异”
解读：
朱熹也有北斗七星相随，可见南宋朱熹（1130年－1200年）的前世就是北宋的苏东坡（1037年1月8日—1101年8月24日）

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，明代浙江绍兴府余姚县人。著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
《王阳明年谱》记载：“王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人。父王华（龙山公），母郑氏。龙山公常思山阴（绍兴）山水佳丽，又为先世故居，复自余姚迁之越城光相坊居住。先生尝筑阳明洞，洞距越城东南二十里，故世称阳明先生。先生卒于江西南安，葬于浙江绍兴兰亭……宪宗成化八年壬辰九月丁亥，先生生。（1472年10月31日）是为九月三十日。太夫人郑娠十四月。取名‘云’。十二年丙申，先生五岁。定名‘守仁’。十七年辛丑，先生十岁，皆在越。”
《明史•王守仁传》记载：“王守仁，字伯安，余姚人。父华，成化十七年进士第一。华有器度，孝宗甚眷之。华性孝，士论多之。守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。登弘治十二年进士。”
《佛说秘密八名陀罗尼经 》：“佛告金刚手言。谛听谛听。我于最胜持明藏金刚部中。说汝秘密八名。一名象耳。二名妙庄严。三名功德宝海。四名无动。五名真实云。”
解读：
真实云就是金刚手菩萨，为大势至菩萨的降魔化身，云就象征法身佛，故下凡为王云。后来大势至菩萨再一次下凡就是虚云和尚，所以王阳明也是虚云和尚的前世。大势至菩萨头顶光明瓶，故王阳明住在绍兴越城光相坊。仁者爱也，仁慈也，王守仁就是慈氏弥勒菩萨的凡身，
王阳明生于古绍兴府余姚县，住于绍兴府越城光相坊，葬于浙江绍兴兰亭，王阳明就是出生于绍兴姚墟（余姚）的舜帝再来之凡身。
农历九月三十日为药师如来的圣诞日，王阳明就是药师如来之子，从云中送子的天神就是药师如来，即玉皇大帝，即天帝。

《阳明先生行状》（明•黄绾）：“郑氏孕十四月而生公。 诞夕、岑太淑人梦天神抱一赤子乘云而来、导以鼓乐、与岑。岑寤而公生、名曰云。六歳不言。”
解读：
赤子就是火神，即太阳神，即大势至菩萨，即神农炎帝。

《堯山堂外紀》（明朝蔣一葵）記載：陽明嘗遊僧寺，見一室封鎖甚密，欲開視之，寺僧不可，云：「中有入定僧，閉門五十年矣。」陽明固開視之，見龕中坐一僧，儼然如生，貌酷肖己，先生曰：「此豈吾之前身乎？」既而，見壁間一詩云：“五十年前王守仁，開門原是閉門人；精靈剝後還歸復，始信禪門不壞身。”先生悵然久之，建塔以瘞而去。
《新知錄摘抄》（明朝的劉仕義）記載：餘姚王陽明先生守仁，為世大儒，文章德業炳炳如丹。……嘗遊僧寺，見一室封鎖甚密，欲開視之，寺僧不可，云：「中有入定僧，閉者五十年矣。」陽明固開視之，見龕中坐一僧，儼然如生，其像貌酷肖陽明先生。曰：「此豈吾之前身乎？」既而，見壁間一詩云：“五十年前王守仁，開門原是閉門人；精靈剝後還歸復，信始禪門不壞身。”先生曰：「此固吾之前身乎？」悵然者久之，為之建塔以葬焉而後去。
解读：
王阳明到一寺庙，见到一个五十年前闭关入定的僧人，为他自己的前世。有传说此寺庙为镇江金山寺，而在《玉光劍氣集》（清初張怡著）和《赤雅》之“南安禪室”（明末鄺露）记载为江西南安一古寺。