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醉生梦死假作真
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分类： 杂论
基督教难以回答的二十个问题
1.夏娃为众生之母，那么亚当就是众生之父，为什么又说犹太人是神的儿子？亚当就是上帝？众生包含动物，为什么亚当和夏娃也是动物之父母？亚当是神？？
《创世记》 3：20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
《申命记》 14：1 你们是耶和华你们 神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光，
《何西阿书》 1：10 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说：‘你们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘你们是永生 神的儿子。’
2.亚当是神亲手所造的独子，为什么还称耶稣为独子？亚当再来就是耶稣？？
《路加福音》 3：38 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是 神的儿子。
3.耶稣是上帝独子，为什么天上还有神的众子？
《诗篇》 29：1 神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。
《诗篇》 89：6 在天空谁能比耶和华呢？ 神的众子中，谁能像耶和华呢？
4.为什么撒旦也是上帝的儿子？且按上帝的旨意行事？
《约伯记》 1：6 有一天， 神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
《约伯记》 1：7 耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
《约伯记》 1：8 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。”
《约伯记》 1：12 耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
《约伯记》 2：1 又有一天， 神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
《约伯记》 2：6 耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”
5.神的长子是大卫，为什么还称耶稣为独子？上帝长子也是耶稣吗？或者大卫是耶稣的一部分？？
《诗篇》 89：20 我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。
《诗篇》 89：27 我也要立他为长子，为世上最高的君王。
《希伯来书》 1：6 再者， 神使长子到世上来的时候（注：或作“ 神再使长子到世上来的时候”），就说：“神的使者都要拜他。”
6.摩西是随着犹太人出埃及的灵磐石基督，耶稣也是基督，摩西再来就是耶稣？？
《哥林多前书》 10：1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
《哥林多前书》 10：2 都在云里、海里受洗归了摩西，
《哥林多前书》 10：3 并且都吃了一样的灵食，
《哥林多前书》 10：4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
7. 为什么将上帝指着所罗门所说的“我要作他的父，他要作我的子”这句话又用在耶稣身上？所罗门再来就是耶稣？？
《历代志上》 17：12 他（所罗门）必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。
《历代志上》 17：13 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你（大卫）以前的扫罗一样。
《历代志上》 17：14 我却要将他永远坚立在我家里（神的家）和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。’”
《历代志上》 28：6 耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。
《希伯来书》 1：5 所有的天使， 神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？
8.施洗约翰到底是不是以利亚？施洗约翰有复兴万物的能力吗？以利亚再来就是耶稣而非约翰？？
《约翰福音》 1：19 约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”
《约翰福音》 1：20 他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”
《约翰福音》 1：21 他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”
《约翰福音》 1：22 于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？”
《约翰福音》 1：23 他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”
《马太福音》 11：13 因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
《马太福音》 11：14 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。
《马太福音》 17：10 门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”
《马太福音》 17：11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；
《马太福音》 17：12 只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
《马太福音》 17：13 门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
《路加福音》 1：13 天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
《路加福音》 1：17 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”
《玛拉基书》 4：6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
9.犹太人的很多祖先都上天了，为什么耶稣说除了他，没有人升过天？那些上天的人其实都是耶稣的前世？？
《约翰福音》 3：13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
《马太福音》 8：11 我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
《列王记下》 2：1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。
《列王记下》 2：11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。
《创世记》 5：24 以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。
《马太福音》 17：3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
10.为什么耶稣是坠落在阴间的启明星（晨星）？或者启明星（早晨之子）可以轮流做？众星都是天使吗？
《以赛亚书》 14：12 明亮之星（金星、明星，天空众星中以金星为最亮），早晨之子啊（晨星，启明星）！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？
《以赛亚书》 14：13 你心里曾说：“我要升到天上！我要高举我的宝座在 神众星以上（作北极紫微星）；我要坐在聚会的山上（玉京山），在北方的极处（北极星所在位置）；
《以赛亚书》 14：14 我要升到高云之上，我要与至上者同等。”
《以赛亚书》 14：15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处（阴间地府）。
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
11. 耶稣是光天使长？在天国时他的名是什么？其它六个天使长也是神的儿女吗？
《希伯来书》 1：4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
《希伯来书》 1：5 所有的天使， 神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？
《希伯来书》 1：13 所有的天使， 神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”？
《希伯来书》 1：14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
《帖撒罗尼迦前书》 4：16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。
《希伯来书》 1：3 他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
12.谁坐在 神的左边？上帝长子大卫？？
《诗篇》 110：1 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
《马可福音》 14：62 耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
13.根据基督教理解的《圣经》，犹太人的祖先并没有杀亚伯，为什么亚伯的血要归到犹太人身上呢？犹太人是该隐的后代？？
《马太福音》 23：35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
《路加福音》 11：51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。
14.犹太人也有投胎轮回吗？
《马太福音》 12：32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。
《马可福音》 10：30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。
15.既然耶稣是圣灵入孕，为什么还要圣灵从天降临到他身上？
《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
《马可福音》 1：10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。
16.圣灵就是永生，圣灵本来就藏在人的心里？等同于佛性？？
《传道书》 3：11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（注：“永生”原文作“永远”)。然而 神从始至终的作为，人不能参透。
《创世记》 21：33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生 神的名。
《加拉太书》 6：8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
17.基督教也宣传佛教的诸法皆空思想？那上帝到底造了万物没有呢？
《诗篇》94:11耶和华知道人的意念（心思，thoughts）是虚妄的。
《传道书》1:2 传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”
《传道书》1:14我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。
《传道书》2:11我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。
《传道书》 1：17 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
《传道书》2:19 就是我在日光之下用智慧所得的,这也是虚空。
18.上帝造了无数次亚当和人类吗？现在的电脑、飞机和火箭古代曾经有过？
《传道书》 1：9 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。
《传道书》 1：10 岂有一件事人能指着说：“这是新的”？哪知，在我们以前的世代早已有了。
19.考古得出中国陶瓷和水稻文化有一万多年的历史，中国人类历史至少有一万年，有文字的历史也有8000年，那为什么根据《圣经》上帝造人的历史和犹太人的历史却只有不到6000年？中国人不是上帝所造的吗？
20.中国的历史如此悠久，5000年前的黄帝时期就早于约4700年前的诺亚大洪水时期，夏朝也早于摩西时期，为什么现在的基督教在《圣经》里找不到中国和中国人的痕迹？为什么中国人并没有如《圣经》所说被大洪水灭绝？
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摩西是三位一体的基督
《哥林多前书》 10：1 弟兄们，我不愿意你们不晓得（说明一般的犹太人都不知道摩西是基督），我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
《哥林多前书》 10：2 都在云里、海里受洗归了摩西，
《哥林多前书》 10：3 并且都吃了一样的灵食，
《哥林多前书》 10：4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
解读：
随着犹太人出埃及的灵磐石，又称为基督的，不是摩西还有谁？基督必然是有肉身的，是在人间出生的。
《撒母耳记下》 23：3 以色列的 神，以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏 神执掌权柄，
《申命记》 32：4 他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的 神，又公义，又正直。
《以赛亚书》 26：4 你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。
《诗篇》 78：2 我要开口说比喻，我要说出古时的谜语（关于摩西）。
《诗篇》 78：10 他们不遵守 神的约，不肯照他的律法行，
《诗篇》 78：15 他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。
《诗篇》 78：16 他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。
《诗篇》 78：20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？”
《民数记》 20：11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
解读：
这一段告诉我们，摩西就是神，就是耶和华上帝，因为只有摩西击打磐石。这个被击打的磐石不是灵磐石，是人间的普通磐石，而灵磐石就是摩西，所以摩西就是三位一体的基督。摩西再来就是耶稣基督。
《出埃及记》 2：3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子（摩西）放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。
《以赛亚书》 18：1 唉！古实河外翅膀刷刷响声之地，
《以赛亚书》 18：2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：“你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。”
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到 神宝座那里去了。
解读：
末世立约使者摩西（三位一体的米迦勒天使长）来到古实国（中国），要为全球立新约。基督教徒们错误地认定基督再来不会在人间出生，而是直接从天上降临，于是错误地认定耶稣一定是犹太人的形像。
《启示录》 11：1 有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来，将 神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。
《启示录》 11：2 只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。
《启示录》 11：3 我要使我那两个见证人（再来人间的摩西夫妇，也是再来人间的所罗门夫妇），穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
《马太福音》 7：1 你们不要论断人，免得你们被论断。
《马太福音》 7：2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
《路加福音》 6：37 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（注：“饶恕”原文作“释放”）；
解读：
不知道佛和三清是谁，就不要论断佛和三清，不要说佛和三清就是魔。那些在教堂里大肆宣传佛和三清是魔的牧师和神父就是引导基督教徒们下地狱的魔鬼或大罪人。
《约翰福音》 10：1 我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
《约翰福音》 10：16 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。
解读：
“另外的羊”就是道教和佛教信徒等。
“归一个牧人”就是弥勒菩萨（米迦勒）统一全球宗教。
道生一，正统宗教之教主皆是一！
《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”
《庄子·天地》：“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”
《老子想尔注》（东汉丰县张道陵著）：“一者道也，一散形为炁（气），聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”
《道法会元》卷之六十七《雷霆玄论万法通论》（元代）：“太初者，阴阳虽变，有气而未有形，是曰太初”
《列子·天瑞篇》：“太初者，炁（气）之始也”
《诗篇》 33：6 诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。
《诗篇》 93：2 你（耶和华）的宝座从太初立定，你从亘古就有。
《箴言》 8：23 从亘古，从太初，未有世界以前，我（圣灵）已被立。
《弥迦书》 5：2 他（耶稣）的根源从亘古、从太初就有。”
解读：
圣父，圣子和圣灵皆出生于太初，都是一。一以三个不同的名字出现于人间，就是圣父、圣子和圣灵，即道教三清。
《梨俱吠陀》10-82之《造一切者之歌》：“七仙之外，祇有此一。他命名神明，教化造物。”
《梨俱吠陀》10-121，生主歌：“孰为当祭者？太初，他变成金胎，生而为造化之独一之主，守护着天地。孰为当祭者？那赋予生息精力，命令诸神者，死与不死，皆为其影。孰为当祭者？那以伟力让生命生息的独一之王，调配一切行物的独一王者。”
解读：
印度教有三相神，认为三神是同一神。他们认释迦牟尼佛为独一的主（三相神之毗湿奴）下凡。此独立之王，造众神的神也是太初时出生的“一”。可见，佛教也认佛为唯一的主宰神。
《约翰福音》 1：1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。（神就是一）
《道德经》：“ 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”
《希伯来书》 2：11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。
《以弗所书》 4：3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
《多马福音》61 B): 撒罗米对他说：“先生，你是谁？你像是一位特别的人，来到我的住处，又与我同桌吃饭”。耶稣对她说：“我就是来自‘一’的那位，我父将属于他的东西给了我”。（撒罗米说：）“我是你的门徒”。（耶稣对她说：）“因此我说，一个人活在‘一’之中，就会充满光；人与‘一’分离，就会充满黑暗”。
《大般涅盘经》：“佛世尊，常不变易，具足十力、四无所畏，大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净，毕竟到于彼岸，无能胜者，无见顶者，无有怖畏，不惊不动，独一无侣，无师自悟”
《慧上菩萨问大善权经》：“是故菩萨举声自赞：‘吾于世尊天上天下第一，权慧超异独步无侣，当究竟尽生老死根’”
解读：
独步无侣者和独一无侣者就是一。
太极分阴阳而生天地，从无极到太极共有五个阶段，按先后次序分别为太易（道生水和土）、太初（道生一，即道生气）、太始（道生光）、太素（道生龙或莲花）和太极（道含天地而未分）。
《宗教文化杂谈》目录
作者：至真 九嶷山人 南岳怀勋居士
目录
7.01章 中华百鸟之王凤凰
7.02章 金缕袈裟和天衣
7.03章 万字符与西藏佛教雍仲本教
7.04章 被魔鬼控制的基督教和天主教
7.05章 佛教不允许杀生吃肉
7.06章 量子纠缠现象证明佛性的存在
7.07章 拜父母长辈和拜别人不是拜偶像
7.08章 三星堆金杖、太阳轮和神树
7.09章 江南七怪与北斗七星
7.10章 周朝和以色列皆用红牛祭祀上帝
7.11章 世界三大宗教之天父狮子王
7.12章 三教预言之黄河水清圣人出
7.13章 中国地图昭示盘古携伏羲女娲降临
7.14章 地图昭示道化酉鸡骑白象降中华
7.15章 虚云和尚为弥勒十世凡身之一
7.16章 苏东坡为憨山和虚云前世
7.17章 五祖戒禅师为苏东坡和朱熹前世
7.18章 镇江老僧和王阳明为弥勒凡身
7.19章 弥勒在鸡头城悟道成佛
7.20章 毛泽东复活成为弥勒菩萨
7.21章 紫微大帝之神农炎帝和舜帝再来
7.22章 吕洞宾降临会稽山化为弥勒菩萨
7.23章 巴比伦大城、海中兽和兽印
7.24章 基督再来时的异象、灾难和战争
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7.01章 中华百鸟之王凤凰
《淮南子》：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”
《大藏经》：“羽嘉生应龙。应龙生凤凰”
《广雅》：“鸾鸟，凤皇属也”
解读：
凤皇即凤凰，凤皇为应龙所生，应龙即飞龙，应龙生凤皇即应龙化为凤凰，凤凰再化为鸾鸟。凤凰亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。
《大荒北经》：“黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。”
《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”
《楚辞》云：“应龙何画？河海何历？”王逸注此句云：“或曰禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水径所当决者，因而治之”
《拾遗记》卷二：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后”
《荆州占》云：“应龙为黄龙，黄龙为轩辕星之神，为天之后妃”
《史记正义》云：“黄龙之神，主雷雨之神，后宫之象也“
解读：
应龙也称黄龙，主雷雨之神，为太素龙，为太极黄帝之龙身。应龙就是音龙，就是后土娘娘素女，即大禹之妻女娲，即黄帝之妻嫘祖，玄龟就是水神九天玄女。
《佛说得道梯隥锡杖经》：“是锡杖者。名为智杖。亦名德杖。彰显圣智故。名智杖。行功德本故曰德杖。”
《淮南子·揽冥训》云：“（女娲）乘雷车，服驾应龙……道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下”，高诱注此云：“应龙有翼，应德之龙也”
《荆州占》云：“勾陈者，黄龙之位也，太一之所妃也”
《云笈七签》云：“黄帝居代总百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天为太一君”
《荆州占》云：“黄龙为轩辕星之神，为天之后妃”
解读：
天就是太一君，即轩辕黄帝，黄龙就是女娲娘娘的龙身，即太素木灵，即黄帝之妃子。“应德之龙”就是德杖，即如来佛和地藏菩萨的锡杖。
《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。
《史记·夏本纪》：“祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。
解读：
古代有凤凰出现的记录，舜帝在湖南湘潭韶山奏箫韶之乐，有凤凰出现，故后人取名为韶山，这个凤凰其实就是娥皇。
《山海经》：“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”
解读：
丹穴即火穴，木生火，故凤凰住在丹穴中。
凤凰形象如下：
《诗篇》 18：10 他坐着基路伯飞行；他藉着风的翅膀快飞。
解读：
凤的繁体字为鳳，从凡从鸟，有风者为凡间，故凡和风为同一个甲骨文。风者动性也，行德也，故风鸟即凤凰。风的繁体字为風，从凡从虫，虫即龙，可见龙下凡化为風，故有龙转風。飓风神为孟婆，为娥皇，所以凤皇就是娥皇，就是舜帝的妻子。凤凰就是风基路伯，即风神。
《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。”
《帝王世纪》云：“伏羲氏，风姓也。”
《竹书纪年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓。”
解读：
由上可见，伏羲和女娲都姓风，伏羲女娲合一时为火凤凰，就是有太阳离火的凤凰，当伏羲分离出女娲后，女娲就是凤凰，伏羲就不称为凤凰了，即称龙王了。
《尔雅•释鸟》描写的凤凰： “出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下安宁。”
解读：
“东方君子之国”：即中华神州。
“过昆伦”：凤凰就是住在昆仑山的西王母。
“饮砥柱”：砥柱象征山，凤凰有艮山之灵。
“濯羽弱水”：与素女一体的水神九天玄女就是坎水，也称弱水。
“暮宿风穴”：凤凰就是风王。
《红楼梦》第四十三回：宝玉听说，一径往花厅来，耳内早已隐隐闻得歌管之声．刚至穿堂那边，只见玉钏儿独坐在廊檐下垂泪，一见他来，便收泪说道：“凤凰来了，快进去罢．再一会子不来，都反了。”宝玉陪笑道：“你猜我往那里去了？”玉钏儿不答，只管擦泪。宝玉忙进厅里，见了贾母王夫人等，众人真如得了凤凰一般。
解读：
舜帝在韶山弹琴引来凤凰，这预示将来毛泽东要从这里出生，共产党时期的毛泽东就是三太子哪吒。在小说《红楼梦》中的林黛玉和贾元春的真实身份都是凤凰。当舜帝下凡的贾宝玉去水仙庵与洛神（白水素女里面的白水之神）合一回家后就被称为“凤凰”，就是得莲花身。
《封神演义》第一回：“且说女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。”
《封神演义》第五十五回：“道姑道：‘吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生，只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。’”
解读：
女娲娘娘就是凤凰，所以坐青鸾，青鸾与凤凰皆为木灵。上帝亲女龙吉公主，就是女娲，故被谪贬到凤凰山青鸾斗阙。
7.02章 金缕袈裟和天衣
据《四分律》第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做“田相衣”、“福田衣”
根据《四分律》的记载，佛陀曾经告诉阿难：“过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。”
解读：
穿田相衣即象征魂魄入田土之灵中，即入灵山，佛入灵山方成佛。
《大乘本生心地观经》无垢性品第四：
智光比丘应善听，大福田衣十胜利。
世间衣服增欲染，如来法服不如是。
法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田。
远离寒暑及毒虫，道心坚固得究竟。
示现出家离贪欲，断除五见正修持。
瞻礼袈裟宝幢想，恭敬生于梵王福。
佛子披衣生塔想，生福灭罪感人天。
肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗。
诸佛称赞为良田，利乐群生此为最。
袈裟神力不思议，能令修植菩提行。
道芽增长如春苗，菩提妙果类秋实。
解读：
这里称袈裟为大福田衣，列举了穿袈裟所具有的十种功德。袈裟即加了沙的衣服，故为沙土之灵，田为土灵，故外观做成田状。
《大般涅槃经》说：“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难”
解读：
龙得袈裟即象征入了灵山见佛，即象征得了法身，故能免金翅鸟之难。
《贤愚经》卷十二之波婆离缘品第五十七：“时佛姨母摩诃波阇波提。佛已出家。手自纺织。预作一端金色之氎(织成大衣)。积心系想。唯俟于佛。既得见佛。喜发心髓。即持此氎。奉上如来。佛告憍昙弥。汝持此氎。往奉众僧时波阇波提。重白佛言。自佛出家。心每思念。故手纺织。规心俟佛。唯愿垂愍。为我受之。佛告之曰。知母专心欲用施我。然恩爱之心。福不弘广。若施众僧获报弥多。我知此事。是以相劝。佛又言曰。若有檀越。于十六种具足别请。虽获福报。亦未为多。何谓十六。比丘比丘尼。各有八辈。不如僧中。漫请四人。所得功德。福多于彼。十六分中。未及其一。将来末世。法垂欲尽。正使比丘。畜妻侠子。四人以上。名字众僧。应当敬视如舍利弗目犍连等。时波阇波提。心乃开解。即以其衣。奉施众僧。僧中次行。无欲取者。到弥勒前。寻为受之。于后世尊。与比丘僧。游波罗奈。转行化导。尔时弥勒。着金色氎衣。身既端正。色紫金容。表里相称。威仪详序。”
《中阿含经》卷四十七之心品瞿昙弥经第九：“我闻如是。一时。佛游释羁瘦。在加鞞罗卫尼拘类树园。尔时。摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥持新金缕黄色衣往诣佛所。稽首佛足。却住一面。白曰。世尊。此新金缕黄色衣我自为世尊作。慈愍我故。愿垂纳受。世尊告曰。瞿昙弥。持此衣施比丘众。施比丘众已。便供养我。亦供养众。”
解读：
佛的姨母做了一件金缕黄色衣供养佛，佛不受，而弥勒受之。佛的姨母即象征佛母妙音菩萨，佛的姨母所作之金缕黄色衣即象征内有金刚法身佛的艮土之灵。土为黄色，故为黄衣，金缕象征先天一炁法身佛。弥勒是未来佛，故弥勒受之。
《中阿含经》卷十三：
（世尊授记弥勒菩萨为下一个出世的佛后）尔时。尊者阿难执拂侍佛。于是。世尊回顾告曰。阿难。汝取金缕织成衣来。我今欲与弥勒比丘。
尔时。尊者阿难受世尊教。即取金缕织成衣来。授与世尊。于是。世尊从尊者阿难受此金缕织成衣已。告曰。弥勒。汝从如来取此金缕织成之衣。施佛、法、众。所以者何。弥勒。诸如来、无所著、等正觉。为世间护。求义及饶益。求安隐快乐。于是。尊者弥勒从如来取金缕织成衣已。施佛、法、众。
解读：
将众生装入艮灵就是渡众生入西方极乐世界，释迦牟尼佛将自己的金缕织衣授与弥勒菩萨，即是将有法身佛的艮灵交给弥勒菩萨，即将渡众生的事业交给弥勒菩萨。释迦牟尼佛的金缕织成衣即末世的挪亚方舟，即弥勒菩萨的乾坤袋。
前蜀牛峤《灵怪录·郭翰》：“徐视其（织女）衣并无缝，翰问之，曰：‘天衣本非针线为也。’”
解读：
成语“天衣无缝”即出自于此，可见此天衣本为织女所穿。牛郎把织女的天衣藏起来，织女就不能飞上天了，因为她没有了艮土之灵，即失去了法身。牛郎就娶到了变成凡人的织女。天衣即如来之手掌，最为细微的先天一炁之孙悟空也逃不出如来佛的手掌，故说“天衣无缝”，天衣即金翅大鹏雕，故此孙悟空也逃不出金翅大鹏雕的爪子。金灵之孙悟空本身就是艮土之灵里面，所以说孙悟空有雷公脸。
《创世记》 41：42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。
《启示录》 15：6 那掌管七灾的七位天使（神的七灵）从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（注：“细麻衣”有古卷作“宝石”），胸间束着金带。
《启示录》 19：14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
《启示录》 19：8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。
解读：
细麻衣相当于袈裟，就是艮石之灵，故也称细麻衣为宝石。宝石里面有金灵，即有法身，称之为金带，或者用金链象征。
细麻衣就是中国孝子所穿的衣服，管理地狱的地藏菩萨和地官舜帝皆以孝著称。顺从道为孝，顺从上帝为孝，子在土中为孝，故孝子即土中之子，即入灵山者，即入西方极乐世界者。麻衣为洁白之色，故穿者代表纯洁无罪之义人。所有获得永生者都是义人，都有细麻衣，即都有艮石之灵。
7.03章 万字符与西藏佛教雍仲本教
现在知道最早的“卍”字符出现于距今约9000年前的湖南省澧县彭头山文化中。在距今约7400年的湖南高庙文化的陶器上、河姆渡文化(距今6900年)中都发现了一个以鸟喙为象征的四鸟呈“卍”字形中心的陶盘。甘、青地区出土的卍字纹主要出现在马家窑文化马厂类型的多个陶器上，其年代距今4000年左右；距今4800年左右的广东石峡文化，发现了卍字纹陶器；在内蒙古小河沿文化出土的一件大口深腹罐上也绘制有“卍”字符，其年代距今4870年左右。
美索不达米亚Hassuna时期陶器上的也有“卍”纹图案，时间约在公元前5000年。距今约5000年的苏美尔文化中也出土了大量“卍”字形吉祥符号。根据考古发现，处于青铜时代的欧洲，“卍”字符就已经流行了，作为装饰性符号，在早期基督教艺术和拜占廷艺术中都可以见到。在希腊，古代的克里特人和特洛伊人在很多装饰中都广泛使用卍字符。高加索墓葬和出土铜器上也发现有“卍”纹图案。
在公元前5000年左右的西亚美索不达米亚Hassuna时期的陶器上，就发现有两个“卍”形符号。其中一个为“卍”形，一个为变体“卍”形。
卍字符也是印度佛教的标志，北魏时期的一部经书把“卍”译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。在中国“万”常代表无量之意，如皇帝称“万岁”。佛家大多认为万字符应以右旋为准，因为佛教以右旋即“卍”为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是以右旋进行的。
解读：
万字符“卍”由两个互相垂直的“乙”组合而成，代表阳土和阴土合一，即光明瓶和净瓶合一，代表灵宝天尊的玉如意，为有先天一炁法身佛的艮土之灵，也代表法身佛，即代表无上真心。
雍仲本教大约起源于公元前一千多年前的古象雄王朝，据说是古象雄王子辛饶弥沃如来佛祖所传教的佛法，也被称为西藏最古老的象雄佛法。经书上说辛饶弥沃如来佛是释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父，从色究竟天下凡，也就是摩醯首罗王下凡，即文殊菩萨下凡。雍仲本教是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育。
据汉文和藏文典籍记载，象雄古国史称羌同、羊同。本届人类社会的象雄古国建立于公元前1600年前到西元元年之间的铁器时代，于645年亡于吐蕃王朝。而释迦牟尼的佛法于公元七世纪的吐蕃王朝时期传入西藏，印度佛教与本教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本教佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。
《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”
聂赤赞普是西藏传说中的第一位藏王。传说为西藏山南地区的悉补野部地方首领，于公元前127年即位，是为吐蕃之祖先。而印度释迦牟尼所传的佛教最早传入西藏是在公元5世纪左右的拉脱脱聂赞时期。到公元7世纪,吐蕃第32代赞普松赞干布统治时期,释迦牟尼的印度佛教从印度和汉地两个方向传入西藏。可见在印度佛教进入西藏之前，西藏人们早就有自己的本教了。
本教留下来的《象雄大藏经》内容原本篇幅浩大，历经数千年岁月变迁，其中一些内容已轶失不存，现存178部，包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部 。2013年7月20日，中国社会科学院社会发展研究中心重点课题“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏经汉译工程在北京启动。有着西藏古代社会“百科全书”之称的大藏经《甘珠尔》汉译工程将由该中心和西藏昌都孜珠寺联合推进，孜珠寺住持丁真俄色活佛担任主译师，计划十年完成所有翻译工作。
根据百度中披露的资料记载，辛饶弥沃出生在象雄俄摩隆仁国度，即如今西藏阿里地区世界屋脊岗底斯神山的附近，在当时称为“巴博索吉”的皇宫里出生的。辛饶弥沃的父亲是象雄国王，叫做嘉本陀甘，母亲是慈母佛（即佛母）的转世，叫做雍吉嘉洗玛。幸饶弥沃诞生于公元前16017年（即上一届人类社会的象雄国）正月十五日早晨（天官紫微大帝诞辰日为正月十五日）。嘉本陀甘邀请程肯忠塞（婆罗门教），让儿子取名，程肯忠塞观察后非常赞美，说：“此人不是一般人，是佛的化身，叫他辛饶弥沃。”
辛饶弥沃也称为辛饶米沃，“辛”属于古老象雄六大姓之中的“幸”族；“饶”是殊胜、无上、特异、最高、极善的意思。“弥沃”是大圣人，超凡圣人之意。“辛饶弥沃”意思是出生在辛族的祖师与圣者。
辛饶教祖创建了“雍仲本教”后，首先创造了象雄的文字，并传授了五明学科：工巧明（工艺学）、声论学（语言学）、医学、外明学（天文学）。
古象雄佛法雍仲本教的主要标志为“雍仲恰幸”，“恰”表示降灭邪见；“幸”表示引入解脱，“雍仲恰幸”由两个“卍”连接在一起组成。“雍仲”就是指“卍”这个符号， “雍仲”是藏语，“雍仲本教”就是最早使用“卍”符号的佛教。“雍仲”之“卍”作为佛祖的心印，“雍”是胜义无生，和谐永恒的象征，就是诸法的空性与真谛；“仲”是世俗无灭的意思。“卍”就是不生不灭之义，代表金刚法身，玄奘法师将“卍”称为“德”，即玄德，即太极。
《宝女所问经》三十二相品第九：“如来至真常于胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除秽浊不善行故。”
《大方广佛华严经》 如来十身相海品第三十四：“如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼宝华以为庄严，放一切宝色种种光焰轮，充满法界普令清净，复出妙音宣畅法海，是为五十三。”
解读：
梵文将“卍”读作“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，“其光晃昱，有千百色”。
“卍”代表有法身佛的土灵，而云和摩尼珠都是先天一炁，都出自大海，故称“海云相”，摩尼珠王就是妙吉祥文殊菩萨，故称“吉祥海云相”，文殊菩萨也称妙光菩萨，能发出无量光明，故“其光晃昱”
《大方广佛华严经》 如来十身相海品第三十四 ：“如来口右辅下牙有大人相，名佛牙云，众宝摩尼卍字相轮以为庄严，放大光明普照法界，于中普现一切佛身，周流十方开悟群生，是为四十一。
解读：
法身佛就是佛的牙，就是云，故称牙云，也称摩尼宝，摩尼宝在卍字里面。
《观佛三昧海经》本行品第八：“是诸世尊，以胸德字卍字印光化度众生。”
《红楼梦》中李纨判曲《晚韶华》：“气昂昂头戴簪缨；光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登”
解读：
德字就是卍字，就是发出光的印，即神的印，即李纨的金印，李纨象征释迦牟尼佛。
《大方广佛华严经》 离世间品第三十八之六：“佛子，菩萨摩诃萨在兜率天将下生时，于卍字金刚庄严心藏中放大光明，名无能胜幢，普照十方一切世界金刚力士；时，有百亿金刚力士皆悉来集，随逐侍卫，始于下生，乃至涅槃。”
解读：
卍字代表金刚心，代表金刚法身佛，卍字即金刚力士。
《大方广佛华严经》入法界品第三十九之四： “从胸前卍字中，出无数百千亿阿修罗王，皆悉示现不可思议自在幻力，令百世界皆大震动，一切海水自然涌沸，一切山王互相冲击，诸天宫殿无不动摇，诸魔光明无不隐蔽，诸魔兵众无不摧伏”
解读：
卍字也是阿修罗王，即金刚力士的魔王分身。
《大方广佛华严经》 十回向品第二十五之五：“愿一切众生得如莲华卍字旋指，十力业报相好庄严。”
《观佛三昧海经 序观地品第二》：“于十指端各生卍字。卍字点间有千辐轮。众相具足如和合百千莲华。”
解读：
卍字在莲花中，和合百千莲华。卍字为土，十为土，为手，故在十指端生卍字。
卍字也是泰灵，就是转轮圣王的有千辐轮之轮宝，故有千辐轮。
本教的“雍仲恰幸”符号如下图：
本教“雍仲恰幸”符号由两个“口”、两个“卍”和两朵“莲花”组成，口即是兑灵，兑灵即是先天一炁法身佛，可见“卍”代表土中先天一炁法身佛。
卍字中的红色和两个“口”里的红色为离火之光，莲花代表莲花仙子妙音菩萨（素女），如来法身藏于其中，两朵莲花之间的空间为两个“口”，代表如同虚空的如来法身，如同犹太教上帝的约柜上两个基路伯之间的空间代表上帝一样，可见“雍仲恰幸”的标志象征坐在莲花里面发光的法身佛，法身佛以莲花为身。
雍的文字演化如下：
解读：
从甲骨文看，可见“雍”就是两个“口”，即先天一炁法身佛。从金文看，由“水口鸟”组成，鸟为艮土之灵，可见“雍”为装水的阳艮土里面的法身佛，而“鸟”有“目”，本身藏火灵。雍者和谐也，和也，《大般涅槃经》：“和即如来”。仲者中也，即艮土之灵。可见，雍仲就是土中法身佛。
7.04章 被魔鬼控制的基督教和天主教
犹太民族使用犹太历，历史上又对犹太历有过两种分法：寺历和民历。
寺历指第二圣殿时期(始于公元前516年)之前，以《圣经》中记载摩西率领以色列人离开埃及的尼散月为元月的历法，寺历有时亦称为“教历”。
民历指第二圣殿时期以后，一直在民间通用的、以提斯利月为元月的历法。提斯历月是以色列地区收获季节，而收获被普遍认为是新的一年生活的开始。民历已成为犹太人的通用历法，提斯利月的第一天遂成为犹太新年。圣经旧约中的节期以寺历为标准。犹太历是一种阴阳合历。
犹太人对日的概念与一般人习惯认为的概念有所不同，是“夜晚+白天”，即一个夜晚加一个白天为一日。日落（夜的开端）为一天的开始，从第一个日落到第二个日落为一天。也就是说，对于一日而言是夜晚在前，白天在后。这一记日传统的根据主要来源于《圣经》，先是黑暗，然后上帝才创造光。
《出埃及》第十二章：
12：1耶和华在埃及地晓谕摩西，亚伦说，
12：2你们要以本月为正月，为一年之首。
12：3你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
12：4若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。
12：5要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。
12：6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
12：7各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
12：8当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。
12：9不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。
12：10不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。
12：11你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。
12：12因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。
解读：
犹太寺历的正月十五就是逾越节，是春分节气后的第一个圆月。五旬节是从逾越节（纪念祖先以色列人从古埃及离开的日子）开始算起的第50天（一旬为10天），所以称之为五旬节。在犹太教，这一天是摩西在西奈山领受上帝所给与的《十诫》的日子，也是“感谢律法的纪念日”。这个节日同时也用来感谢上帝赐与的收获，所以又称收割节及初熟节，是犹太人的三大节期之一。
《使徒行传》之中记载了耶稣复活之后门徒们度过的第一个五旬节。
2：1五旬节到了，门徒都聚集在一处。
2：2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。
2：3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
2：4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
解读：
这一天，耶稣的圣灵大大地浇灌在门徒们的身上，所以被称之为“圣灵降临节”，也称“圣神降临节”。从以上也可以知道基督教所谓的圣灵降临节其实就是五旬节。
逾越节，是犹太人认为最重要的上帝的节期，也是初代基督教最重要的上帝的节期。
《马太福音》26：2你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。
《马太福音》26：18耶稣说，你们进城去，到某人那里，对他说，夫子说，我的时候快到了。我与门徒要在你家里守逾越节。
《马太福音》26：26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。（这里就是基督教吃圣餐的依据）
《马太福音》26：27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。
《马太福音》26：28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
《马可福音》 9：31 于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。”
解读：
从上面可见，主耶稣是在逾越节当天被钉十字架的，到第三天复活了。耶稣在逾越节这天与人们立约，人们应该纪念耶稣为别人赎罪而献身的日子，即纪念上十字架的这天，应该纪念主耶稣上帝与人们立新约的日子，即应该在逾越节这天纪念他。
早期的基督教使徒遵守犹太的节期和摩西律法，但随着基督教在公元313年米兰敕令颁布后急剧变质，使徒们相继离世后罗马教会的主张开始发挥影响力，罗马教会拒绝逾越节，创造出了一个复活节来代替逾越节。同时又把圣灵降临节定为复活节后第五十日，那么这个圣灵复活节就与五旬节不在同一天了。
当年君士坦丁大帝为了对基督教进行全面控制，他把宗教纳入自己的政治轨道。在公元三百二十五年的尼西亚会议上用行政手段和高压政策，不是按圣经原则而是按政治原则在圣经逾越节之外又制定了一个复活节来替代逾越节，命令规定在春分后的第一个满月后的第一个星期日为复活节，规定决不与逾越节在同一天纪念，命令决定如果春分后的第一个满月正好是星期日那么复活节就往下推一周举行。可见，基督教的复活节和圣灵降临节的日期都是错误的。不守逾越节就违背了上帝律法。
《创世记》 1：3 神说：“要有光。”就有了光。
《创世记》 1：4 神看光是好的，就把光暗分开了。
《创世记》 1：5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
《出埃及记》 20：10 但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，
《出埃及记》 20：11 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
《马太福音》 12：8 因为人子是安息日的主。”
《出埃及记》 31：14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。
《利未记》 16：31 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。
解读：
日为光，《圣经》中的第一天为星期日，所以安息日为星期六，在天主教和基督教中，安息日现已被移至星期日， 这样基督教徒和天主教徒都违背上帝守安息日的诫命了。
安息即无为，圣灵无为，故圣灵入孕的耶稣是安息日的主。太上老君李耳称天堂为安息国，因为天堂是无为的，守安息日即象征要回归无为的天堂。
《出埃及记》 20：4 不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。
《利未记》 26：1 你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像；也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的 神。
解读;
如今天主教拜耶稣和玛利亚的偶像，信仰基督教的欧美各国都在城市里立偶像，法国还向美国赠送自由女神，信仰基督教的人们在心里拜自由女神。所谓的民主自由其本质就是废除上帝的诫命和律法，用自己所立的律法代替。东正教所拜的圣像其实也是属于偶像。
《出埃及记》 20：14 不可奸淫。
解读：
上帝极其痛恨的同性恋都被信仰基督教的欧美法律所允许，在很多国家卖淫也被合法化，这明显违反上帝的诫命。
《出埃及记》 20：15 不可偷盗。
《出埃及记》 20：13 不可杀人。
解读：
西方信仰基督教的国家如同强盗以战争等手段抢劫别国的财产，又杀人放火。如八国联军中的基督教国家到中国来杀人抢劫。
《马太福音》 15：4 神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
《马太福音》 19：19 当孝敬父母，又当爱人如己。’”
解读：
西方的基督教徒只讲爱，不讲孝。他们的父母和儿女只是契约关系，女儿长大以后和父母是平等的关系。而讲究孝者，儿女不仅仅要爱父母，还要尊重和顺从父母。
7.05章 佛教不允许杀生吃肉
《佛说沙弥十戒仪则经》(计七十二颂)：“及彼诸天辈，若或亦杀生，还堕恶趣中，受彼诸恶报”
《灌顶梵天神策经》卷第十：“一到入地狱，亿劫无出期，精进莫杀生，杀者心不仁，后罪短命死，不得复人身”
《正法念处经》第四十八卷：“彼则杀生。以杀生故。得杀生罪。若教杀生。若杀生者。彼二种人。同一杀业。堕活地狱。是故不应作治病业。以贪心故。”
解读：
根据佛经杀生者有罪，死后要坠入地狱。要吃肉就必然有杀生，吃肉者即使自己不杀生，也必会希望别人杀生或教别人杀生。
《楞伽经》卷第一 一切佛语心品之四：“令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者，不生厌离故，不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处！”
《入楞伽经》第八卷:遮食肉品第十六：“佛言：‘大慧，罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说，尚发慈心，舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧，若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故，大慧，若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。’……‘复次，大慧，食肉之人，众生闻气，悉皆惊怖逃走远离；是故菩萨修如实行，为化众生，不应食肉……大慧，一切虚空地中众生，见食肉者皆生惊怖，而起疑念。’”
《大乘入楞伽经》卷九之断食肉品第八：“大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子肉想！’余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！“
《大智度论》云：“多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施，堕地夜叉鬼中。”
解读：
根据佛经修道者是不允许吃肉的，食肉者被诸天所弃，死后不能上天，食肉者生诸罪恶，败诸功德。
《犹大书》1：6又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
《以诺书》6.1当人类不断繁衍，人口多了起来的时候，许多美丽的女人也如雨后春笋般，花开满地。
《以诺书》6.2这些堕落天使看见美丽的人类不禁动了凡心。他们说：“我们也应该为自己打算一下了，从人类中挑选出适合自己的配偶，开支散叶，延续香火吧。”
《以诺书》6.6于是，全数两百名的天使浩浩荡荡下山了。他们之所以称之为黑门山，因为他们曾在那儿立下誓言并用诅咒相互束缚之地。
《以诺书》7：10他们分别娶了妻子，每个圣洁守望天使都为自己选一个，与她们接近、同居；教她们魔法、咒语、根和树的划分。
《以诺书》7：11妇人们从那以后，怀孕生下巨人。
《以诺书》7：12这些巨人身高三百肘(ELL)。他们吃人的食物；人无法养活他们。
《以诺书》7：13为了吞食，他们反目成仇。
《以诺书》7：14他们开始伤害鸟儿、野兽、爬行动物、鱼类，吃它们的骨肉，喝它们的血液。
《以诺书》7：15地上了充满不义和败坏。
《罗马书》 14：21 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
《哥林多前书》 8：13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
解读：
这说明犹太人的祖先是不杀害动物的，也不喝动物的血，但是后来因为堕落天使（天使化为魔）与人间女子结婚生下巨人族导致食物紧缺，从而开始吃肉。