太乙山天皇伏羲旗（Adam flag on mount Zion）

孙悟空为申金，为白帝，为太白金星（佛星和晨星），为圣灵，为一，为舜帝之金刚法身佛。舜帝为地官，为五岳之主，为百岭和田地之主。

《徐霞客游记·楚游日记十二》：“盖界头铺山脉自满云山东北环转，峙而东起为白帝岭。故界头之南，其水俱南转蓝山，而山自界头西峙巨峰，即九疑东隔，屏立南绕，东起高岭即白帝，北列夹坞成坪，中环中央，西即蓝山县治，而路循白帝山（百叠岭）南行，屡截支岭，五里，路转南向，又五里，为（蓝山塔峰镇）雷家岭，则白帝之东南尽处也。饭于雷家岭，日末下午，而前途路杳无人，行旅俱宿，遂偕止焉，既止行，乃大霁。”

神猴太白金星（晨星）下凡就是人祖伏羲，就是亚当，后来再来人间就是白帝少昊。

《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根（亚当），又是他的后裔。我是明亮的晨星。”

《王统世系明鉴》中记载：“圣观世音菩萨，对一神变示现的猕猴，授给近事戒律（即在家修行的佛教男信徒所受的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），派遣到了西域雪国地方修行。这个猕猴到一个黑色山岩上修行，当他修习菩提慈悲之心，对于甚深之佛法性空生起胜解的时候，有一个被业力所驱使的岩魔女来到那里，用爱慕求欢的话语挑逗他，后来魔女又穿上妇人的衣服，对猕猴说：‘我们两人结成夫妇吧。’而潜心修法的神猴拒绝了罗刹女的诱惑。”

《西藏王统记》中记载，这时的罗刹女对神猴说：“汝若不作我夫，我当自尽。”进而威胁说：“如果我与你不成眷属，后必随魔作伴侣。一日即可伤万灵，一夜即可食千生。若产无量妖魔子，则此雪域净土内，悉将变成罗刹城，所有生灵被魔吞。”

在《柱间史》记载道：“女罗刹对神猴说，我若去找一个男罗刹作丈夫，那将生许多罗刹小孩，因父母都是罗刹，将会产生不良后果。只有和你才能生下一个聪明的孩子，他精通正法，会使黑暗的藏区升出正法的太阳。”

慈悲胸怀的神猴，为了利益众生，怕造极大罪业，来到布达拉山请菩萨点化。于是，神猴和罗刹女被菩萨赐予加持，结成夫妇。

《西藏王统记》中记载：“如是此雪域人种，其父为猕猴，母为岩魔，二者之所繁衍，故亦分为二种性：父猴菩萨所成种性，性情驯良，信心坚固，富悲悯心，极能勤奋，心喜善品，出语和蔼，善于言辞。此皆父之特性也。母岩魔所成种性，贪欲，俱极强烈，从事商贾，贪求营利，仇心极盛，喜于讥笑，强健勇敢，行不坚定，刹那变易，思虑烦多，动作敏捷，五毒炽盛，喜窥人过，轻易恼怒。此皆母之特性也。”

许多藏史书都有神猴和罗刹女结婚生子的传说，如《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《雍仲苯教史》、《广戒经》及《时轮金刚经》等著作中都有记载，而且在西藏山南的桑耶寺、拉萨布达拉宫、罗布林卡等处都绘有关于这一传说的壁画。

西藏的罗刹女就是百叠岭的天鹅仙子，即舜帝之妻娥皇，为观世音菩萨之福神分身，就是净瓶上的柳枝，而神猴就是净瓶里的水中金，即观世音菩萨的法身，即观世音菩萨头顶的佛，即太上老君。净瓶出水，故孙悟空住水帘洞。

《但以理书》 12：1 那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
解读：
预言末时持生命册的米迦勒（米神炎帝，弥勒，持封神榜的姜子牙，耶稣）来保护百姓。

《以赛亚书》 18：1 唉！古实河外翅膀刷刷响声之地，
《以赛亚书》 18：2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：“你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。”
《以赛亚书》 18：3 世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看！吹角的时候，你们要听！
解读：
预言米迦勒降临在中国（有伊甸园在其中的古实国即中国，而不是非洲的埃塞俄比亚，圣经里有两个古实国）

《启示录》 12：1 天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。
《启示录》 12：2 她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。
《启示录》 12：3 天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。
《启示录》 12：4 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。
《启示录》 12：6 妇人就逃到旷野，在那里有　神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。
《启示录》 12：7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，
解读：
预言米迦勒在红龙时代降临中国，米迦勒有凡身和真身，从彗星圣母生下米迦勒天使长的凡身到圣母生下米迦勒的真身（圣灵），要历时五十余年，所以现在的米迦勒是半个米迦勒，就是还没有得到金箍棒（晨星，圣灵）的米迦勒，而金箍棒还在圣母那能装四海之水的净瓶中，圣母将要生下圣灵时身体极其病重，所以天天在痛苦地呼叫。

《路加福音》 17：24 因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。
《路加福音》 17：25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。
《路加福音》 17：26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。
解读：
没有人相信再来人间的耶稣（米迦勒），所有人都不相信他，只有等大水灾和大雷电的到来。

《圆觉经》：
“世尊，末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？何等行？除去何病？尔时，世尊告普觉菩萨言：虽现尘劳，心恒清净，示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命，彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复博财，妻子，眷属？若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
解读：
米迦勒就是紫微星宋江，在人间示现为有甚多过错的罪人，有妻儿子女，凡身在人间做外贸赚钱。到圣灵降临前没有人相信他，等圣灵降临后，又会有多少人一直相信他？又会有多少人不惜身命供养他？请阅读《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》

《中阿含经》中阿含王相应品说本经第二
原文：
诸位比丘，人寿八万岁时，有王名螺，为转轮王，聪明智慧……以法教令得安乐……便剔除须发，着袈裟衣，至信，舍家，无家，学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
尔时。尊者阿夷哆在众中坐，于是，尊者阿夷哆即从坐起。偏袒着衣，叉手向佛，白曰，世尊，我于未来久远人寿八万岁时，可得作王。
世尊告曰。阿夷哆，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作王，号曰螺，为转轮王。
《增壹阿含经》卷第四十四 十不善品 第四十八
原文：
“尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。时，弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果；当其夜半，弥勒出家，即其夜成无上道。时，三千大千刹土，六变震动，地神各各相告曰：‘今弥勒已成佛！’转至闻四天王宫：‘弥勒已成佛道！’转转闻彻三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天：‘弥勒已成佛道！’尔时，魔名大将，以法治化，闻如来名教音响之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。
《中阿含经》中阿含王相应品说本经第二
原文：
诸位比丘，人寿八万岁时，有王名螺，为转轮王，聪明智慧……以法教令得安乐……便剔除须发，着袈裟衣，至信，舍家，无家，学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
尔时。尊者阿夷哆在众中坐，于是，尊者阿夷哆即从坐起。偏袒着衣，叉手向佛，白曰，世尊，我于未来久远人寿八万岁时，可得作王。
世尊告曰。阿夷哆，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作王，号曰螺，为转轮王。
（后面还有如下一段）
佛复告曰，弥勒，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来。
时，魔波旬便作是念，此沙门瞿昙游波罗仙人住处鹿野园中，彼为弟子因未来说法，我宁可往而扰乱之。时，魔波旬往至佛所，到已向佛即说颂曰：
……
若在鸡头城，螺王境界中。
于是世尊作是念，此魔波旬来到我所。欲相扰乱，世尊知已，为魔波旬即说颂曰：
……
若行梵行者，弥勒境界中。
解读：
弥勒是姓，译曰慈，名字是阿逸多，这里的阿夷哆尊就是阿逸多尊者，弥勒在这里分身为二。也就是说弥勒菩萨先分身下凡为鸡头城（中国）的国王（毛泽东），在鸡头国螺王在世时，弥勒再分身下凡，在人间出生，就是后来在菩提树（桂花树）下悟道之人，等弥勒凡身成道时再与螺王肉体合一，就是螺王复活，此时的螺王就是弥勒佛。螺王就是《西游记》中死后复活的鬼王，即乌鸡国国王，也是《新白娘子传奇》中死在茅草屋（毛）而又复活的鬼王白福，白为金为兑（泽卦），福为木为东。

本人宗教理论的核心就是太极和伏羲先天八卦！