根据《圣经》的记载，保罗原名扫罗（徒十三9），系以色列人，属便雅悯支派（罗十一1）；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人（腓三5）。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教（徒廿二3）。后来成为犹太教中最严谨的法利赛人（徒廿六5），曾逼害耶稣的圣徒和逼迫教会（使徒行传九，腓三6）；据他自己宣称，有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现（徒九1～5）。从此，他便自称奉召成为使徒（罗一1），他主要以外邦人为传扬福音的对象（加二8）。先后至少写了十三封新约书信。如下：
帖撒罗尼迦前书 (约公元50年)
帖撒罗尼迦后书 (约公元51年)
加拉太书 (约公元48-49年)，
哥林多前书 (约公元55年)
哥林多后书 (约公元55年)
罗马书 (约公元57-58年)，
腓立比书 (约公元62年)，
歌罗西书 (约公元62年)
提摩太前书 (约公元62-63年)
提摩太后书 (约公元63-64年)
提多书 (约公元64-65年)
腓利比书 (约公元60-61年)
希伯来书 (约公元64-68年)
《使徒行传》 9：1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，
《使徒行传》 9：2 求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
《使徒行传》 9：3 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。
《使徒行传》 9：4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”
《使徒行传》 9：5 他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。
《使徒行传》 9：6 起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”
《使徒行传》 9：7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。
《使徒行传》 9：8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革。
《使徒行传》 9：9 三日不能看见，也不吃，也不喝。
《使徒行传》 9：10 当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”
《使徒行传》 9：11 主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；
《使徒行传》 9：12 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”
《使徒行传》 9：13 亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，
《使徒行传》 9：14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”
《使徒行传》 9：15 主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。
《使徒行传》 9：16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
《使徒行传》 9：17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”
《使徒行传》 9：18 扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，
《使徒行传》 9：19 吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，
《使徒行传》 9：20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是 神的儿子。
《使徒行传》 9：21 凡听见的人都惊奇说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”
《使徒行传》 9：22 但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。
《腓立比书》 3：5 我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；
《腓立比书》 3：6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
《腓立比书》 3：7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
《马太福音》 24：14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
解读：
保罗本来是迫害教会和耶稣门徒的，后来因为主耶稣向他显现异像，使其眼瞎，然后又派人治好他，并且赐给他圣灵，于是他就转而全力宣传耶稣。
因为保罗主要在外邦传道，所以因为保罗的大力宣传，福音才能传遍天下，才有如今我们所能看到的《圣经》，否者耶稣所传的福音早就被不信耶稣的犹太教除灭了。
天使和魔鬼都服从主耶稣，魔鬼也是圣灵的化身，圣灵可以转化为魔鬼，魔鬼是主耶稣试探和试炼人的工具，主耶稣曾使犹大入魔而告发自己。
根据保罗所传的福音内容可以判定，保罗在所传的福音中加入了魔鬼的毒药，智者如果能将其中的毒药屏蔽，那么还是能因《圣经》而得福。
主耶稣所传的真正福音中关于诫命、律法和罪如下所说：
《申命记》 6：25 我们若照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’
《申命记》 30：10 你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命，律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余，因为耶和华必在喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。
《出埃及记》 20：6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
《申命记》 11：1 你要爱耶和华你的 神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。
《利未记》 26：14 你们若不听从我，不遵行我的诫命，
《利未记》 26：15 厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约。
《利未记》 26：16 我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目乾瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。
《利未记》 26：17 我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的必辖管你们。无人追赶，你们却要逃跑。
《利未记》 26：18 你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。
解读：
遵守上帝的诫命和律例就不会有罪，就是义人，否则就是有罪，就要遭受到惩罚。诫命共有十条。爱上帝者必守其诫命，守其诫命者必守其律例和典章。
《马太福音》 22：37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。
《马太福音》 22：38 这是诫命中的第一，且是最大的。
《马太福音》 22：39 其次也相仿，就是要爱人如己。
《马太福音》 22：40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
解读：
遵守神的第一大诫命就必然遵守上帝的一切诫命、律例及典章，因为一心一意爱神就必须遵守神的一切诫命、律例及典章。遵守上帝的第二大诫命则必然有爱心，就能行善积德。
《约翰一书》 2：3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
《约翰一书》 2：4 人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
《约翰一书》 5：2 我们若爱 神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱 神的儿女。
《约翰一书》 5：3 我们遵守 神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
解读：
不遵守神的诫命就是不爱神，爱神则必然遵守神的诫命，违背神的律法也是不爱神的表现，这就违背了神的诫命。
《马太福音》 7：21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
《约翰一书》 3：24 遵守 神命令的，就住在 神里面， 神也住在他里面。我们所以知道 神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。
《约翰一书》 4：13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
《约翰一书》 3：9 凡从 神生的，就不犯罪，因 神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由 神生的。
解读：
不遵守神的命令就没有圣灵，有圣灵者就必然遵守神的命令。神的命令就是神的旨意，神的旨意包括诫命、律例和典章。
《约翰一书》 3：4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
《约翰一书》 3：6 凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
《约翰一书》 3：8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。 神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
《约翰一书》 3：9 凡从 神生的，就不犯罪，因 神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由 神生的。
《约翰一书》 3：10 从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。
解读：
违背律法就是犯罪，犯罪者就没有圣灵，有圣灵者就绝不会犯罪，所以要得圣灵而获得永生者就必然遵守上帝的一切律法，上帝的诫命属于律法，为律法中之最重要者。凡是因为违背上帝的律法而犯罪者就属于魔鬼，或者成为魔鬼的女儿。
《约翰一书》 2：1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
《约翰一书》 2：12 小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。
《约翰一书》 2：2 他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
《马太福音》 9：6 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”
解读：
没有得到圣灵的人就有可能会犯罪，罪人可以通过信靠耶稣为他赎罪。
《约翰福音》 8：11 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
《马太福音》 3：8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
《约翰一书》 1：9 我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
《诗篇》 32：3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。
《雅各书》 5：16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
《启示录》 2：5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
《启示录》 2：16 所以你当悔改！若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。
解读：
犯了罪的人要认罪并悔改，不要再犯罪，即要遵守上帝的诫命和律法。如果不遵守上帝诫命和律法就必然会再犯罪，那就是没有悔改或者说悔而不改。耶稣不会为不认罪或不悔改的人们赎罪，他们就会死于罪中。所谓悔改就是遵守上帝的诫命、律例和典章。
《马太福音》 7：21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
《马太福音》 5：18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全
《约翰福音》 8：10 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
《约翰福音》 8：11 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
《马太福音》 23：2 说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，
《马太福音》 23：3 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
解读：
主耶稣明确告诉人们，必须遵守上帝的律法，即不能犯罪。
保罗的魔论如下所说：
1.保罗宣传没有律法就没有罪的魔论
《罗马书》 5：13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
《罗马书》 7：8 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。
《罗马书》 7：9 我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
《罗马书》 7：10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，
《罗马书》 7：11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
《罗马书》 7：13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
解读：
保罗故意把人们有罪的责任推给颁布律法的上帝。因果报应是宇宙通用法则，善有善报，恶有恶报，不论上帝是否宣布律法，都会按照因果报应的法则执行。上帝向犹太人颁布十大诫命就是为了拯救犹太人，让他们明白做什么会犯罪，从而让他们避免犯罪。同时还给他们一个赎罪之法，让他们做赎罪祭。保罗宣传没有律法就没有罪，就是让某些不想遵守律法的人从心里恨上帝。
《创世记》 4：8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
《创世记》 4：7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
《创世记》 4：11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
《创世记》 4：12 你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
《创世记》 4：13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
解读：
该隐时期上帝也没有给出任何律法，可是当该隐杀了他弟弟亚伯时，上帝还是定了他的罪，并给予惩罚。
《创世记》 6：5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
《创世记》 6：11 世界在 神面前败坏，地上满了强暴。
《创世记》 6：12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
《创世记》 6：13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
《创世记》 7：21 凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；
解读：
挪亚时期上帝也没有给出任何律法，可是还是定那些道德败坏的不义之人有罪，然后用大洪水灭掉了他们。遵守道德就是凡人的根本律法，凡败坏道德者都有罪，爱神是最大的道德，其次就是爱人如己。如果不遵守道德规范就是不义之人，就是有罪之人。
《创世纪》18：20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
《创世纪》18：22二人转身离开那里，向所多玛去。但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
《创世纪》18：13我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。
《创世纪》19：24当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，
解读：
在耶和华上帝通过摩西跟犹太人宣布任何诫命和法律以前，也曾判定所多玛和蛾摩拉有罪，对他们进行了审判，把所多玛和蛾摩拉两个城灭了。可见，并非没有律法就没有罪。
2.保罗宣传信耶稣就不要遵守律法，他要把上帝律法废掉。
《加拉太书》 2：16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
《加拉太书》 3：11 没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”
《加拉太书》 5：4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
《哥林多前书》9：20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；
《罗马书》3：28所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法 。
《加拉太书》5：18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
《以西结书》 3：20 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（注：原文作“血”）。
解读：
不遵守神的律法就是没有遵守上帝的旨意，就是不爱神，也就没有遵守神的第一条诫命，即没有“尽心、尽性、尽意，爱主你的 神”
义人就是无罪之人，凡遵守上帝诫命的人就必然遵守上帝的一切律法，就可以成为义人。而且在上帝律法中有赎罪祭，犹太人可以依法行之而获得上帝的赦罪从而成为义人，可见保罗纯粹是胡说。保罗还宣传自己不在律法之下，即自己可以不遵守上帝律法，可见他宣传的是魔鬼理论。
被圣灵引导者绝对会在律法之下，即全面遵守上帝的律法，保罗宣传“若被圣灵引导，就不在律法以下”和“不在乎遵守律法”就是引导基督教徒犯罪。
《申命记》 6：25 我们若照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’
解读：
只要遵守上帝的诫命就能成为义人，并非如保罗所说“没有一个人靠着律法在 神面前称义”
《马太福音》 1：18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
《马太福音》 1：19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
解读：
显然主耶稣的养父约瑟就是靠遵守上帝的诫命和律法而成为义人的。
《创世记》 17：11 你们都要受割礼（注：原文作“割阳皮”。14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。
《创世记》 17：13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。
《创世记》 17：14 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
《加拉太书》 5：2 我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。
《加拉太书》 5：6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
《哥林多前书》 7：19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守 神的诫命就是了。
解读：
上帝的律法要求犹太人必须接受割礼，但是保罗宣传信耶稣就不要接受割礼，这显然就是为了引导基督教徒犯罪。
《罗马书》 13：8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
《罗马书》 13：10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
《罗马书》 13：9 像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。
《加拉太书》 5：14 因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
《马太福音》 22：40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
解读：
律法和先知一切道理的总纲是“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神”和“爱人如己”两条，其中最大的一条诫命是“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神”，而“爱人如己”只是第二重要的诫命，可见不能用“爱人如己”代替全部律法。“爱人”不能完全代表“爱神”。否者爱 神就不会是第一大诫命了。
守逾越节是上帝的律法，但是“爱人如己”不能代替守逾越节，诸如此类的例子很多，所以“爱人如己”不能代替全部律法，不明上帝律法就不知道如何“爱人如己”，如果教导别人不守逾越节而使别人犯罪，那就是害人。如果“爱人如己”就能完全律法，那上帝就完全没有必要宣布别的律法了。
3.耶稣福音是为犹太人准备的。
《出埃及记》 12：43 耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔”（耶稣就是逾越节的羊羔）
《马太福音》 10：5 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；
《马太福音》 15：24 耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
《马太福音》 15：25 那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”
《马太福音》 15：26 他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
《马太福音》 15：27 妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
《马太福音》 15：28 耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。
解读：
耶稣亲口说，他奉上帝差遣到以色列家传福音，可见福音不是给外邦人的，迷失的羊就是不明正法的犹太人。当然如果外邦人有大信心，那么也是可以给他们治病的，但是没有说可以传福音给外邦人。
后来外邦人虽然跟着保罗信了耶稣，但是没有遵守上帝律法，不遵守上帝十大诫命中“不准杀人”的诫命，所以曾经组成了十字东征军，杀人放火。在近代以及现代，信耶稣的欧洲和美国人都在全球干着杀人放火的勾当（当然如今的犹太人也忘记了上帝诫命和律法，在中东肆意杀人）
4.魔鬼保罗向不遵守上帝律法的外邦人传假福音。
《使徒行传》 13：46 保罗和巴拿巴放胆说：“ 神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
《使徒行传》 13：47 因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你（保罗）作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’”
解读：
这里保罗主要向外邦人传福音，这与主耶稣在世时所说只传给犹太人是不一样，所以保罗是被撒旦所骗，被撒旦所摄持。
5.魔鬼保罗与彼得为敌。
《马太福音》 16：18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。
《马太福音》 16：19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
《约翰福音》 21：14 耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。
《约翰福音》 21：17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
《申命记》 32：4 他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的 神，又公义，又正直。
《哥林多前书》 10：4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
解读：
矶法是亚兰语,翻译成中文就是“磐石”的意思。而彼得是“石头”在希腊语中的发音。西门,是彼得原来的名字。耶稣将西门改名为矶法或彼得，并把领导教会及开放天国和捆版魔鬼的权利交给了他，矶法代表神行使权力。矶法就是迦叶尊者再来，就是雷祖黄帝再来，就是《西游记》中的沙僧，实为主耶稣的雷祖分身。
《加拉太书》 2：11 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
《加拉太书》 2：12 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
《加拉太书》 2：13 其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随夥装假。
《加拉太书》 2：14 但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”
《加拉太书》 2：14但我一见他们所行的不合福音的真理，就当众对矶法说：“你是犹太人，生活既然像外族人而不像犹太人，怎么还勉强外族人跟随犹太人的规矩呢？”（新译本 加拉太书2章14节）
解读：
所谓抵挡就是排挤、攻击、甚至诽谤。耶稣已经把天国的钥匙都交给彼得了，即把圣灵都交给彼得了。保罗反对彼得就是与圣灵作对，就是与天国作对，彼得有权利审判他。
这也说明保罗所传之法与彼得所传之法是相冲突的，彼得遵守主耶稣升天前的教诲，只将包含律法的福音传给犹太人，而保罗却违背主的意图，将上帝律法移除后的福音传给外邦人。
凡遵守上帝律法的外邦人就变成了犹太人，外邦人是指不遵守上帝律法的人。彼得可能开始想让外邦人接受上帝的律法，所以接触外邦人，都是后来无法实现，就不再与外邦人接触。
6.保罗曾是敌基督，后来变成假基督。
《约翰一书》2:18 “小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了”
《约翰一书》2:19 “他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”
《约翰一书》 2：22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。
《哥林多前书》 14：18 我感谢 神，我（保罗）说方言比你们众人还多。
《腓立比书》1:21 因我（保罗）活着就是基督，我死了就有益处。
《马太福音》 24：24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
解读：
保罗在耶稣升天后就大肆捉拿、捕杀基督教徒，不承认耶稣是上帝的独子，所以约翰这里指的“敌基督”就是当初捕杀耶稣追随者的保罗。
保罗后来入了彼得的教会信了基督，但是后来出走到外邦，与路加一起传播没有上帝律法的假福音，所以约翰说“他们从我们中间出去，却不是属我们的。”
7.真正信耶稣不仅仅指信耶稣是上帝独子或神，还要信耶稣所说过的一切话，并遵照执行。
《约翰福音》 6：40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
《马太福音》 24：35 天地要废去，我的话却不能废去。
《约翰福音》 8：43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。
《约翰福音》 5：24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
《约翰福音》 5：34 其实我所受的见证不是从人来的；然而我说这些话，为要叫你们得救。
《约翰福音》 6：63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
解读：
保罗狭隘地定义“信耶稣”的含义，保罗忽略耶稣说过要成全律法而不是废除律法的话。保罗采用断章取义的手法掩盖信耶稣的真实含义。