炎帝号角-舜帝雷音-宗教合一-大同世界
《大宝积经》净居天子会第四之二：“初地施杂众烦恼，二地戒，三地闻，四地定，五地持，六地通，七地说法，八地眷属成就。”
解读：
八地菩萨必须要有眷属成就。
《最胜问菩萨十住除垢断结经》神足品第十二：
“所以眷属成就者何。皆由舍弃憍慢自大。或时在于大众之中。其声流利若如梵音。使三部众获其志愿。趣使引入无为究竟之地而灭度之。亦如大龙兴无盖云。雨于三千大千世界。百谷草木普蒙其润随时滋长。菩萨大士亦复如是。畅一音声以八解脱法味之水布道法教。使三千世普蒙其度。”
解读：
菩萨眷属成就即要普渡三千大千世界的众生，有很多跟随他而走上解脱之路的徒弟，修菩萨道者如果不普渡众生，没有足够的徒弟，是不能成佛的。
很多佛道修行之士，虽然终身致力于修道以获得智慧，但是绝大多数人终其一生却没有什么结果，这其中有三大原因如下：
第一，罪业没有消除，无法进入三摩地等境界。
第二，没有善知识指导，没有正确理解经文，导致修行之法不正确。
第三，智德资粮不足。
什么是智德资粮呢？就是能使智慧增长的功德，没有功德就不可能从佛上帝那里获得智慧，再修也不能解脱生死。
那么如何有效获得智德资粮呢？对于初学者而言有如下四种方法（参看《大宝积经》卷五十二般若波罗密多品十一之三）：
1．书写阅读佛教了义经典，布施笔墨纸张或其他物品助别人书写佛教了义经典。
2．恭请善知识为大众说法。
3．供养、恭敬、赞颂、称扬说法的善知识。
4．于说法师处学习修行正法，没有谄曲心，唯有喜悦赞叹。
这四种方法不仅是初学者应该奉行的，也是一切佛子所应该奉行的，这四种方法对于初学佛法者比较容易做。
《阿毗达磨论》：“菩萨于底沙佛时，合十指掌，翘于一足，以伽陀七日七夜叹佛功德，便超九劫。”
解读：
释迦牟尼因为七日七夜叹佛功德而提前九劫成佛，可见赞叹诸佛能获得巨大功德。
《大般若经》：“诸菩萨摩诃萨非离神通波罗密多，有能自在成熟有情，严净佛土，证得无上正等菩提，善现，是故神通波罗密多是菩萨道，诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提”。
解读：
如果有神通就可以分身无数到无数佛土去供养诸佛，去传法庄严佛土。如果没有神通，靠肉体去积累功德那就太慢太慢了，有很多人说修道不需要神通，这是不懂佛法的人所说的。没有神通是无法广传正法的，你既不知道别人的善根宿命，也不知道别人的修行障碍所在，不知道别人最适合修什么，如何传法呢？针对不同的人要传不同的法。
在《大宝积经》中世尊还讲了四种极速增长智德资粮的方法。
《大宝积经》卷五十二般若波罗密多品十一之三：“菩萨摩诃萨复有四种积集无量智德资粮，何等为四？一者菩萨摩诃萨巧能守护说法者身，二者巧能守护所有众善，三者巧能守护其所止处，四者巧能守护彼说法者所有徒众。”
《大般若经》：“是菩萨摩诃萨常作是念，我宁舍亲友，珍财及自身命，终不舍弃诸佛正法。”
解读：
这四种方法的本质就是：护持传正法者、护持修正法者、护持正法基地和护持信仰正法者得无量功德，如果为此舍命则功德更大。
《大般涅槃经》：善男子。如我往昔为半偈故舍弃此身。以是因缘便得超越足十二劫。在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我得如是无量功德。皆由供养如来正法。
解读：
释迦牟尼曾为佛法中的半偈而舍去生命，所获功德相当于十二劫的修持所得。可见为法舍命功德巨大。
很多修学佛道者知道有因果报应和六道轮回，但是却不明白是神在执行因果报应，还以为因果报应是自然规律，这是非常严重的错误，我们可以从经书里找到依据。
《药师琉璃光七佛本愿功德经》：“尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：‘世尊，于后末世像法起时，若有众生，为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其神识将至王所。然诸有情有俱生神，随其所作善恶之业，悉皆记录授与彼王，王即依法问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日、或二七日，乃至七七日，如从梦觉复本精神，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业报不虚，乃至命难亦不造恶。是故净信男子、女人，皆应受持七佛名号，随力所能恭敬供养。’”
《华严经》入法界品第三十四之一：“唯一切智菩萨境界，非诸声闻之所能知。如人从生有二种天常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人人不见天。”
《华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品：“譬如世人初始生时。则有二天。同时而生。一曰同生。二曰同名。彼天与人。恒相随逐。天常见人。人不见天。”
解读：
从以上可以得知人一出生就有同生神和同名神跟随以记录人之善恶和一切行为。其中同生神为女，即观世音菩萨的低级分身，为人之魄。同名神为男，即大势至菩萨的低级分身，为人之魂。
《淮南子•泛论篇》：“炎帝作火而死为灶”
《抱朴子内篇》的《微旨》称：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也。小者夺算，算者三日也”。
《东厨司命灯仪》称：“灶神职重，秉下民倚伏之权”“在天为七元之使者，递日奉万事于宸庭”“迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为；然是是非非，必恭记录”。
《敬灶全书》称：“灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善恶，奏一家功过。每奉庚申日，上奏玉帝，终月则算。功多者，三年之后，天必降之福寿；过多者，三年之后，天必降之灾殃”
解读：
民间传说，灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇大帝报告。这两个神就是白无常和黑无常，即有光明瓶（善罐）的大势至和有净瓶（恶罐）的观世音菩萨，而神农炎帝就是两者合一的灶神，即酆都北阴大帝，即地藏菩萨，负责审判众生。
《大般涅槃经》迦叶菩萨品第十二迦叶菩萨品之一：“善男子，我从昔来，见是善星有少善根如毛发许，终不记彼断绝善根，是一阐提、厮下之人、地狱劫住。以其宣说无因无果、无有作业，尔乃记彼永断善根，是一阐提、厮下之人、地狱劫住。善男子，譬如有人没圊厕中，有善知识以手挠之，若得首发便欲拔出，久求不得，尔乃息意；我亦如是，求觅善星微少善根便欲拔济，终日求之，乃至不得如毛发许，是故不得拔其地狱。”
《大般涅槃经》:“尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已即生恶邪之心，以恶心故生身陷入阿鼻地狱”
《大般涅槃经》:“世尊，如来何故记彼当坠阿鼻地狱？善男子，善星比丘多有眷属，皆谓善星是阿罗汉，是得道果。我欲坏彼恶邪心故，记彼善星以放逸故坠于地狱”
《大般涅槃经》:“若佛记当坠地狱，若不坠者无有是处”
解读：
在《大般涅槃经》里，有世尊释迦牟尼审判善星比丘的案例。善星比丘跟随释迦牟尼二十年，初期读诵十二部经，虽然不能解经中一偈一句，但依然获得四禅境界。由于善星比丘后来亲近恶知识，退失四禅，并且心生恶邪见，说无佛无法无有涅槃，又说无因无果，还常破坏世尊释迦牟尼传法，造谣生事，诽谤如来，所以世尊将善星比丘下到地狱。
这里的“记”就是审判，判决和决定的意思，可见佛能审判众生。在《大般涅槃经》世尊如来把善星比丘当作破坏正法，不信神佛的一阐提案例来教育后人。
《历代志上》 16：33 那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。
《诗篇》 7：11 神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的 神。
《撒母耳记上》 24：15 愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”
《撒母耳记上》 2：6 耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。
解读：
上帝是审判者，审判人们。众生的死活都是由上帝决定的，而不是由自然规律决定，但是会以自然规律的形式显示出来。
《禅秘要法经》：“佛灭度后佛不现前，诸四部众，有业障者，若系念时，境界不现在前。如是一切烦恼及一切罪，犯突及罗乃至重罪，欲忏悔者，当云何灭是诸罪？若复有人杀生邪见，欲修正念，当云何灭是诸罪恶？”
解读：
有业障者念佛或观想时无境界产生，这是因为有重罪，所以修道参禅首要的任务就是要消罪。消罪业之法有很多，密宗有念咒之法，显宗有念佛和念经之法，但这些消罪之法都比较缓慢。
《大般涅槃经》一切大众所问品第五之一：“纯陀，若犯四重及五逆罪，诽谤正法，如是等人名为破戒。纯陀复问，如是破戒可拔济不？答言，纯陀，有因缘故则可拔济，若披法服犹未舍远，其心常惭愧恐怖而自考责。咄哉何为犯斯重罪。何期怪哉造斯苦业，其心悔改，生护法心，欲建正法，有护法者，我当供养，若有读诵大乘经典者我当咨问。受持读诵既通利已。复当分别广说。我说是人不为破戒！何以故？善男子，譬如日出能除一切尘翳闇冥，是大般涅槃经出兴于世亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪，是故经说，护正法得大果报，拔济破戒”
解读：
可见快速除罪之法极其简单： 第一，恐怖自责，真心悔改。 第二，护持正法，帮助建立正法，供养护法者。 第三，宣传大乘正法。 第四，读诵大般涅槃经。如此，不仅能够消除无量劫中所造的一切罪业，还能得到大的果报以至于脱离六道轮回，到达永生彼岸。
小说《西游记》六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪：
“众官上前道：‘神僧长老，适才说双鸟失群之证，何也？’行者笑道：‘有雌雄二鸟，原在一处同飞，忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，雌乃想雄，雄亦想雌：这不是双鸟失群也？’”
小说《西游记》七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃：
“那时节，我跨着这犼，同听此言，不期这孽畜留心，故来骗了皇后，与王消灾。至今三年，冤愆满足，幸你来救治王患，我特来收妖邪也。”
解读：
双鸟即人的魂兑阳灵和人之魄兑阴灵，小说中用皇帝的正宫皇后金圣宫来象征魄，有罪之人魂魄不能合一，故不能成丹，所以修道者首先就是要消罪。
有很多人接触佛教明白有因果报应后心中就害怕起来，于是就开始忏悔，并想通过念经咒或念佛菩萨名以消罪，但很多人发现反而不如意的事情更多了，甚至病痛也多起来或一时更严重了，于是又对佛和佛法怀疑起来，其实这是他们没有理解这里面的玄机之故。在《大般涅槃经》里，世尊释迦牟尼把这种情况解释得很清楚。
《大般涅槃经》梵行品第八之三：
“是人今世恶业成就，或因贪欲嗔恚愚痴。是业必应地狱受报，是人直以修身修戒修心修慧，现世轻受，不坠地狱。云何是业能得现报？忏悔发露所有诸恶，既悔之后更不敢做，惭愧成就故，供养三宝故，常自呵责故，是人以是善业因缘，不坠地狱，现世受报。所谓头痛目痛腹痛背痛横罗死殃，呵责骂辱鞭杖闭系饥饿困苦，受如是等现世轻报”
解读：
可见，因为人犯了必下地狱之罪，后来由于皈依佛，学习研读佛法，忏悔发露自己所作恶业，并持戒而不再做恶业。这个人就会在当世遭到一些病痛折磨或被人辱骂责打等痛苦，受过这些罪后就免去了下地狱的大罪，所以这其实是一个消罪的正常反应，是大罪转为现世轻受的结果，所以人皈依佛并按佛法修持后，不要因为此后所遭的现世之痛苦而怀疑佛法。
《大般涅槃经》：“是大般涅槃经亦复如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙，未发心者令得发心，唯除必死一阐提辈”
《大般涅槃经》卷八：“是一阐提灭诸善根,非其器故”
《大般涅槃经》：“梵天，是故我今付嘱汝，我此佛土三千大千世界。梵天，我已教敕。汝应随顺，莫作末后灭法人也”。迦叶菩萨言：“世尊，一阐提辈，以何因缘，无有善法？”佛言：“善男子，一阐提辈善根断故，众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故，以是义故，杀害蚊子，犹得杀罪，杀一阐提，无有杀罪。”
解读：
我们在佛经里经常看到“一阐提”这几个字，并说一阐提是必死之辈，也就是不能脱离苦海，不能从烦恼中解脱，没有人能救他们，因为一阐提辈灭自己的善根。杀众生有罪，唯独杀一阐提辈是无罪的。
《杂阿含经卷》第二十六：
尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
“何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。
“何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。
“何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。
“何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”
《华严经》讲：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”
解读：
这里的五善根是指小乘的五善根。四不坏净即信三宝及戒不坏。五根中第一重要的为信根，如果没有信根，那么就不能增长善法。信就是信佛和佛法。大乘佛法关于五根的详细皆是请参看《持世经》五根品第七。
《大般涅槃经》：“善者即是阿耨多罗三藐三菩提”。
《大般若经》：“菩提就是道，菩提即是佛，故不可言佛得菩提。”
《马太福音》19:17 “耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（注：有古卷作“你为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
解读：
至善者即是神，即菩提，即佛，即上帝，所以信神佛就有大善根。
属于一阐提的例子如下：
1）《大般涅槃经》一切大众所问品第十七：
佛告纯陀：“言破戒者，谓一阐提。其余在所一切布施皆可赞叹，获大果报。”纯陀复问：“一阐提者，其义云何？”
佛告纯陀：“若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。
解读：
诽谤正法而不悔改者为一阐提，不信佛、法、僧而不悔改者为一阐提，如马克思主义无神论者就是一阐提。破戒犯重罪而不发露悔改者为一阐提。
2）《大般涅槃经》如来性品第四之六：
“又一阐提见于如来毕竟涅槃谓真无常，犹如灯灭膏油俱尽”
解读：
如今佛教界这种人士数量极其多，他们不知道如来佛本是“自有永有”的神，他们否定佛是神，否定佛是永恒常在的法身，他们到处宣传佛教是不信神的宗教，而错误地认为如来佛就是人，认为释迦牟尼佛涅槃后如同人死灯灭，认为如来也是无常，也有生灭。这些人本质上是无神论，属于一阐提。
3）《大般涅槃经》如来性品第四之六：“佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死不能知见”，“以是义故一阐提辈无心趣向清净善法”
解读：
否定众生有佛性，也是为一阐提。小乘修道者虽然相信有佛，但是如果否定众生有佛性，那就是诽谤佛性，即诽谤如来，那也会沦为一阐提。无神论者以为世界是唯物的，故他们不信众生有佛性，这些人也是一阐提辈。
4）《大般涅槃经》如来性品第四之六：
“善男子，有一阐提作罗汉像，住于空处，诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已，皆谓真阿罗汉，是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈，住阿兰若处，坏阿兰若法，见他得利，心生嫉妒，作如是言：‘所有方等大乘经典，悉是天魔波旬所说。’亦说如来是无常法，毁灭正法，破坏众僧。复作是言：‘波旬所说非善顺说。’作是宣说邪恶之法，是人作恶不即受报，如乳成酪，灰覆火上，愚轻蹈之，如是人者谓一阐提。”
解读：
大乘经典就是众生成佛经典，诽谤大乘经典者为一阐提，说如来也有生死，为一阐提。
5）《大般涅槃经》如来性品第四之六：
“一阐提者名为无目，是故不见阿罗汉道，如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故诽谤方等，不欲修习如阿罗汉勤修慈心，一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言：‘我今不信声闻经典，信受大乘读诵解说，是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶，以破结故，即得见于阿耨多罗三藐三菩提。’是人虽作如是演说，其心实不信有佛性，为利养故随文而说。如是说者名为恶人，如是恶人不速受果如乳成酪。譬如王使，善能谈论，巧于方便，奉命他国，宁丧身命，终不匿王所说言教；智者亦尔，于凡夫中不惜身命，要必宣说大乘方等如来秘藏：一切众生皆有佛性。
解读：
虽然口中宣传人人皆有佛性，但是其内心不信，也是一阐提。
《杂阿含经》第909：
聚落主白佛言：“瞿昙，无上调御丈夫者，当以几种法调御丈夫？”
佛告聚落主：“我亦以三法调御丈夫。何等为三？一者、柔软，二者、刚强，三者、柔软刚强。”
聚落主白佛：“瞿昙，若三种调御丈夫，犹不调者，当如之何？”佛言：“聚落主，三事调伏犹不调者，便当杀之！所以者何？莫令我法有所屈辱！”
佛告聚落主：“如汝所言：‘如来法中，杀生者不净。如来不应有杀。’聚落主，然我以三种法调御丈夫，彼不调者，不复与语，不复教授，不复教诫。聚落主，若如来调御丈夫，不复与语，不复教授，不复教诚，岂非杀耶？”
解读：
如来有柔软、刚强和刚柔相济三法调教众生，如果三法都无效即放弃调教。
《大般涅槃经》第三卷：“毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。我今四子就君受学，假使三子病杖而死，余有一子必当苦治要令成就，虽丧三子我终不恨。迦叶，是父及师得杀罪不？不也世尊，何以故？以爱念故为欲成就，无有恶心，如是教诲得福无量”
解读：
世尊等视众生如同其子罗睺罗，不等于就不惩治犯戒弟子和众生。世尊惩罚众生是为了更好地教育众生，使之走上成佛的正道，即使有人因为惩治而死亦在所不惜。
《佛说大方广善巧方便经》卷第四：
“我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救度。尔时善御商主。从梦觉已即作是念。我于今时有何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。得诸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地狱报。又令余众得全其命。如是念已而复筹量。我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已。即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。智上。彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者。即我身是。我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。”
解读：
有人起坏心要杀八地大菩萨，此时杀之就是慈悲救人，也是护持正法和护持传正法者。
很多修道之士妄言自己已经证得法身成就，但他们即不能给人治病，身体也不能千变万化，纯粹是忽悠自己和别人。
法身就是菩萨达到无生法忍境界时的土中兑灵真心，也就是八地菩萨的土中兑灵真心，也就是菩萨的兑灵真心的频率达到了八地菩萨的频率水平，即其真心能完全能以先天一炁的形式存在，且能散则成炁，聚则成形，能化为万物。
《解深密经》：“彼既多住如是行故，于时时间从其一切系盖散动善修治心，从是已后于七真如有七各别，自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家证得初地，又能受用此地胜德。”
《大般若经》卷四四九云：“如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。”
解读：
一切法有两种相，即总相和别相，如无常、无我、空为总相，而火之热，风之动为别相。自相就是别相，诸法自相为空，即自相空，即自性空。
正性离生也称圣性离生，谓入于见道得圣道涅槃之正性，菩萨入圣性离生就是圣人，即是见道的初地菩萨。然后再以无相和无愿解脱门，得无生法忍，成为八地菩萨。
在成就法身以前，初地到七地菩萨都只有意生身，意生身又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴末耶身，为意根所化之身。
《大宝积经》：“法身不可见，所以者何？法身离见。不可取故，是以不可见闻”
解读：
大乘菩萨证无生法忍成就法身，即成为法身大士，此法身是不可见的，是不可捉摸的，是不可感知的，是无相的，也不是梦中的自己，自己和别人都不可见（除佛外），可见者皆非法身，法身可以变出一切形像出来。
《大宝积经》卷四十八菩萨藏会第十二之十三：“彼燃灯佛授我（释迦牟尼之遥远前世）记已，尔时便证法身成就，佛灭度后，我为帝释，名微妙眼，于三十三天得大自在，具大神通，有大威得。”“菩萨摩诃萨法身之相，无生无死，坚固不坏，不可思议……为欲化度身坏众生，故现坏身，又欲化度身不坏者，现不坏身。”
解读：
由上可见，证得法身成就者首先具有大神通，显然没有大神通的人不可能证法身，其次能“无生无死，坚固不坏”，就是说已经脱离六道轮回，跳出三界之外，不生不灭。释迦牟尼得燃灯古佛授记时证到无生法忍，可见得无生法忍方证法身，法身能隐显如意，能变化出有血有肉的人（坏身）去度人间的“身坏众生”，也能变成不坏之金刚身去度不坏身（如极乐世界的初地菩萨）。可见法身成就后身体是能随意变化的。
《大宝积经》卷一百零七：“复次善男子，菩萨如其本愿，从兜率天来，不入母胎，亦能成阿耨多罗三藐三菩提，若不入者，有诸众生疑作是言：是菩萨从何来？若天若龙？若鬼神？若乾达婆？若变化作？如是疑，不能听法，不能修行断诸烦恼，是故菩萨摩诃萨非不入母胎成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨行于方便。”
解读：
这里告诉我们如来法身是可以直接变出有血有肉的人出来的，只是因为怕人们怀疑或害怕而不敢来听法，所以释迦牟尼选择以入胎的方式出世。可见，法身可以变化出人来，世间很多人宣称自己成就法身了，自己的身体却不能变化，显然没有成就法身。
如何证明此人是否为法身所显呢？除了有智慧和大神通之外必有为众生治病的功能。
《大宝积经》卷四十八菩萨藏会第十二之十三：“法身所显，痴热恼病者，至菩萨所，暂触其身，一切病苦，都得消灭，又觉其身离诸热恼。”
解读：
成就法身者，别人轻触其身，就能治其一切病。当然要法身大士愿意给他治疗才行。
《马太福音》 9：20 有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子，
《马太福音》 9：21 因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
《马太福音》 9：22 耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。
《马太福音》 9：28 耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信！”
《马太福音》 9：29 耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”
《马太福音》 9：30 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”
《约翰福音》5:3/9 里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
解读：
耶稣当年也是用其法身给人治病的，法身就是圣灵。法身大士有先天一炁和坎水，而先天一炁释放离火之灵与坎水一起生成万物，所以法身大士能任意变化，也能任意造出其他物体出来，所以能治一切病。修道之人不要妄言自己是法身大士或是大菩萨，以此获得供养或诱导众生进入邪门，那就犯了妄语大戒了。
世尊释迦牟尼会治病吗？很多基督教以为释迦牟尼不会治病而借此贬低世尊释迦牟尼佛，其实是他们没有看过佛经，而凭自己的想当然妄下结论诽谤佛。
《大般若经》：“尔时，世尊演身常光照此三千大千世界时，此三千大千世界及余十方万殑伽沙等世界有情，盲者能视，聋者能听，哑者能言，狂者得念，乱者得定，贫者得富，露者得衣，饥者得食，渴者得饮，病者得除癒，丑者得端严，形残者得具足，根缺者（缺手足耳等）得圆满，迷闷者得醒悟，疲顿者得安适。”
解读：
可见世尊释迦牟尼治病的能力不可思议。
我们从小看《西游记》就知道，妖怪都想吃唐僧的肉，说吃了唐僧肉就可以长生不死。而在《圣经》里说吃耶稣的肉和血可以永生不死。其实小说中的唐僧就是预言末世再来的耶稣，即地藏菩萨。
《元始上真众仙记》：“状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中……元气浩浩……崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须生龙。……复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。”
解读：
浩浩元气就是圣灵，元始天尊的血就是天上的水。
《马太福音》 1：18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
解读：
耶稣就是圣灵。
《约翰福音》1:32 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上”
《马太福音》3:16 “耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上”
解读：
约翰就是天使下凡，所以约翰的水代表天上的水。这里用比喻的方法表示耶稣入天水中见到自己的圣灵，即耶稣证道了，证道后的耶稣就能化为圣灵和水。
《约翰福音》6:53 -58 “耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面，吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”
解读：
耶稣的肉就是天上的粮食，即神仙吃的粮食，即元炁，即圣灵。耶稣的血就是天上的水，即神仙天使们吃的水，即太元圣母的水，即观音净瓶里的水。
《约翰福音》14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
解读：
得圣灵就是得一切智慧。明一切真理，就是证道，故能得永生。
《约翰福音》3：3-5耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥德慕说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
《启示录》 15：2 我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着 神的琴，
解读：
“重生”就是由必死的肉体之身变成不死的圣灵和水组成的身体，成为玻璃海的一部分，即耶稣的一部分。
末世不认识基督者不能进入天国
《玛拉基书》
3：1 万军之耶和华说：“看哪！我派我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主（耶稣），必忽然进入他的殿；你们所爱慕立约的使者，就要来到。
《启示录》
11：3 我要赐能力给我那两个穿着麻衣的见证人，他们要传道一千二百六十天”
11：4 他们就是站在全地之主面前的两棵橄榄树和两个灯台。
《撒加拉书》
4:11 我又再问那天使：“在这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？”
4:14 他说：“这是两位受膏者（“受膏者”或译：“供应新油的人”），是服事全地之主的(仆人）。”
解读：
橄榄树就是受膏者，受膏者就是基督（希腊语），男基督就是男见证人，就是上帝的仆人摩西，就是再来人间的耶稣。摩西再来要立新约，所以必须要认识这一点，否则就不会承认到人间来了的基督，如同当年大部分的犹太人不认耶稣一样。
末世要进入传法人所在的神庙和祭坛者才能进入天国
《玛拉基书》3：1 万军之耶和华说：“看哪！我派我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；你们所爱慕立约的使者，就要来到。”
《启示录》：11:1／3 有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来，将神的庙和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用，因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月，我要使我那两个见证人穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
解读：
要进入立约使者即两个见证人所造的神庙，并在祭坛礼拜的人们才能获得永生，而不入殿礼拜的殿外之人都是被撒旦控制的外邦人。
不能跟从基督者和礼拜基督者不能进入天国
《马太福音》
22：1 耶稣又用比喻对他们说：
22：2 “天国好像一个王，为儿子摆设婚筵。
22：3 他派仆人去叫被邀请的人来参加婚筵。但他们不肯来。
22：4 他再派另一些仆人去，说：‘你们告诉被邀请的人，我已经预备好了筵席，公牛和肥畜已经宰了，一切都预备妥当。来参加婚筵吧！’
22：5 但那些人却不理会就走了；有的去耕田，有的去作买卖，
22：6 其余的抓住王的仆人，凌辱他们，并且把他们杀了。
22：7 王就发怒，派兵消灭那些凶手，焚毁他们的城。
22：8 然后对仆人说：‘婚筵已经预备好了，只是被邀请的人不配。
22：9 所以你们要到大路口，凡遇见的，都请来参加婚筵。’
22：10 “那些仆人就走到街上把所有遇见的，不论好人坏人，都招聚了来，婚筵上就坐满了人。
22：11 王进来与赴筵的人见面，看见有一个人没有穿着婚筵的礼服，
22：12 就对他说：‘朋友，你没有婚筵的礼服，怎能进到这里来呢？’他就无话可说。
22：13 于是王对侍从说：‘把他的手和脚都绑起来丢到外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。’
22：14 因为被召的人多，选上的人少。”
解读：
“不理会就走了；有的去耕田，有的去作买卖”：不信基督或不愿放下一切跟随基督。
“凌辱他们”：就是不信神的使者，或不尊重神的使者。
“没穿礼服”：指不尊重基督，不礼拜基督。
以上这些人都不能进入天国。
不谦卑学习者不能进入天国
《马太福音》18：2-4耶稣叫了一个小孩子站在他们当中，说：“我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。所以，凡谦卑像这小孩子的，他在天国里是最大的。
《马太福音》 23：12 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
《以赛亚书》 2：12 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；
《以西结书》 21：26 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。
解读：
“小孩子”就是指圣灵和谦卑之人，唯有谦卑的人才能进入天国。自以为是的人和高傲的人都不能进入天国。末世耶稣再来人间传福音，凡自以为是地坚持自己对圣经的错误理解，不能虚心接受真正的福音者就不能进入天国。因为不承认自己的见解，就会反对耶稣所传的真正福音，就是不会承认再来人间的耶稣基督，甚至会与基督作对。
见主且信主，且按主的话去做才能得永生
《约翰福音》 6：40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
《约翰福音》 6：63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
《约翰福音》 8：43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道
《马可福音》 7：14 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白：
《马可福音》 13：31 天地要废去，我的话却不能废去！
解读：
尽管心里十分信主，但跟了假基督是不能进入天国的。“见子而信”就是要见基督，且要相信基督，不能认错人。然后还要明白基督所说之话并遵照执行才能进入天国。如果只是心里信，而不明白基督的话，不按照基督的要求去做是不能获得永生的。
《路加福音》 6：46 你们为什么称呼我‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？
《路加福音》 6：47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：
《路加福音》 6：48 他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（注：有古卷作“因为盖造得好”）。
《路加福音》 6：49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”
《马可福音》 7：14 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白：
《约翰福音》 15：7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
《约翰福音》 12：47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
《约翰福音》 8：43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。
解读：
信主耶稣包括听主耶稣的话，如果不按主耶稣的要求去做，那么就不能得永生，也不能被赦罪。
《马可福音》 14：24 耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。
《马太福音》 26：28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
《马可福音》 16：16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
《约翰福音》 3：36 信子的人有永生；不信子的人得不着永生（注：原文作“不得见永生 ”）， 神的震怒常在他身上。”
《约翰福音》 5：24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
解读：
耶稣当年去以色列所立之新约就是信主耶稣就被赦罪，并得永生，而不信主就被定罪。
遵守上帝的诫命、律法、一切旨意和耶稣真道才能进入天国
《马太福音》 7：21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
《马太福音》 5：18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
《申命记》 28：15 你若不听从耶和华你 神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：
《马太福音》 23：2 说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，
《马太福音》 23：3 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
《启示录》 12：17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守 神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。
《希伯来书》8:10 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的 神，他们要作我的子民。
《耶利米书》 31：33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。
解读：
上帝的十大诫命属于律法中的一部分，必须遵守上帝的所有律法才能进入神的国，而且即使基督再来作王时都要遵守上帝诫命和律法，不过基督再来时有新的约。
《约翰一书》 2：3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
《约翰一书》 2：4 人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
《约翰一书》 5：2 我们若爱 神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱 神的儿女。
《启示录》 14：12 圣徒的忍耐就在此，他们是守 神诫命和耶稣真道的。
《箴言》 19：16 谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
解读：
认识神、爱神和爱人如己者都必须遵守神的诫命，如果不遵守神的诫命就是不认识神，就不爱神，就没有爱人如己。有圣灵的圣徒必然遵守上帝诫命，如同佛教小乘初果圣者必须成就圣戒一样。
信仰耶和华上帝和耶稣者，唯有同时遵守神的诫命和遵守耶稣的真道者才能获得永生。耶稣所传的真道包括为传福音而死、为主而死、为道而死者末日复活得永生等等。
《耶利米书》 31：31 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
《耶利米书》 31：34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”这是耶和华说的。
解读:
末世耶稣（摩西）再来时还要另立新约，所以称为“立约使者”
《民数记》 9：13 那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。
《民数记》 9：14 若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例、典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。’”
《申命记》 16：13 你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。
《申命记》 16：16 你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
《撒迦利亚》 14：16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（耶稣再来后）。
《撒迦利亚》 14：18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
《撒迦利亚》 14：19 这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
《马太福音》 5：18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全
解读：
以色列的犹太人要守逾越节、除酵节、七七节、住棚节等，这些都是上帝的律法。在耶稣末世再来后，各国人们都还要遵守住棚节，不遵守就要受到惩罚。可见上帝律法并没有被耶稣废除，信耶稣就不用遵守上帝律法的思想是完全错误的。
不反对和不亵渎圣灵才能进入天国
《启示录》 2：7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。’
《启示录》 2：11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。’
《马太福音》 12：32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。
《马可福音》 3：29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
《约翰福音》 14：26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
《约翰福音》 16：13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
解读：
圣灵就是智慧，就是法身，就是生命果，众生必须吃生命果才能进入天国，所以诽谤圣灵者不能进入天国。
人要经历重生变成水和圣灵合一的身体才能获得永生
《约翰福音》 3：3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
《约翰福音》 3：6 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
《约翰 福音》 3：7 我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
《启示录》 15：2 我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着 神的琴，
解读：
肉体是不能进入天国的，只有圣灵和天上的水才能进入天国，永生者的身体就如同 “玻璃海”
末世为道而死者得永生并且复活后当王
《启示录》 20：4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
解读：
要为耶稣作见证并为道而死，这些人死后复活得永生，故与基督一同作王一千年。还有那些在末世基督再来时经受住兽的折磨而没有受过他印记而死的人也复活得永生。
《约翰福音》 11：25 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。
《约翰福音》 11：23-24耶稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活；”
《约翰福音》 6：44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
解读：
信耶稣的人在末日全部复活。信耶稣包括相信为主而死得永生，且能做到为主而死，就是那些当年在以色列跟随主耶稣而被杀害的人们。