龙树被佛教界称为龙树菩萨，被认为是大乘佛教史上的第一位伟大论师，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”。传说寿高一百五十(或说二百)，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《易行品》等。
龙树旧称那伽曷树那，那伽阿周陀那N&amacron;g&amacron;rjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。传说以龙成道，故字曰龙。新称，那伽阏剌树那。译为龙猛。佛灭后七百年出世于南天竺（摩诃摩耶经下），马鸣弟子迦毗摩罗尊者之弟子，提婆菩萨之师也（付法藏传五）。传说他入龙宫赍《楞严经》，开铁塔传密藏，为显密八宗之祖师也。
中观派（空宗）以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派以他的著作来证明宗义的正确。密宗也以他为传承上师之一，他还被中国禅宗认为第十四代祖师。
佛教见空性之法等同于道教的性功，其实就是修性，只能成就元神，如果不修命功（不得摩尼珠-金丹，不得金刚法身-阳神），而又不以念佛法门或其它方法往生西方极乐世界，那么就不能获得解脱，死后还是要落入六道轮回中，怎么可能成佛呢？故仅仅以见空性成佛就是魔说。
《大般涅槃经》卷七：“佛告迦叶，我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐沮坏我之正法，譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆姨像，亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法，是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔于兜率天上没来。在此迦毗罗城白净王宫，依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人、大众所恭敬者。无有是处。又复说言，往昔苦行种种布施，头目、髓脑、国城、妻子，是故今者得成佛道。以是因缘为诸人、天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗之所恭敬。若有经律作是说者，当知是为魔之所说。”
《大般涅槃经》卷七：“善男子，若有经律作如是言。如来正觉久已成佛，今方示现佛道者，为欲度诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生，随顺世间作是示现，如是经律当知真是如来所说，若有随顺魔所说者是魔眷属，若能随顺佛说经律是为菩萨”
《大般涅槃经》卷四：“如来者即是法身，非是食身”， “一切众生都谓我人，我实非人”，“我今此身即是法身，随顺世间示现入胎”
《增壹阿含经》卷第四十之九众生居品：“佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上、人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。”
《敦煌变文集·太子成道经》第一卷:“天上天下,惟我独尊。”
解读：
世尊释迦牟尼佛告诉大家，他久远劫以前就已成佛了（可参看《妙法莲华经》），而不是在泥泊尔出生后才出家觉悟成佛的。小乘佛法中可以说释迦牟尼从净饭王宫出家悟道成佛，而宣传大乘佛法者不能如此说。
释迦牟尼佛是独步无侣的主宰神而非人，只是为度众生法身示现在泥泊尔出生为人，并示现出家成佛。
如来法身就是独一神耶和华上帝，自有永有，独步无侣。如果说释迦牟尼如来佛是由人修成佛的，或说释迦牟尼如来佛是靠施舍成佛的，或说释迦牟尼如来佛是最后身，都是魔说，说此话者不是魔就是魔的眷属。
根据佛经记载，龙树于佛灭度后七百年出生于印度南天竺，跟释迦牟尼预言的魔王波旬出世时间完全吻合。
我们再来看，龙树在《大智度论》里的原话:
1) 卷第四：“菩萨先已了知是父，是母，是母能长养我身，我依父母生身得阿耨多罗三藐三菩提，是净心念父母，相续入胎，是名正慧入母胎，菩萨满十月，正慧不失念，出胎，行七步，法口言，是我末后身”
解读：
释迦牟尼如来早已是佛，怎么能说是末后身呢？所以这是龙树的魔论。释迦牟尼佛只是示现入胎，怎么会是依父母身得阿耨多罗三藐三菩提呢？ 所以这也是龙树的魔论。
释迦牟尼佛完全可以凭空变出人身出来，但那样不利于传法，一者会吓坏人，二者别人会认为人是不能靠自己修炼而脱离六道轮回的，如此就会丧失修行的信心，所以世尊要示现由母胎出生。这样众生以为他是由人修道而觉悟的，所以才相信人是可以通过自己的修炼而觉悟的，才会跟随他修道。
2）《大智度论》卷第十二：“若有初发佛心，布施众生，亦复如是，初以饮食布施。施心转增，能以身肉与之，先以种种好浆布施，后心转增，能与身血与之，先以纸墨经书布施，及与衣服，饮食四种供养，供养法师，后得法身。”
《大智度论》卷第十六:如佛言，“我于无量劫中，头，目，髓，脑以施众生，命其愿满••••••殷勤精进求此功德，欲具足五波罗蜜••••••心平等故得一切诸法平等”
解读：
如佛所言，释迦牟尼佛前世今生的一切修行都是示现，如果说释迦牟尼佛都是靠这些修行而成佛的就是魔论，龙树这里说释迦牟尼佛由施舍的功德而得法身成佛就是魔论。如来法身佛即上帝，如来法身佛跟谁合一，谁就成佛，所以如来法身佛是一直存在的，是长存不灭的，称之为“常”，所以不能说如来法身佛是人自己修炼出来的。众生都是佛幻化出来的，实际上没有众生，所以如来佛一直都是如来佛，跟舍不舍身没有关系。众生舍身获得功德只是让如来佛与之相合的快速方法而已，众生成佛如同把一杯水倒入另外一个同样大小的杯子中。一满杯水象征佛，当倒一点点水入杯子时，此少量的水即象征一个修道者，当整杯水都倒过来满杯时即象征成佛，所以一切佛都是同一个佛。
《大智度论》卷第二：“佛已永寂入涅槃，诸灭结众亦过去，世界如是空无智，痴冥逐增智灯灭”
《大般涅槃经》：“我虽在此阎浮提数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实不永灭，是故当知是常住法，永不变易法。”“我今此身即是法身，随顺世间示现入胎”
解读：
可见龙树宣扬的“佛已永寂入涅槃”是大魔论，如来本来就是法身，所以如来实在不灭。只是为了随顺世间而显示出有生灭的肉身，故示现入胎、出胎和涅槃，这些都是假象而已。
综上可见，龙树就是世尊释迦牟尼所预言的魔波旬，龙为震木，故称龙树，就是大势至菩萨的魔分身。龙树的主要魔“成就”（目的）就是否定释迦牟尼是神，否定释迦牟尼无量劫以前就是佛，这样将佛和众生就完全等同起来，如此就否定释迦摩尼是宇宙主宰。从而为龙树提出片面的“即心是佛”理论打下基础。
《大智度论》卷第二十九：“何以故，随心所念，悉皆得见，以心见佛，以心作佛，心即是佛，心即是我身，心不自知，亦不自见。若取心相,悉皆无智。心亦虚诳,皆从无明出。因是心相,即入诸法实相。是故当知心外见佛,即成魔境。何以故。以心外无一法可得故。”
解读：
可见，“心即是佛”的片面观点就是由龙树在《大智度论》中首先提出来的，然后由达摩传到中国并大力弘扬，造成无数中国禅宗人士把自己看成就是佛，认为自己和佛没有区别，于是不拜佛，不学佛经，否定因果。
《摩诃摩耶经》卷下记载：“正法于此，便就灭尽。六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竟兴，破灭佛法，有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有比丘名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。”
《入楞伽经》第八卷中记载：“佛灭度后，是法何人受持？佛以偈答曰：‘于我灭度后，南天竺大国，有大德比丘名龙树菩萨，住欢喜地，为人说法，能破有无见，往生安养国。’”
《楞伽经·偈颂品》：“我姓迦旃延，净居天中出。为众生说法，令入涅槃城”；又云：“我名离尘佛，姓迦多衍那（即迦旃延），父名世间主（魏译作梵天王），母号为具才。我生瞻波国，我之先祖父，从于月种生，故号为月藏。”
解读：
《入楞伽经》又称《楞伽经》，从《摩诃摩耶经》和《楞伽经》中可知，龙树出生于佛灭度后约七百年，与释迦牟尼佛在《大般涅槃经》预言魔王波旬出世的时间完全相同。
《楞伽经·偈颂品》宣称释迦牟尼佛姓迦旃延，显然是错误的，迦旃延属于婆罗门十八姓之一。根据其它佛教经典，释迦牟尼佛属于刹帝利种姓。
瞻波国是公元前6—4世纪印度列国时代十六国中最东面的一个，位于恒河下游。而释迦牟尼佛出生在印度北面的泥泊尔，可见“我生瞻波国”也是错误的。
从以上可知，《楞伽经》中被人为加入了很多东西，况且释迦牟尼佛不可能在预言中直接说出七百年后出生的龙树菩萨之名字，否者七百年后很多人都会取名龙树。佛在《摩诃摩耶经》和《楞伽经》中指预言龙树出世这段必然是后人私自添加进去的。