《妙法莲华经》简称《法华经》，这本经里有很多秘密，部分解读如下：
1）卷一 序品 第一
“佛（日月灯佛）授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯”。
解读:
这里的妙光菩萨就是文殊菩萨，说明文殊能释放光，即化为火神赤帝。
2）卷一 方便品 第二
A．“诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三”
解读：
小乘、中乘和菩萨乘都是从佛乘里面分离出来的，本来没有小乘和中乘之说，只是为了方便传法才把佛乘分为三乘传播。
B．“我虽说涅槃， 是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相”
解读：
释迦牟尼佛所说的涅槃并非真正寂灭而归于无，还是有法身存在的，而诸法才是寂灭相，就是说诸法其实是不存在的，诸法是由众生的分别心所生成的幻相。
C．“乃至童子戏， 聚沙为佛塔，如是诸人等， 皆已成佛道”
解读：
这里及后面的很多经文其实是告诉我们，只要曾经与佛和佛法有过缘分就能毕竟成佛。就会逐步接受佛的教导，经过无量劫的修行而成佛，期间会有浮有沉，有上有下，但总会皈依到修道之路而毕竟成佛。这是《妙法莲华经》妙法之一。
D．“今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护”
解读：
无色界、色界和欲界都是如来佛法身所造，众生都是如来法身所生，如来是宇宙主宰，就是耶和华上帝和昊天上帝，唯有如来能救赎众生出离三界。这跟基督教的说法完全一致。
3) 卷二 譬喻品 第三
A．“见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛”
解读：
成佛都需要佛的授记，没有授记绝对不可能成佛，释迦牟尼是本届贤劫第四尊佛，而弥勒是未来的第五尊佛，在我们这个地球上，在释迦牟尼佛之后，在弥勒佛出世之前，绝对没有其它名称的佛出现于世，但佛可以以其他的身份出现在地球上（如善知识、上帝独子等），但不会称为别的新佛名。
B．火宅比喻
解读：
经中用火宅比喻三界六道，为了吸引众生出离火宅，故根据众生的爱好分别用羊车（小乘声闻）、鹿车（中乘辟支佛）和牛车（大乘佛乘）把众生引出火宅，出离火宅后再以大乘度之而使之成佛，所以在世尊释迦牟尼传法之初，当时的人们都不知道有大乘佛法，更不知道如何修，但只要相信并跟随如来就能最终成佛，所以真心信如来极其重要。
C.“汝舍利弗， 我此法印，为欲利益，世间故说，在所游方，勿妄宣传”，“或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报”“告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽，以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经”
解读：
千万不可随意传此经，可是我们如今可以在网上任意看此经，看了不信而诽谤则其罪甚深，甚至蹙一下眉头都是有罪，故不可轻传。如果传给不信之人，就是害人，所以法师是不能随便对人讲解此经的。
D．“我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭”
解读：
涅槃不是身死后而归于无，其实还有常存不灭法身。
4) 卷二 信解品 第四
“我等长夜、持佛净戒，始于今日，得其果报,法王法中，久修梵行，今得无漏、无上大果”
解读：
此即说明在得完全无漏果（小乘阿罗汉，大乘八地菩萨）前，必须修梵行，就是要守戒清修，绝不可灌顶双修。
5）卷三 化城喻品 第七
解读：
经中把除成佛以外的各种修行的境界和果位都称为化城，所有没有完全见到佛性而成佛的其他境界都是化城，都不是真实的，世尊释迦牟尼佛循循善诱地引导众生一步步地走上成佛之路，从小乘到中乘到大乘，从三十七道品到《大般若经》，然后到《妙法莲华经》，最后到《大般涅槃经》才把一切秘密都显露出来。所有半路退出成佛之路的都是半桶水，都是不了解佛法究竟义，所以要知道大乘佛法的真正奥秘必须完整学习《大般若经》、《妙法莲华经》和《大般涅槃经》，积累功德和福德，直至成佛，在成就法身佛以前都是还活在化城里面，只有佛才能知道佛的真如境界。
6）卷四 法师品 第十
原文：
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。’
若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。
若人欲加恶、刀杖及瓦石，则遣变化人、为之作卫护。
解读：
宣讲此经的法师必须符合如下三个条件。
首先，入如来室，就是要真正从内心升起慈悲心。
其次，著如来衣，就是要能忍一切辱。
再次，坐如来座，即证到“一切法空”的无生法忍的境界，即八地菩萨。
可见，此经非八地菩萨，能忍辱而又有慈悲心者所能讲解，一般人只能自己供养、受持、读诵本经，不能讲解此经。
7）卷四 见宝塔品 第十一
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之••••••尔时佛告大乐说菩萨：‘此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。”’
‘彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：“善哉善哉。”’
解读：
此段极为重要，是用来证明讲法者所讲之《妙法莲华经》是否正确的依据。在法师讲法时，有七宝塔出现，并发出“善哉”之赞叹之言，才说明这个法师讲解的《妙法莲华经》是正确的，否者必有不正确之处。
宝塔里面有多宝如来，即有如来法身。七宝塔等同于多闻天王所托的舍利塔，也等同于《封神演义》中燃灯道人给李靖的金塔。塔就是艮山之灵，就是灵山，就是道教玉京山的七宝山，就是土灵，故七宝塔从地涌出。多宝如来就是灵山的真如法身佛，为一切佛之法身。
8）卷四 提婆达多品 第十二
解读：
根据佛经记载提婆达多曾多次谋害世尊释迦牟尼佛，使佛出血，最终使他自己下地狱。为何释迦牟尼佛还说提婆达多是他的善知识呢？还为其授记？其实提婆达多是大菩萨，但示现为魔王，以害佛而入地狱，以此因果报应告诫众生，要至心皈依如来佛。大魔王本身是佛，但示魔王相以考验佛子是否信仰坚定，是否严格遵守戒律，是否谦虚好学，是否唯以佛所说经典为准则，考验不合格者都有相应的因果报应。
9）卷五 如来寿量品 第十六
“尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’”
“尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’”
“诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。”
解读：
如来就是法身佛，就是自有永有的盘古上帝，就是耶和华上帝，就是道，佛是道在人间的化身。如来自古以来一直都存在，而且永存不灭。其实释迦牟尼佛就是燃灯佛，因为两者都是真如法身佛在人间的化身，为了方便传法才分别称为燃灯佛或释迦牟尼佛或其他的众佛。
“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。’ ”
解读：
信佛所说寿命无量，即得无量功德。
10）卷六 药王菩萨本事品 第二十三
‘宿王华，譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中、最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中、最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中，最为第一，有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。’
解读：
在释迦牟尼佛涅槃前所讲的《大般涅槃经》之前，在佛所讲的诸经中《妙法莲花经》最为第一。
“作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言：“善哉、善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中、最尊最上，以法供养诸如来故。”作是语已，而各默然。其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨、作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家、结跏趺坐，忽然化生。”
“‘宿王华，汝当以神通之力、守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人、病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲花、盛满末香，供散其上，散已、作是念言：‘此人不久、必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺、击大法鼓，度脱一切众生、老病死海。”是故求佛道者、见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。’”
《妙法莲华经》法师品第十
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，
我尔时为现, 清净光明身。若忘失章句，为说令通利。
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
解读：
这里药王菩萨以身燃火供养如来，就是“为佛而死”即“为道而死”，死后没有投胎就能化生而复活，其实就是成就永生不死的法身了。就是基督教说的“为道而死，死后复活”而永生。“不死”就是永生，就是成就了不生不灭的法身，“不老”者即肉身可以不衰老，因为法身可以变化出任意年纪的肉身出来。“不老不死”就已经出离三界，跳出六道轮回了。明白《妙法莲华经》的所有佛法真理后，只要在佛面（要见到佛才行）前以身燃烧供养佛就能永生不死。这个就是《妙法莲华经》之第二大“妙法”，即舍身供养如来之解脱法。
但一定要先受持《妙法莲华经》，在清净无人处颂读，见有清净光明的如来佛出现后（参考本经中相应经文），在佛面前“燃身供佛”以成就法身，即到无生法忍的永生境界。这就是“为道而死”“为道舍身”即“为如来舍身”而获永生。这就是《圣经》成就永生的秘密，耶稣如来再来，皈依耶稣，接受耶稣的安排，为之舍身即可成就。
11）卷七 观世音菩萨普门品 第二十五
“观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴”
解读：
一心念观世音菩萨名号，可以消灾解难，求福求子，入火不烧，入水不溺，最重要的是，一心称念观世音名号能够去除淫欲之心，可以逐步消除贪嗔痴三毒，所以可以得定力而解脱生死。
卷七 普贤菩萨劝发品 第二十八
“尔时普贤菩萨、以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数、从东方来，所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。”
解读：
普贤菩萨为莲花圣，即青帝，东方为木，故普贤菩萨住在东方。
“佛告普贤菩萨：‘若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。’ ”
“尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。’”
“‘世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。’”
解读：
依法受持读诵法华经，只要读此经就能见到普贤菩萨，见到普贤菩萨就能得三昧，即能入定。具体的修行法见《观普贤菩萨行法经》，这是不能入定者的最佳修行法门之一。这是《妙法莲花经》的第三大妙法。
“若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。”
“若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。’”
解读：
如果自己罪业太重而无法见到普贤菩萨，那么由于自己受持、读诵、解其义趣的原因，也可以死后往生兜率宫弥勒处听法，将来同弥勒一同下到人间成就菩萨八地之永生果位。只是书写也能往生忉利天（三十三天），其天主帝释天其实就是普贤菩萨的化身。这是《妙法莲花经》的第四大妙法。
可见，只要得闻《妙法莲华经》，深信不疑，能理解其大致义趣，依法修行，那么就一定能成就永生，并最终成佛。同时供养、读诵、受持《妙法莲华经》其功德无量无边，所以越到后来，世尊释迦牟尼讲的法就越简单，越容易。但如果不信或怀疑，其罪也就越大，所以不可轻传！
当然要无量世恭敬供养诸佛并积累无量功德才能有机会接触《妙法莲华经》，才能遇到善知识为其讲解《妙法莲华经》的密义。