解读：
蔡谐音菜，为阴木或太素木，象征他来自于阴木或太素木上的法身佛。而澄印即清净之印，即万字符，代表艮土之灵和法身佛。憨山即有勇敢之心的灵山，勇敢之心即大英雄，即大雄宝殿里的佛。德即太极，清即太上老君，德即清，清即德，故名德清。憨山大师生前没有证道解脱，故为文殊菩萨之凡身。虚云和尚字德清，与憨山的法号一样。虚云法名古岩与憨山一致，可见憨山乃是虚云的前世。从百度上搜索到虚云十大弟子之一的净慧法师所著的《虚云和尚全集》中有内容如下：
“那时候有人说老和尚是观音菩萨，有人说他是迦叶尊者，还有人说他是憨山大师。
他说：‘你怎么知道？’‘你老人家自己讲的。’
老和尚在南华寺腊月三十上普供，到憨山大师的肉身像那儿，他在那儿说法。
憨山大师在世时也叫上德下清，他说：‘今德清，古德清，今古相逢换了形。佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。’他不做声了。
有一个师傅拿着楞伽经注解来向老和尚请教，老和尚脱口而出：那是我坐水牢的时候写的。憨山大师以私修庙之罪被充军到南海后坐过水牢，水牢的水到膝盖以上，一天要站八个小时，回来以后再写楞伽经注解。
我们都在那儿笑：‘老和尚今天自个儿讲出来了。’”
解读：
“古德清”即憨山大师，“今德清”即虚云和尚。憨山在曹溪圆寂前曾说道：“佛祖弘化，贵乎时节因缘。缘与时违，化将焉托？一期事毕，吾将归矣。”（见《憨山大师年谱》），所以这里虚云说“佛法兴衰听时节”，可见，憨山大师就是虚云和尚的前世，而且虚云和尚自己也明白。《虚云年谱》：“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。
解读：
憨山德清，云栖大师与紫柏真可、蕅益智旭并称为明代四大高僧。有憨山大师与紫柏尊者二人谈论佛法几十天而“目不交睫”的公案。可见，与紫柏尊者为宿识（前世相识）的虚云为的就是憨山大师。
憨山大师著作《梦游集
示灵镜上人》：“与镜心上人，过东坡堂，读悟前身诗，有爽然若失”
解读：
可见憨山大师的前世就是苏东坡。
以下节选《憨山大师年谱疏注》中的内容并解读如下：
原文：嘉靖（明世宗）二十五年丙午（公元1546年）
予（我），金陵全椒县人也，姓蔡氏。父讳彦高，母洪氏，生平爱奉观音大士。初梦大士携童子入门，母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。是年十月己亥，十二日丙申，己丑时（夜里一点钟到三点钟）生也。
解读：
白衣重胞就是胎儿的胞衣，憨山大师藏在胞衣里出生，象征没有分阴阳时的太极，就是骑狮子的文殊菩萨童子，这与虚云出生为肉团是完全一样的。文殊菩萨也称文殊师利童子，故其母梦见观音菩萨携童子入门，并抱住童子，憨山大师就是文殊菩萨下凡之凡身。
原文：嘉靖二十六年（1547年）丁未●
予周岁。风疾作，几死。母祷大士，遂许舍出家，寄名于邑之长寿寺，因易乳名曰和尚。
解读：
憨山的乳名为大美，大美者大羊也，即羔羊耶稣，即佛身也。憨山后来改名为和尚，在华藏世界，只有释迦牟尼佛能称为和尚，所以憨山大师就是释迦牟尼佛之凡身。憨山大师也是无量寿阿弥陀佛之凡身，故在长寿寺寄名出家。阿弥陀佛的凡身也就是大势至菩萨的凡身，大势至就是南极长生大帝。
原文：嘉靖四十五年（1566年）丙寅●
时，雪浪恩公（雪浪法师，名洪恩）长予一岁，同归依无极大师，甚契之，时以为同胞云。
解读：
无极即道，憨山大师为太极，无极生太极，憨山大师皈依无极大师，暗示他就是太极。
原文：予自住山（我自从住五台山以来），至书经，屡有嘉梦。
又一夕，梦自身履空上升，高高无极。落下，则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁，阁量如空。阁中尽其世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往来无外。于阁中设一高座，紫金焰色，予心为金刚宝座。其阁庄严妙丽，不可思议。予欢喜欲近，心中思惟，如何清凉界中，有此杂秽耶？才作此念，其阁即远。寻复自思曰：净秽自我心生耳，其阁即近。
顷之，见座前侍列僧众，身最高大，端严无比。忽有一比丘，从座后出，捧经一卷而下，授予曰：‘和尚即说此经，特命授汝。’予接之，展视，乃金书梵字，不识也。遂怀之，因问：‘和尚为谁？’曰：‘弥勒。’予喜，随比丘而上，至阁陛，瞑目敛念而立。忽闻磬声，开目视之，见弥勒已登座矣。予即瞻礼，仰视其面，晃耀紫金色，世无可比者。礼毕，自念今者特为我说，则我为当机，遂长跪，取卷展之。闻其说曰：‘分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。’至此，则身心忽空，但闻空中音声历历。及觉，恍然言犹在耳也。自此，识智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天，弥勒佛阁耳。
解读：
憨山大师梦中“履空上升，高高无极”，这说明憨山大师的本源就是无极神，即金刚法身佛，故憨山之心化为金刚宝座。
授憨山大师经书的“和尚”为弥勒菩萨，而弥勒坐在憨山的心所化之金刚宝座，而憨山的名字即和尚，可见弥勒菩萨就是憨山自己的真身，可见此梦是憨山自己的真心给自己的凡心造的梦境。
弥勒这一段给憨山大师开示“识和智”，后来虚云和尚梦入兜率天时，弥勒也给虚云开始“识和智”，说“识智何分，波水一个”。
原文：又一夕，梦僧来报云：‘北台顶，文殊菩萨设浴，请赴。’随至，则入一广大清净殿堂，香气充满，侍者皆梵僧。即引至浴室，解衣入浴，见有一人先在池中。视之，为女子也。予心恶之，不欲入。其池中人，故泛其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手戽（hù）水洗予，从头而下，灌入五内，如洗肉桶，五藏一一荡涤无遗。止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。
时则池中人呼茶，见一梵僧，擎髑髅半边，如剖瓜状。视之，脑髓淋漓，心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰：‘此不净耶？’即入口啖之。如是，随取随啖，其甘如饴。脑已食尽，惟存血水。其池中人曰：‘可与之。’僧乃授予，予接而饮之，其味如甘露。饮而下，透身毛孔，一一横流。饮毕，梵僧搓背，大拍一掌，予即觉。时则通身汗流如水，五内洞然。自此，身心如洗，轻快无喻矣。如是者，吉兆居多。总之，皆与诸圣酬酢（zuò）。尝闻佛言‘常有是好梦’，信矣。
解读：
法身佛藏于水中，故文殊菩萨在浴池中。法身佛坐莲台，佛为莲花身，莲花即妙音天女，即妙音菩萨，文殊菩萨为莲花之心，故文殊菩萨开始时显示为女身，且充满香气。
髑髅代表法身佛，半边髑髅即代表半个心，真心为阴，凡心为阳，髑髅里面的脑髓代表道，道即菩提，即无极，神髓即神道，给憨山吃脑髓就是让他悟道。
原文：万历（明神宗继位，十岁，年号万历，1573年）改元癸酉●
予二十八岁。春正月，往游五台，先求《清凉传》（五台山九部志书之一），按迹游之。至北台，见有憨山事甚佳，因问其山何在。僧指之，喜奇秀，默取为号。诗以志之，有‘遮莫（莫要）从人去，聊将此息机’之句。
解读：
憨山本为北五台山的一座山，憨山是他在五台山悟道时所取之号，象征他就是以五台山为道场的文殊菩萨。
由以上可知，憨山大师乃是文殊菩萨下凡的凡身，也是弥勒菩萨的凡身，也是释迦牟尼佛的凡身，也是阿弥陀佛的凡身。
