5.15章 魔经之《达摩血脉论》略谈

《达摩血脉论》为《少室六门》中的第六门,收在《大正藏》第四十八册、《卍续藏经》第六十三册、《禅宗全书》第一零一册,由佛教东传中华禅宗初祖菩提达摩所作《四观行》 《血脉论》 《悟性论》 《破相论》等四论之一,属于中华佛教禅宗重要经典之一,为历代禅宗祖师所推崇。
菩提达摩,又称达摩,是南北朝时期的印度僧人,意译为觉法。他是西天禅宗第28祖和东土禅宗初祖,南印度国香至王的第三个儿子,本名菩提多罗。达摩于南北朝时期来华,曾在洛阳、嵩山少林寺等地传授禅教,面壁九年,传衣钵于慧可,对中国禅宗的发展有着深远的影响。

驳达摩《达摩血脉论》
1.《血脉论》:“一切时,一切处所,皆是汝本心,皆是汝本佛,即心是佛,亦复如是,除此心外,终无别佛可得。”
评论:
心有凡心和真心之区别,虽然凡心能转化为真心,但没有转化之前还是有功能上的区别,众生真心为佛之低级分身,名为佛性,不名为佛,要功德圆满见到佛性才能称佛,故 “即心是佛”有片面性。

2.《血脉论》:“佛及菩提皆在何处,譬如有人以手捉虚空得否?虚空但有名,亦无相貌,取不得,舍不得,是捉空不得,若言心外有佛,佛在何处?”
3.《血脉论》:“佛不度佛,尽是不识自心是佛,亦不将佛礼佛,不得将心念佛,佛不持戒,佛不犯戒,佛无持犯,若不见性,念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处,念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。
评论:
《观无量寿经》:“佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。”
可见,《观无量寿经》认为要想佛时,也就是念佛时,此心与法身佛相通,此时心才能在念佛时化出佛的形像,此时所见之有三十二相的佛就是自己的真心幻化出来的,此真心佛只是法身佛的低级分身、此法身佛之低级分身并不能完全等同于法身佛。而且所见之佛是有形象,并非无相的法身佛,而是有三十二相的化佛。达摩以偏面的“心即是佛”之理由把自己功德还不圆满的真心当作功德圆满的法身佛,并且依此禁止欲成佛者念佛、拜佛、看经、守戒。可见,达摩实为大魔。
佛是不用礼佛,也不用念佛,也不用持戒,但大家还都是颠倒众生,不持戒如果犯罪下地狱了,那如何学佛法?不礼佛,不布施如何积累善根菩提资粮?没有菩提资粮,怎么能成佛?我们从这里可以看到,达摩把自心完全当作功德圆满的佛就是为了把众生提升到与佛同等的地位,然后引诱人贡高我慢,从而走入犯戒,诽谤佛,诽谤佛法的邪途。

《佛本行集经》 受决定记品第二之二:“阿难。自我得成阿耨多罗三藐三菩提已来。不见一众生不供养诸佛而得安乐者。无有是处。”
解读:
不供养诸佛就不能得安乐。

《大般若经》: “要圆满一切善法方得无上正等菩萨,若一善法未得圆满而得无上正等菩提,无有是处。”
《金刚经》谓:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿褥多罗三藐三菩提。”
解读:
《大般若经》和《金刚经》都告诉我们,只要有一法没有成就都不能成佛,可见达摩用心邪恶,故意阻止人学习其它各种佛法,宣传不用守戒律,以方便他把人引入地狱之不归路。

《大宝积经》:“(释迦牟尼)故食修佉女食,食已成三十七道助菩提法,得阿耨多罗三藐三菩提”
解读:
可见世尊释迦牟尼也是先成就三十七道品,然后再成道的。

《无量寿经》:“当来诸天人民、一切含灵,皆因汝问而得度脱”
解读:
一切含灵就是说一切有灵众生,都因念佛法门而得度脱,也就是说一切有灵众生都必须念佛,一切脱离六道轮回的阿罗汉或菩萨最后都通过念佛而归于西方极乐世界。而且念佛能得到佛的护持而避免被魔摄持,念佛能消罪以免因为犯戒而下地狱,所以念佛是入佛门之必修课。
在《华严经》里,念佛法门作为善财童子初发菩提心后的第一门功课,没有这个基础后面就无法正确持续地修持下去,所以念佛法门是大乘佛法之必修课。可见达摩“不得将心念佛”完全是魔论。 而且按《妙法莲华经》所说,只要念过佛,就可最终得到授记而毕竟成佛,可见念佛是有极大利益的。而且根据《禅秘要法经》念佛可以见佛来传佛法。

《大般涅槃经》:“我今此身皈依佛,若即此身得成佛道,既成佛已不当恭敬礼拜供养于诸师尊,何以故,诸佛平等为众生作皈依故”
解读:
可见没有成佛以前要皈依佛,成佛以后就不用拜自己的过去一切师尊了,包括也不用拜诸佛了,但是没有成佛以前时必须拜佛的,也是要拜众明师的。

《大般涅槃经》卷七之如来性品第四之四
原文:
若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘我今已得成就菩提。当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修习诸善方便。是故未见。以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。
解读:
没有完全见佛性成佛却以“即心是佛”的理由宣称自己就是佛的人犯了波罗夷罪,为下地狱之大罪。十地菩萨都没有完全见佛性,何况是还没有见道入初地的修道者呢?

《佛说观普贤菩萨行法经》
原文:
佛灭度后佛诸弟子。随顺佛语行忏悔者。当知是人行普贤行。行普贤行者。不见恶相及恶业报。其有众生。昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思第一义甚深空法。一弹指顷。除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者。真是佛子。从诸佛生。
解读:
可见要听佛的话,并为自己不守戒律而犯下的罪忏悔,然后通过礼十方佛和读大乘经,思维第一义甚深空法,以除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪,才能成为真佛子。认为自己与佛平等就不是真佛子,而是傲慢的魔鬼,是为魔王之子。

《楞严经》:
“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发。心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉!此名见胜无慧自救,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言:‘此是金铜,或是土木。经是树叶,或是氎华。肉身真常不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。’其深信者,从其毁碎,埋弃地中。疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。
解读:
可见达摩是在受阴境界时入魔了,入了我慢之魔,轻慢十方如来,不肯拜佛。后来很多禅宗人士烧佛像,或在佛像上撒尿,这都是入了我慢之魔的表现。

4.《血脉论》:“若不见性,即不名善知识”
评论:
《大般涅经》: “如是菩萨位阶十地,尚不明了知见佛性”。如果按达摩所说见佛性成佛才能称为善知识,那么难道除了佛,就没有善知识了?难道从初地菩萨到十地菩萨和众阿罗汉都不是善知识?这显然是极端错误的。释迦摩尼前世曾为向罗刹鬼求学 “生灭灭已,寂灭为乐”这半句偈语而舍身供养罗刹鬼,可见能传正法者就是善知识。

5.《血脉论》:“若不见性,说得十二部经教,尽是魔说,魔家眷属,不是佛子弟”,
评论:
按照达摩的理论,见性即成佛,那么不是佛就不能宣讲任何佛经了?这显然是错误的,只要是有正知正见的法师都可以宣讲小乘佛法,只是对于某些大乘佛法的宣传者有较高的要求。

6.《血脉论》:“若不见性,因果等语,是外道法,若是佛,不习外道法”。
评论:
因果论是佛法之基础,见性成佛者,自然不受因果,但在三界内之颠倒众生却逃不出因果报应。因果报应,三世轮回是佛法之基石。如果没有因果报应,那就用不着修佛法了,因果论怎么会是外道法呢?这显然是达摩引诱大家犯戒,所以很多禅宗弟子误以为自己见性了(其实只是见部分空性,而非见佛性),或者以为自己能见性,就不畏惧因果,破戒妄行,从而犯罪入地狱。

7.《血脉论》:“问日:‘汝作梦时,是汝本身否?”,答:‘是本身’,又问:‘汝言语施为运动,与汝别不别?’,答曰:‘不别’。师曰:‘既若不别,即此身是汝本法身,即此法身是汝本心’。
评论:
《大宝积经》卷九十九:“以诸如来体,即是法身佛,法非可见闻,云何可知见?”
《大宝积经》卷一百:“法身不可见,所以者何?法身离见闻,不可取故,是以不可闻。”
如果梦中的自己就是法身,就是本心(真心),难道心又有形象可得了?(前面不是说如虚空不可得吗?),法身是清静身,是空性,没有形像可见,而梦中的身体有形有像,或男或女。法身清静无杂念和欲望,而梦中的自己有杂念和欲望。可见,梦中的自己并非自己的法身,而是自己的意识身。

8.《血脉论》:“但是有佛及菩萨相貌忽尔现前,一切不用礼貌,礼被魔摄,恐学人不知,故作是辩”
评论:
任何佛经都说要礼敬供养诸佛世尊,从佛经上看任何菩萨没有不礼敬佛的,不礼敬就不谦虚,就不能学佛法,终不成就。不礼敬佛就是有我执,礼佛时可以无欲无求、不分别、不着相。如果礼佛是着魔,那吃饭、睡觉、走路、说话都是着魔。只能说在禅定中见到佛时不用礼佛,明白那是自心所幻化而来的,并非法身佛。

9.《血脉论》:“用体本来空,名言犹不及,十二部经凭何得及”
10.《血脉论》:“若见本性,不用读经念佛,广学多知无益,神识转昏”,
评论:
《大宝积经》第三卷:“在家菩萨由成三法退失菩提,于独觉乘而般涅槃。何等为三,此有一类,虽已发大菩提心,于法悭吝。复有一类耽着观望,及取世间吉凶之相。复有一类发菩提心,以懈怠故,不能遍求菩提分法,由成如是三种法故,一一皆能退失菩提,于独觉乘而般涅槃”
“不能遍求菩提分法”就是不学一切善法,不学一切善法就不能度一切众生,不愿意度一切众生就是退失菩提心,退失菩提心就不能成佛,就会退转而成独觉乘而般涅槃。不看十二部经就不能明了全部佛法。禅宗只是众佛法中的一个法门而已,不能用来普渡众生,故只修禅宗不能成就菩提心,故不能成佛。
修道者初见本性(入道成为初地菩萨)后,还是要通过念佛才能往生西方极乐世界而获得解脱。如果修道者终身都不能见本性,而又不学别的佛法,那就既失菩提心而又虚度一身了,还可能因为没有积累福德又犯戒律而堕入三恶道,从而失去人身。

达摩宣称见性成佛,可是他自己都没有成佛,如何能教导别人成佛呢?如果说达摩已经成佛了,那他就是本贤劫第五尊佛,那他就是弥勒佛了,显然他不是。

A)为什么“不要神通”是谬论?
《大般若经》:“诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多,有能自在成熟有情,严净佛土,证得无上正等菩提。善现,是故神通波罗蜜多是菩提道,诸菩萨摩诃萨依此道求趣无上正等菩提。”
可见,没有神通不能普渡众生,不能严净佛土,自己也就不能成佛。修神通也是大乘必修的佛法,如色身三昧可以让身变化万千,可以分身去无量国土以渡无量众生。很多禅师或法师宣称不要神通,是片面的说法。只是不要以为自己有神通就认为自己成圣了,因为那样就会着魔。

B)为什么一定要供养佛恭敬佛?
《大般若经》:“佛言:‘善现!若不恭敬供养诸佛,不能圆满殊胜善根,不得善友多所摄受者,尚不应得菩萨摩诃萨名,况能证得一切智智?何以故?善现!或有恭敬供养诸佛,种植圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,尚不能得一切智智,况不恭敬供养诸佛,不能圆满殊胜善根,不得善友多所摄受,而能证得一切智智?彼若能得一切智智,无有是处。”

C)为什么也不能说“顿悟成佛”和“即身成佛”?
《大般若经》:“是菩萨摩诃萨遍学声闻及独觉等诸所有道,得圆满已,用道相智趣入菩萨正性离生(见本性),既入菩萨正性离生位已,复用一切相智永断一切习气相续入如来地,方得成就一切智智”
《大般若经》:“佛告善现,如是如是,定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学,若菩萨摩诃萨不学一切法,定不能得一切智智(成佛)”
《大般若经》:“要圆满一切善法,方得无上正等菩提!”
《大般若经》:“由作分限,不能成熟殊胜善根,而不能证得一切智”
《大般若经》:“如精进菩萨摩诃萨众,欲证无上正等菩提,要经无量百千俱胝庾多劫修积资粮,然后仍证。”
解读:
大乘菩萨要先圆满学习小乘声闻和中乘独觉的所有佛法,然后才能见本性,最后才能用一切相智永断一切习气而成佛。修道是由步骤的,菩萨按照次第学完一切佛法是不可能成佛的,明白一切法才能渡一切众生,不可能靠禅宗就能渡一切众生。达摩的理论纯属断章取义,就如同吃了十个包子才饱了的人宣传仅仅只要吃第十个包子就可以吃饱一样。
所谓“分限”就是确定成佛时间,如一百劫,一百世或今世,所以密宗和禅宗的即身成佛和顿悟成佛都是魔论,除一生补处菩萨外,没有即身成佛者。从以上可见,世上没有顿悟成佛的法门。释迦牟尼发菩提心后还修了九十一劫,所谓的顿悟,其实是无量百千俱胝庾多劫修持积累善根的结果。
根据《菩萨璎珞本业经》或《华严经》所述,菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十三个等级:包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次,然后再到一生补处菩萨。可见不可能如禅宗所言顿悟成佛。除非本来就是佛下凡,那才有可能顿悟成佛。或者是大菩萨下凡才能顿悟而证无生法忍,从而恢复自己的法身。

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