一、东王公和西王母
东王公被认为是“阴阳”中的阳神，与阴神西王母相对应。东晋葛洪认为王公与王母都是盘古和太元圣母所生。太极里面的真阴斗姆和真阳斗父一分离转化为两仪神就是太极生出东王公和西王母。
《神异经·中荒经》（西汉东方朔撰）载：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上会东王公也。”
解读：
昆仑山的“大鸟”就是艮土之灵。艮土之灵就是有阴阳两炁瓶的金翅大鹏雕，金翅大鹏雕就是庄子所说的鲲鹏，喻为昆仑山变成的大鸟。“一万九千里”代表“一”加“九”等于“十”，十为土灵。
“希有”谐音即“西有”，喻为此大鸟为西方极乐世界所有，即大罗天所有。希有大鸟“左翼覆东王公，右翼覆西王母”，左翼代表阴土之灵，右翼代表阳土之灵，这与伏羲女娲交尾图一致。
伏羲女娲交尾图如下：
《素问·阴阳应象大论》：“观权衡规矩（医学术语），而知所主。”王冰注：“权谓秤权，衡谓星衡，规谓圆形，矩谓方象。然权也者，所以察中外；衡也者，所以定高卑；规也者，所以表柔虚；矩也者，所以明强盛。”
解读：
拿“矩”者就是伏羲，即东王公，“矩”为古代室外用的镰刀，代表主宰阳炁的兑阳灵。矩用以画直线，直线表刚，故代表阳炁。拿“规”者就是女娲，即西王母，“规”为室内用的剪刀,代表主宰阴炁的兑阴灵，规用以画圆，圆表柔，故代表阴炁。
东王公为阳龙身或雄蛇，西王母为阴龙身或雌蛇。上面左图正中央有翅膀的“大鸟”就是稀有大鸟，即土灵，即意。右图伏羲女娲头顶上的金丹就是一，就是左图中抱住伏羲和女娲的盘古神上帝，即元始天尊。
伏羲、女娲都是龙马身，故在左图下面有一匹龙马，龙马即木灵，头尾分别代表阴阳木灵。在龙马上的伏羲和女娲就是还没有在“稀有大鸟”背上中央相会的火中天魂伏羲和水中地魄女娲，代表分开了的阴阳两神，故此两神在龙马头尾分别捣药炼丹。伏羲女娲即同乘“大鸟”，同时入土灵，即上玉京山，即成就金丹。在右图中伏羲女娲头上的金丹就是太极，左图中盘古神将伏羲和女娲抱在一起，代表阴阳两神相会合一为盘古神，盘古神就是太极。太极生两仪，即盘古生东王公和西王母。
《神异经·东荒经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫。设有入不出者，天为之嘘。矫出而脱误不接者，天为之笑。”晋张华注：“言笑者，天口流火灼。今天不下雨而有电光，是天笑也。”《艺文类聚·天部·电》引《神异经》为：“玉女投壶，天为之笑则电。”
《灵宝无量度人上经大法》卷五八)云： “日者，太阳之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏万众，皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光，日之精炁比生金鸟，栖其林，朝出旸谷，夕没崦嵫，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫检校世人罪福之目，进呈上帝诣之阳宫生籍，日魂吐九芒之炁，光莹万国，日名郁仪。”
解读：
天即天帝，即盘古神，即圣父玉皇上帝。东王公有“虎尾”，象征为虎身，虎为寅木，为阳木，为震木，震为初阳，即首阳。“载一黑熊”即骑黑熊，黑熊主要代表阴艮土之灵，木生长在阴土上，阴土即十字架，也称南山，东王公为南山虎，也称山君。玉女即西王母。东王公也是太阳神，即日中帝君，而 “日之精炁比生金鸟”，故称东王公“人形鸟面”。
《枕中书》（东晋葛洪撰）：昔二仪未分……已有盘古真人，天地之精，自号元始天王……复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二炁氤氲,覆载气息,阴阳调和,合会相成,自然饱满，大道之兴,莫过于此……元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇，十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。天皇受号，十三头，后生地皇。地皇十一头。地皇生人皇，九头，各治三万六千岁。”
《始学篇》（三国•吴项竣）：“天地立，有天皇，十三头，号曰天灵，治万八千岁。”
《太平御览》引《帝系谱》曰:“天地初起，即生天皇，治万八千岁，以木德王。”
解读：
元始天王就是盘古神，就是元始天尊。盘古神生东王公和西王母，故东王公为盘古神之子。东王公为古代三皇中的天皇，以木德而称王，又称为扶桑大帝，为元阳父，就是金灵父，即阳金灵，即乾灵，故称天灵，阳木中有阳金灵。九光玄女即太真西王母，即西王母，即王母娘娘，为盘古神之女，为东王公之妹妹，也是东王公之妻。
《淮南子·天文训》：“日出于汤谷”
《山海经．海外东经》：“汤（暘）谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《十洲记》曰：“扶桑在碧海中，上有太帝宫，东王所治，有椹树，长数千丈，二千围，同根更相依倚，故曰扶桑，仙人食根”
《真灵位业图》（南朝）：图中将东王公排在上清左位，号为“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”。
解读：
扶桑树为十个太阳所住的树，象征日从十字架中出，即从阴山出。在黑齿北代表在大海水中，即在亥水中。东王公主宰太阳，可见东王公就是太阳神，太阳从东海升起。
盘古神就是玉皇大帝，就是天帝，天帝住在太微宫，为太极。东王公为天帝之太子，为阳木，木为东，阳木中藏太阳之火，故称“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”，太帝宫即大帝宫，即大帝上道君东王公所住的宫殿，即东宫。
《太平广记》（宋）：“金母者,西王母也，木公者，东王公也。此二元尊,乃阴阳之父母,天地之本源,化生万灵,育养群品。木公为男仙之主，金母为女仙之宗。长生飞化之士，升天之初，先觐金母，后谒木公，然后升三清，朝太上矣。”
《吴越春秋》（东汉·赵晔撰）：越人“立东郊以祭阳，名曰东皇公 ；立西郊以祭阴，名曰西王母。”
《九歌·东皇太一》（楚·屈原）：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”
《历代神仙通鉴》（明）：“木公至方诸……与金母二气相投，生九子五女。”
《吴越春秋》说：“木公至方诸，与金母二气相投，生九子五女。九子随东王公在碧海潜修，不涉他务”。
《玉芝堂谈荟·龙生九子》明·徐应秋：“龙生九子不成龙，各有所好。”
《太平广记》卷一:“木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之元气，百物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。居于云房之间，以紫云为盖，青云为城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨亿万计。”
解读：
“此二元尊,乃阴阳之父母”：东王公也称东皇公和东皇太一，即皇天上帝和太一神的东边分身，即木炁分身，为始阳之炁，木生火，火为日神，日为太阳，东王公为阳炁本源，主宰一切阳炁。西王母为皇天上帝的西边分身，为水金之灵，故称金母，金生水，水为太阴，故为阴炁本源，为太阴月神，主宰一切阴炁。东王公和西王母代表阴阳，化为天地和日月。当东王公和西王母一体时，东王公主甲乙木和火，西王母主水金，当两者分开时，东王公为阳木、丙火和阴水，因为水金与阴木（乙木）同在，故西王母为阴木、丁火、子水和金。东王公既可以是甲乙木（阴阳木），也可以是甲木（阳木）。太元玉女的太素木分成阴阳相连的甲乙木（如同开了花的大树）时就是太素木变成东王公。太素木如同一朵花，此花变成两朵连体的花，然后其中一朵变成大树，树花一体就是东王公了，此阳木树还可以还原为太素花。
“天地之本源”：东王公为乾，代表天，代表纯阳之炁。西王母为坤土，代表地，代表纯阴之炁，阴阳两炁化为天地。阴阳两炁变成的轻清之炁上生为天，阴阳两炁变成的重浊之炁下降变成地。
“化生万灵,育养群品”：东王公和西王母以阴阳二炁生万物和一切众生，故东王公为众生之父，西王母为众生之母。玉皇大帝为“四生慈父”，而东王公是众生之“元阳父”和“东王父”，两者皆是众生之父。可见，东王公本质上就是玉皇大帝（元始天王）的阳炁分身，能代表玉皇大帝，但常称为子。
“青阳之元气”：即元炁化作的青炁，即木，木为始阳，也称木炁为紫炁，故“以紫云为盖，青云为城”。东为木，为青色，故称阳木灵为东王公，也称木公。青阳之元气东王公也称玉皇君，代表与玉皇上帝一体。
“居于云房之间”：云房即先天一炁之房，即含有先天一炁的阴土之灵，即黑熊。
“生九子五女”：东王公所生的九子也称九头狮子，与九炁相应。五女代表五炁，即代表坎水，木在水中。
《云笈七签卷十八·三洞经教部经九·老子中经》曰：“东王父者，青阳之元气也，万神之先也。衣五色珠衣，冠三缝，一云三锋之冠。上有太清云曜五色。治於东方，下在蓬莱山。姓无为，字君鲜，一云君解。人亦有之，在头上顶巅，左有王子乔，右有赤松子，治在左目中，戏在头上。其精气上为日，名曰伏羲。太清乡，东明里，西王母，字偃昌。在目为日月，左目为日，右目为月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，两目等也。”
《三五历记》（三国徐整）：“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月”
解读：
“万神之先”：盘古神之先天一炁化万神，木为震，震为初阳，有初阳才能破太极为两仪，故盘古所化万神中的第一个神即东王公，第二个神为西王母。
“王父在左目，王母在右目”“左眼为日，右眼为月”：东王公为太阳神，而王母为月神。
“其精气上为日，名曰伏羲”：精炁化为离火之太阳，太阳神东王父下凡就是伏羲。
“目中童子”：即金睛，即金瞳，即先天一炁之金灵，即玉帝的金童，即文殊童子。
《抱朴子·登涉》（晋•葛洪）：“称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。”
解读：
熊走路慢象征阴土之灵，为阴山，即十字架，常用黑熊或黑色的金翅大鹏代表阴土之灵，熊为东王公的坐骑；鹿走路快象征阳土之灵，为阳山，常用白鹿、白鹤、白犬和白象来代表阳艮山之灵，鹿为西王母的坐骑。当然，这些黑白动物也可以代表没有分阴阳时的艮山之灵。
麋从米从鹿，米为火，故麋代表有火的阴灵山，也称南山和火焰山。麋又名“四不相（像）”，即非四象，即中央土。“四不相”正是元始天尊和姜子牙的坐骑，飞熊姜子牙即乘坐黑熊的东王公，熊从火，故代表有火的阴灵山。东王公坐在熊身上和姜子牙坐在四不相上就是象征他们入了土灵中，即化为雷祖。
二、东华帝君
《墉城集仙录》（唐）：“在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。”
《三教搜神大全》（宋元）：“东皇公号日元阳父，考之仙经或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君，名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰：东华紫府少阳帝君。”
《上清灵宝大法》（南宋），所列圣位有“东华木公青童道君”
《长生殿·舞盘》:“紫气东来, 瑶池西望，翩翩青鸟庭前降”
《洗儿歌》欧阳修：“木星之精为紫气，照山生玉水生犀。”
《三辰通载》云: “天乙紫炁星续木之余,吉祥之曜也”
解读：
道（盘古）以东华至真之炁化生为东王公，故东王公又称东华帝君，因为是盘古之子，故也称青童君。东华至真之炁就是东王公的“青阳之炁”,即木炁。春为木，为少阳，为紫气，木主东方，故称东华帝君为东华紫府少阳帝君。
月孛属水,为水星之余气。罗喉属火,为火星之余气(又名天首星)， 计都属土,为土星之余气。紫气属木,为木星之余气，也称天乙星。木星在龙叫贪狼（对应北斗七星之贪狼星）,在穴叫紫气,紫炁和青炁都是木。
《太上老君说常清静经注》曰：“东华者，按《上清经》云：东方有飘云世界，碧霞之国，翠羽城中苍龙宫，其中宫阙，并是龙凤宝珠合就，上有五色苍云覆盖其上，故号苍龙宫也。乃是东华小童君所居之处。”
《紫书金根经》曰：“东华方诸青童宫有六门，门内周回三千里，东有青华门，西有玉洞门，北有琼门，东北有寒水门，东南有天关门。又曰：那弗台在上清境方诸东华山上，青童君所居。东华者，方诸宫名，东海青童君所居也。”
在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》(载《道门定制》卷三)中,东华帝君作为第九状所请的第一位神灵,名“水府扶桑大帝”,位居水府诸神之首。
《清微帝师宫分品》云：“水府扶桑大帝，主水雷龙部。付蓬莱都水司，旸谷神主，九江，四海、四渎、五湖”
解读：
东华小童君即青童君，即东华帝君，住在东方世界的苍龙宫，故为苍龙，即东海龙王，也称为旸谷神主，即太阳神。
《三教授神大全》卷一释曰:“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”
《三教源流搜神大全》卷一《东华帝君传》云：“凡天上天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉……迁转灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣入虚无洞天，凡三迁也，皆帝君主之”
《约翰福音》 1：3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
《约翰福音》 1：4 生命在他里头，这生命就是人的光。
《约翰福音》 12：46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
解读：
东华帝君就是五方天帝中的青帝，青为木，木为东方，古说“位东方诸天之尊”。东华帝君为众圣（神仙）之领袖，故说“君牧众圣”。东华帝君用光化生整个世界，故为“生物之主”，简称“主”，就是真光耶稣。
《金莲正宗仙源像传》则曰：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号东华帝君；复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞，以道授钟离子。”
《金莲正宗记》云：“帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子。在人间数百岁，殊无衰老之容，开阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人钟离云房，嗣弘法教。所有圣远不能具述，全真之道，由此滥觞，故立之以为全真第一祖也。”
《仙传拾遗》云：“帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为盖，青云为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族也，斯言盖得之欤。”
解读：
东华帝君和东王公皆为“万神之先”，可见两神为同一神。居住在昆仑山的东华帝君就是与昆仑山西王母在一起的东王公，居住在终南山的东华帝君（紫府少阳君）就是骑九头狮子的太乙天尊，故终南山又称太乙山，居住在五台山的东华帝君就是骑青毛狮子时的文殊菩萨。东华帝君化名为全真派之第一祖王玄甫，授道法给八仙之钟离权。青阳之炁和紫炁皆是木炁，为太上老君之九炁的分身。
《东华帝君宝诰》（一） ：“志心皈命礼，清微大道，无极神君。元始之化炁分真，紫府之潜龙勿用。称帝於方诸之山，职掌天阶仙籍。立阙于碧海之上，道称化育群生。三宫有管辖之司，八帝为无为之座。届期登台，南顾宛尔，紫炁东来，湛然真静。诞迪玄功，无上之君，群真之祖。大悲大愿，大圣大慈。东华大司命，少阳帝主，扶桑帝君，东王木公天尊！”
《东华帝君宝诰》（二） ：“志心皈命礼，紫府洞天，青阳化炁。掌握诸仙之籍，开阐法门之始。撰着黄庭与道德经，相为表里；提衡阆苑佐神宝君，秘以维持。青云结盖，紫炁联城。大悲大愿，大圣大慈。青阳起派，紫府东华帝君，辅元立极天尊。”
《东华帝君宝诰》（三） ：“志心皈命礼，天仙统领，大道纲维。禀九炁之元灵，聚清微之妙奥。开敷丹法，阐抉先天。圆明自在映虚空，广大高明通无始。接济众生而愿弘誓重，拔超趣类而滞起沉升。朽枯受炁于东方，幽暗见光于赤地。朗宣正教，摄治邪踪。大悲大愿，大圣大慈，主掌群仙宝篆，东华立极，大道帝君，传丹度世天尊。”
《东华帝君宝诰》（四）：“志心皈命礼，东皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸怀磊落。为众生之大父。作万世之尊师。道冠天人。恩覃苍赤。紫府烧丹。育婴儿之正象。黄庭炼道。生奼女之真形。灵根植遍于古今。至深至厚。真种播余于宇宙。成佛成仙。奠东方之圣域。巍巍自在。护中土之神州。劫劫安宁。大慈大悲。至圣至神。东华大帝。甲乙高真。青虚一炁大天尊。”
解读：
“无极神君”“无上之君”“大道帝君”：代表无极神，即代表道，即代表元始天尊和盘古神。
“元始之化炁分真”“禀九炁之元灵”：为元始天尊之九炁（木炁）化身。
“紫府之潜龙勿用”“紫炁东来”：潜龙即震龙，即紫气，即东方之炁，即木炁。
“职掌天阶仙籍”“群真之祖”“天仙统领”：太清主九仙，上清主九真，东华大帝为三清之化身，故为九仙和九真之统领，即为万神之祖。
“道称化育群生”“为众生之大父”：即生化众生，即为众生之父。
“传丹度世天尊”：即以丹道度世人的天尊。
“东皇正炁”：即东皇一炁，即东皇太一，即东王公。
“太乙明神”：即太乙天尊，也称太一天尊。
“作万世之尊师”：即众生和众圣之永世师尊。
“甲乙高真”：东华帝君本为甲乙木， 即青帝，但常将乙木给西王母。东华帝君为甲木时则持乙木，乙木随甲木，如同树上开花。青帝一般是甲乙相连的状态，以甲木为主，以乙木为妻。如果甲乙完全合一为太素木，那就是太极之莲花仙子，即太元玉女。
“育婴儿之正象”“生奼女之真形”：乾为东华帝君，乾卦中爻之阳爻入坤化为坎，婴儿为坎水中金，即坎卦中的阳爻。太阳离火中有真水，此真水称为奼女，故太阳神东华帝君能变为奼女。
“成佛成仙”：一切佛（大仙）都是东华帝君下凡后与西王母合一化为太极（证道）所成，佛就是玉皇大帝，即盘古元始天尊。可见盘古元始天尊之子东王公可以变成盘古神元始天尊，可见子和父是同一个神。
“青虚一炁大天尊”：东华帝君为青炁和先天一炁，故称为青虚一炁。
“大道帝君”：东华帝君代表道。
“东华大司命，少阳帝主，扶桑帝君，东王木公天尊”：东华帝君也称少阳帝主，就是东王公，即扶桑帝君。
三、太乙天尊
《老子想尔注》：“道者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”
《易传•系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元炁混而为一，即是太初、太一也。”
《礼记·礼运》（战国）：“必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”
《易纬·乾凿度》（西汉）：“太乙取其数以行九宫。”郑玄注：“太乙，北辰神名也。居其所曰太乙，常行于八卦日辰间，曰天一,或曰太一”
《淮南子•天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居”
《天官书》正义：“泰一，天帝之别名也”
解读：
“太一”即“泰一”，也称“太乙”，即土中“一”，为天帝之别名，即太上老君，即一先天一炁，也是混而为一的元炁，也称混元炁。“太乙”代表太初和太极，也代表无极，即代表道。紫微宫就是太一所居住的地方，所以太一神就是紫微大帝。“北辰之神”即北极紫微星，即北极紫微大帝。
《楚辞•九歌》的注释中说：“太一星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇”
《楚辞补注》云：“太一，天之尊神；祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。”
《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊”
解读：
太一北极星化身为东皇，称为东皇太一，即东帝，即东华帝君。北极紫微大帝有五帝相佐，即紫微大帝能分身为五帝。北极为水，青帝东华帝君居于北极水中时就是紫微大帝，紫微大帝从北极水中出来到东方时就变成东华帝君。紫代表木炁，微代表先天一炁，太微就是太一，紫微大帝本身就有木炁和先天一炁，先天一炁就是东华帝君的金丹，即东华帝君的真心法身。太一就是太乙，因为太一紫微星可以变成东华帝君，东华帝君能代表紫微大帝，所以就称东华帝君为太乙天尊，因为《周易•说卦传》云：“帝出乎震”。
《元始无量度人上品妙经四注》引东晋尹氏 《玄中记》云：“ 太上老君常居紫微宫， 一号天皇大帝， 一号太乙天尊， 一号金阙圣君。
解读：
太乙天尊住在紫微宫，就是紫气东来的太上老君。紫微大帝就天皇大帝（土），太乙天尊（木）和金阙帝君（金）在北极水中合一之太一神，常以北极紫微宫中的太乙天尊和金阙帝君代表紫微大帝。太乙天尊虽然为木，但是木中带有土金之灵。
上帝元始天尊变成圣父太极（第一个金丹），此圣父太极里的真阴和真阳两炁就是成玉皇大帝和斗姆元君，圣父太极分身为圣子太极（第二个金丹），就是亚当（亚丹）。亚当分身出夏娃就是圣子太极化两仪，此时的亚当（伏羲）就是太乙天尊，即东王公，而夏娃就是西王母。
玉皇大帝和斗姆元君为“天下阴阳之宗”，即阴阳的祖宗，而东王公（太乙天尊）和西王母为“阴阳之父母”。斗姆元君和玉皇大帝是圣父太极里面的真阳和真阴，而西王母和东王公是分离成了两仪之后天阴阳，当西王母和东王公再合一为圣子太极时，又变成了真阴和真阳，此时的圣子太极与圣父太极完全一样，故此坐在莲台上的太乙天尊与圣父玉皇大帝完全一样。
《上清灵宝大法》卷十：“太一救苦天尊，乃始青一炁，元始分形，九圣九真九仙之师，掌普度生炁之元，曰东极青宫长乐世界青玄上帝太乙元皇救苦天尊是也。次政十方亿劫应化天尊，非修证品位。真人盖元始上帝之皇裔，玄炁神化之分形也，治青玄左府。”
《云笈七签》中的《道教三洞宗元》条目中将神仙分为九品，称之“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣”
《道法会元》卷三亦曰：“东华青华大帝，亦名东极青玄上帝寻声救苦天尊。居东极青华宫，又名东极妙严天宫。”
解读：
太乙天尊就是元始天尊的分身，太一元皇救苦天尊即太乙天尊，也称青玄上帝，也称东华青华大帝。太乙天尊的“始青”之炁即东王公的“青阳之炁”，太乙天尊的“始青一炁”就是元始天尊的“始青”和“一炁”之分身，就是东华帝君的“青虚一炁”。
太乙天尊的“东极青宫”就是东华帝君的“东华立极”之“苍龙宫”。太清统九仙、上清统九真和玉清统九圣，九仙、九真和九圣皆以太乙天尊为师，可见太乙天尊就是三清之化身，即道的化身，能代表三清，也就是能代表无极神，故东华帝君被称为“无极神君”，东华帝君就是三位一体的基督，就是耶和华神殿的两颗橄榄树。
《太乙救苦护身妙经》 载：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”
解读：
持乙木莲花的太乙天尊可以转化为太极，所以也能化为金刚神王，就是金刚力士，也就简称力士。太乙天尊既主管天界，也主管人间和地狱，也能化为欲界魔王波旬，也是天师和药神。
《太乙救苦护身经》：“忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至（元始）天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法……众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去……老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。（元始）天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。”
解读：
“童子”：就是被称为青童君的东华帝君，即太乙天尊。
“九头狮子”：即九炁，即木炁，为太乙天尊的木炁身，木为福星，故称太乙天尊为“太乙福神”。九头狮子分身出去就是《西游记》中的九灵元圣，即龙三太子，也称善财童子，即小狮子。而太乙天尊为大狮子，故被称为“狮子明王”。龙三太子就是太乙天尊的儿子。
“日耀帝君”：就是太阳神，在地狱的日耀帝君就是北阴酆都大帝之炎帝。
“九阳之精”：就是太阳之精，即离火之灵。
“洞渊帝君”就是水中龙王。
“汝是吾之气，吾是汝之根”：太乙天尊就是元始天尊的“始青之炁”，也是元始天尊的“九阳精”，是元始天尊的化身，所以能代表元始天尊。
《玄门日诵晚坛功课经》：“救苦天尊妙难求，身批霞衣屡劫修。 五色祥云生足下，九头狮子导前游。盂中甘露时常洒，手中杨柳不记秋。千处寻师千处降，爱河常作渡人舟。”
《太乙救苦救难天尊超度经》：“又见真人化一女子，身着火锦衬衣，披发跣足，蹑于莲花，手执金剑，圆光照耀，九头狮子，口吐火焰，绕于身形，乘空而去。”
《道教灵验记》：“（救苦天尊）坐五色莲花之座，垂足二小莲花中，其下有五色狮子九头，共捧其座，口吐火焰，绕天尊之身。于火焰中别有九色神光周身，及顶光中锋芒外射，如千万枪剑之形，覆七宝之座。”
解读：
“五色莲花”就是大莲花，即大龙女妈祖，即素女，即西王母的乙木之灵，也化身为观音菩萨之杨柳，太乙天尊的盂就是观音菩萨的净瓶。太乙天尊垂足的“二小莲花”即小龙女，即龙三公主。太乙天尊与西王母一体，所以两者可以任意分合，太乙天尊可以随时化为太极。太乙天尊化为太极后，就能化为手执金剑、足踏莲花的水火合一之神九天玄女。
《太乙救苦天尊宝诰》：“志心皈命礼。 青华长乐界。东极妙严宫。七宝芳骞林。九色莲花座。万真环拱内。百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。”
解读：
太乙救苦天尊中有玉清元始天尊和上清灵宝天尊的应化之身，有玄元始三炁之应化身，即三清之应化身。太乙天尊就是住在东方青华长乐界的妙严宫，金庸小说《侠客行》中的长乐帮帮主石破天即太乙救苦天尊下凡，乐者玄也，道也，金也，木上有金丹谓之长乐（参看乐之甲骨文，由“玄白玄木”组成）。“九阳上帝”即太阳上帝。
四、太阳神三足金乌和月神三足蟾蜍
《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”
《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
《淮南子·精神训》：“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”
《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复(覆)于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。
《后汉书·天文志上》刘昭注引《灵宪》载有一则嫦娥奔月的神话：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄。有黄筮之，曰：翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大吉。姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
《性命圭旨》：“太极以五行生三才，父母以此而育我体。我当以此而成还丹，孕于鸿蒙，生于坤腹，圆明闪烁，是为蟾光……性之初见，圆陀陀，光灿灿，状似流星。盖气质之性稍息，而元神真性乃现，如云开则月现，雾散则阳晖〔同“辉”〕。才见此物，分明便是元炁产矣，速急采取。譬之见贼便捉，勿令再逸。收归于鼎器之中，则一点元炁蟾光，终不可得而出矣。”
解读：
天鸡为太白金星，为先天一炁法身佛，也是《西游记》中住在光明宫且本相为大公鸡的昴日星官，即文殊菩萨。三足金乌亦称“金乌”、“踆乌”、“阳乌”、“太阳鸟”、“三足鸟” 。乌为乌鸦的简称，乌鸦代表火，不可见的火灵为青牛，青为黑色，火从阴土中出，故称为乌鸦。金乌即有阳金灵的乌鸦，三足乌即有三足的乌鸦。三足代表三炁，即代表离火之灵。三足金乌就是在小说《西游记》里能发出金光且住在树上乌巢中的乌巢禅师。
月中蟾蜍即阳土中的阴金灵，为嫦娥之真心法身。三足蟾蜍代表带有阴火（月光）的阳金灵，三足蟾蜍下凡时即道教中会雷啸神功的白玉蟾，土灵能打雷故会雷啸。会蛤蟆功的西毒欧阳锋代表化为魔王的西方阴金灵，就是三足蟾蜍之魔化身。
《三教搜神大全》卷五：“（灵官马元帅）收百加圣母而五百火鸦为之用。”
《封神演义》第六十四回：“且说罗宣将万鸦壶开了，万只火鸦飞腾入城，口内喷火，翅上生烟。”
解读:
灵官马元帅就是有三眼的华光菩萨，有三只眼，说明其为雷祖形象的火神，目为火。有三只眼的罗宣死后被封为火德星君，为火神。万鸦壶就是紫金红葫芦，即大势至菩萨的光明瓶，即盛火的阴土之灵，火鸦就是太阳离火。
五、西王母和慈航道人
西王母的名字早于东王公之名出现，西王母之名在四千多年前由伯益撰写的 《山海经》中就已经出现了。
《山海经•西山经》（唐虞•伯益）：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
《山海经·大荒西经》记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”
《黄帝内经》：“发为血之余,肾其华在发”
《史记·天官书》：“五残星，出正东东方之野。其星状类辰星，去地可六丈。” 司马贞 索隐引 孟康 曰：“星表有青气如晕，有毛，填星之精也。” 张守节 正义：“五残，一名五锋……见则五分毁败之徵，大臣诛亡之象。”
《晋书·天文志中》：“十二曰五残，一名五鏠，出正东，东方之星。”
解读：
“蓬发”：发为黑色代表水，代表坎水之灵，故此“蓬发”代表水神九天玄女。
“戴胜”：是纺织机的经轴，后来用来比作女人的头上玉质饰品，起固定头发的作用，代表艮土之灵和其中的无上真心兑阴灵。西王母头上的戴胜与观世音菩萨头上坐着的佛所表达的意思一致，也常用金钗或玉簪代表法身佛。水中法身佛就是发中金钗，在《红楼梦》中称为薛宝钗，谐音为雪宝钗。
“豹尾虎齿”：母虎、母狮和母豹子都为阴木，就是观世音菩萨所骑的狮子或称金毛犼，就是素女。
“善啸”：啸为音，即能打雷和发出音乐之声的艮山之灵，为阳土之灵。
“司天之厉及五残者”：意思是王母掌管着上天的灾厉，西王母就是姜子牙之妻扫把星，即彗星，彗星主灾。五残者即从正东方出的五残星，代表木，毛为阴木，木为青色，故说“星表有青气如晕，有毛”
从以上可见，西王母居住在昆山上玉山（玉京山），她上有阴木、坎水和藏金的土灵。
《老子想尔注》：“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”
《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘”
《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。”
《淮南子·地形训》:“昆仑之丘,或上倍之,是谓悬圃…掘昆仑虚以下地,中有九井九门,弱水环绕四周…其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。”
《海内十洲记》（东方朔）：“昆仑，上通璇玑……是以太上名山，鼎于五方，镇地理也。号天柱”
解读：
上有玉京山的昆仑山也称昆仑虚，象征艮灵，为撑天柱，故号天柱。天璇星即泰灵，代表元始天尊上帝，天玑星即巽灵风神，元始天住在昆仑山上面的玉京山，并与巽灵阴龙一体，即元始天尊乘坐九龙沉香辇，所以昆仑山通璇玑两星。
西王母住在昆仑山的洞穴中，即住在净瓶里面，即住在西方极乐世界。瑶池即有水的玉池，即观音菩萨的净瓶，瑶池水即净瓶里的坎水，坎水就是弱水。
“炎火之山”就是《西游记》中铁扇公主所管理的火焰山，即太上老君的紫金红葫芦。即大势至菩萨的光明瓶。
“九井九门”就是净瓶，所以西王母就是井龙观音，也称藻井九龙。在普陀山法雨寺九龙殿里面的观音像前上方的藻井里就有九条金龙，代表九炁之木，即净瓶里的柳枝，即西王母的阴木之灵。
《墉城集仙录》载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，一号曰西王母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之炁，化而生木公焉，木公生于碧海之上，苍灵之墟，以生阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓缑氏，生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母，皆挺质大无毓神玄奥于西方，渺莽之中，分大道醇精之气，结气成形，与东王木公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣。体柔顺之本为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下三界内外十方女子之登仙得道者，咸所隶焉。”
《枕中书》：“西汉九光夫人，始阴之气，治西方。故曰木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明 日月，莫不由之。”
《列仙全传》：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界内外十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，是降诞于神州伊川的道教崇高女神。
《文选·傅毅＜舞赋＞》：“啟太真之否隔兮，超遗物而度俗。”李善 注：“太真，太极真气也。”
《子华子·阳城胥渠问》：“太真剖割，通之而为一，离之而为两，各有精专，是名阴阳。”
解读：
道炁生东华帝君东王公和西王母。金母元君即西王母，也称王母娘娘或金母，为山洞中之极阴之炁，即太阴之炁，即坎水，为水神和海神，故降神于伊川，川为子水，或者伊川代表有四条河流经过的伊甸园。
九灵即九炁，这里为阴木，龟即坎水，山即玉京山，龟山即装水的净瓶。“厥姓”即谐音掘姓，厥之本义是指憋气发力采石于崖，故有土石之灵。“缑氏”谐音即狗氏，狗为戌，代表土，西王母就是后土娘娘，就是地母。
“母养群品”就是群生（众生）之母，即天上圣母，故下凡为女娲（夏娃）生人。西王母与东王父相对应。东王公为阳炁之主宰，西王母为阴炁之主宰。太极分阴阳后，由西王母主宰太极真气（先天一炁），故称太真，为月神。
西王母在道教也被称为慈航道人，末世预言小说《封神演义》中作为元始天尊的第九位弟子，为十二金仙之一，后来到西方极乐世界化为大慈大悲的观音菩萨。根据道教说法，慈航道人的来历有二如下：
其一，据 《历代神仙通鉴》（明末清初•徐道）卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王（3000多年前，早于释迦牟尼时期）时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
解读：
此女真为慈航道人，其实就是观音菩萨，所以后人就把慈航道人的道场建成了观音菩萨的道场了。慈航真人有三个重要日子：农历二月十九，慈航诞生日；农历六月十九，慈航得道日，功成得道；农历九月十九，慈航飞升日，功德圆满，返回天庭，普度众生。
其二，据《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》记载：“尔时。太上道君。於大罗境中。玉京山上。与大众说法论经。……时班中越出一真人。上白道君曰：臣於不久之前。下行於夫世。见有一修道之女。面容慈悲。身骑金毛雄狮。游行四方。闻苦救济。遇旱洒霖。无处不显。不知此女何来。与道何缘。道君微微顿首而曰：禅黎世界之中。妙庄国土之内。王号妙庄。庄王有女。讳字姓音。乃是通明殿中。玉驾前圣。奉令下生中土。生时有口不言。默默而过。年岁四春。庄王怒之。生汝何用。乃弃姓音于南浮桑。阿空山中。时经日长月久。云过雨休。姓音无粮。常日咽气。引月服精。自然充饱。忽与神人。会于阿空山顶。丹陵之舍。柏林之下。姓音勇伸右手。手题赤石之上。神人语姓音。汝虽不能言。可忆此文矣。姓音观视手下赤石。灵光顿悟。徐徐顿首。神人观毕。指点天空。遣朱宫灵童。灵童下降。
勤传姓音医治之术。授其采书入字之音。姓音得之真传。于是口开能言。叩首百拜神人。便欲山出阿空。神人叫住。示姓音随至跟前。姓音会意。尊进神人之旁。神人言曰。汝非等闲之辈。乃是通明之臣。昔受。天帝敕令而下降夫尘。转换坤身。以便方方阐教。处处度灵。
今授吾之妙法。虽非上顶密功。却乃济世之能。再授汝白玉净瓶一樽。樽中若现杨柳一枝。便是夫世受灾之时。汝须观其音向。闻其音丁随其音声。寻至救世。待此瓶杨柳不开。便是世人度尽。亦是汝回返通明之日。汝须谨记。
姓音尊领法示。百拜而退。时妙庄国内。受之枯旱之厄。天降赤光。地土生火。人民焦燎。殃者万半。穿地取水而百丈无泉。捣山觅源而千里皆乾。庄王巨惧。向天仰啸。是时。天开云路。显一女真。女真手持净瓶。净瓶中之杨柳。
突发豪光万丈。升空再而下降。来至火焰之上。点而三点。洒至三洒。时天降洪水。高至数丈。遇火即熄。遇焰便灭。顿时一片清凉。炎气全消。千里皆得救济。万灵得以解脱。庄王欣慰。向天叩拜。乃见女真原为姓音。一时心有所感。头叩不住。声声呼唤。姓音微微顿首。化形隐景而去。”
《洞玄本行经》云：“南方梵宝昌阳丹灵真老君者（五老之一，也称五老为五帝），本姓郑，字仁安，大炎之胤，生于禅黎世界赤明天中。生有三气之云缠其身，朱鸟鼓翮覆其形。”
解读：
这个骑金毛狮持有杨柳枝和白玉净瓶且“姓音”的“仰啸”神女“圆通慈航元君”就是即南海观音菩萨，就是善啸的瑶池西王母。啸为西王母的艮灵所发，所以艮灵也称哮（啸）天犬。禅黎世界即南方禪黎世界赤明國土，即离宫，即《红楼梦》中警幻仙子和神瑛侍者贾宝玉所住的赤瑕宫，月光也是离火之灵。
《西王母宝诰》
“志心皈命礼。天池开泰，无极圣母，龙华盛会宴瑶池，万灵统御传教旨。诸仙献寿，列圣称觴，天威咫尺，功高德重，代燮全衡，仙主道宗。三千侍女，奏笙簧之天乐。百岁蟠桃，开金碧之灵园。救众生之苦难，洒甘露于尘寰。大悲大愿，大圣大慈，无极瑶池大圣西王金母天尊。”
“志心皈命礼。灵钟神州，声驰阆苑。托体庚辛之乡，沐浴壬癸之境。玉楼重重，不数巫山十二。翠水叠叠，能教桃熟三千。清虚标徵实之奇，坤顺辖乾阳之柄。五老与为周旋，八洞时承懿旨。飞鸾开化乎女宗，驾鹤谈玄于净土。克推仙祖，允司妇仪。大悲大愿，至玄至仁。西华清灵金母，宏慈太妙无上元君。”
解读：
西王母即《封神演义》里面的瑶池金母，就是西方净土的观世音菩萨，为无极圣母，代表无极，代表道，所以西王母本质上就是太元圣母。有壬癸之坎水灵，太极分阴阳后，癸水跟随庚阳金和阳木，即跟随东王公，壬水跟随辛阴金和阴木，即跟随西王母。
《慈航天尊宝诰》：“志心皈命礼。庄王毓秀，受帝命而诞生。教阐南洋，奉敕旨而救劫。寻声感应，动念垂慈。圣德昭彰，玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度，品物咸赖而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。大悲大愿，大圣大慈，寻声救苦救难，随心消厄消灾，碧落洞天帝主，圆通自在天尊。”
《元始无量度人上品妙经四注》：“昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。 幽栖曰:昔,往也。始青天,即东方九炁青天也。在圆罗之上,出东极之表。始者,五方建首之名;青者,东方九炁之色。碧落空歌大浮黎土, 此天炁青碧,霞廓落,故云碧落。灵风琼树,空中鼓歌,故云空歌。大浮黎土者,即东极大浮黎之国也。”
解读：
东为木，慈航天尊主宰阴木之灵，为青莲神。木为青色或称青碧色，故慈航天尊为碧落洞天帝主，住于东方东极大浮黎之国，在佛教称东方持国天王。
六、东王公和西王母接引九品仙人上九天。
《尘外记》记载：“山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。’”
解读：
道教的九品仙人等同佛教西方极乐世界的九品莲花。修道成仙者先拜东王公，后谒西王母（修命），然后升九天拜三清，这等同于念佛往生者得阿弥陀佛和大势至菩萨、观世音菩萨的接引。先拜东王公即先见元神（明心见性），后谒西王母即得水中金丹（复命），然后见三清即成就阳神（太极法身）。
《封神演义》第五十五回：道姑道：“吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生，只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。”
解读：
瑶池金母就是住在瑶池的西王母，西王母为昊天上帝之妻，而元始天尊之妻为太元圣母，可见西王母本质上就是太元圣母，那么东王公就是昊天上帝。不过要东王公与西王母合一为太极之时才能变身为昊天上帝，在没有合一之时，东王公就是昊天上帝的儿子。龙吉公主就是西王母的阴木之灵，为阴龙，也称素女。