分类： 基础理论

《说卦传》:“兑，正秋也，万物之所说（悦）也，故曰:说言乎兑。”
《说卦传》:“兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决”
《彖》曰:“兑，说（悦）也。”
《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也”
《混元八景真经》：“西方庚辛金，卦主兑，其象白虎，金神也。”
解读：
秋为金，金为西方，主白色，故称金神为白虎，兑为正西方之卦。秋天为收获的季节，故兑为喜悦。兑也为口舌，为巫为祝，为祈祷。权者秤锤也，审判也，代表金炁。金炁为智慧之灵，故名文曲星。权在衡中，象征金在水中。

兑的文字演化如下：

解读：
从甲骨文看，由“乙乙口人”组合而成，“乙”为土，“乙乙”其形如“八”字，代表人的鼻子，鼻为山土之灵。“兑”字表示在人的头部，在鼻子下的“口”为兑。
“人”之鼻下“口”代表兑，故耶和华上帝口中吐出生命之气来入尘土而化为人。“兑”本为土中金灵。因为人皆上帝之儿，故“兑”甲骨文下面的“人”在小篆中变成了“儿”

孙悟空之美猴王的形象就是兑字的形象

口的文字演化如下：

解读：
从甲骨文1277（甲）看，“口”为两个变形的“⊥”相对连接而成。“口”指“土土”所围起来的空间为“口”。空间为虚空，代表空性，代表佛性，代表金刚法身，故代表金灵，即金丹，即一。后来用“口”泛指金灵了，而不仅仅代表土中金灵，也包括土外的金灵。
“口”在八卦中为兑金之灵，当 “口”跑到土之外面时为阳金灵，当“口”在土内时为阴金灵。“口”即耶稣的双刃剑，即吕洞宾的雌雄剑，即刘备的鸳鸯剑。
“口”为“一”，故在乙3400甲骨文中写成形如“曰”字。对应人体，口舌都为“一”，口内有舌，故形如“曰”。
睡日甲82（秦）和集成3665的“口”已经简化成只表达一个空间了，已经没有“⊥”的痕迹了。

《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
解读：
“口中出来一把两刃的利剑”就是由阳兑金灵和阴兑金灵合一的兑金灵，即吕洞宾的雌雄剑，即刘备的鸳鸯剑。

正的文字演化：

解读：
从上面可见，正由“止口”或“止一”或“止●”组合而成。“止”为土灵，而“口”就是“一”和“●”，所以“兑”就是“一”，也用“●”表示“一”。
兑在土中为一或阴一，即阴金，即不动的一。兑在土外为阳一，即阳金，即妄动的一。金在土中时，土动金不动，所以先天一炁也能由土灵运载而运行不怠。

兑为泽，泽（澤）的文字演化如下：

解读：
从金文看，由 “水田文羊”组合而成，其中“田文羊 ”为土，储水的土凹而为“口”，土蓄水为“泽”，故以“泽”代“口”为兑。金文中有“文”，故称泽之兑灵为文曲星。
从小篆看，由“水目土羊”，因为“土”中有“目”，故将“田”化为“目”，兑金灵既在水中，也在火中，而水和火皆从土中出。
“羊”为土，土中藏金，故土也常代表一，就是代表圣灵，即代表土中金灵。

《佛本行集经》卷第七：“菩萨正念。从兜率下。托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃。于睡眠中。梦见有一六牙白象。其头朱色。七支拄地。以金装牙。乘空而下。”
解读：
可见，鼻下口内只牙为金，即兑金灵，即先天一炁。六牙白象就是内含兑金灵的艮土之灵。象本有子水，六为亥水，兑为牙，故六牙就是土中水里兑金灵，六牙白象为阴艮灵和阳艮灵合一的艮灵，即没有分阴阳的艮灵。

小说《西游记》第九十八回：
“次早，唐僧换了衣服，披上锦襕袈裟，戴了毗卢帽，手持锡杖，登堂拜辞大仙。大仙笑道：‘昨日蓝缕，今日鲜明，观此相真佛子也。’三藏拜别就行，大仙道：‘且住，等我送你。’行者道：‘不必你送，老孙认得路。’大仙道：‘你认得的是雲路。圣僧还未登雲路，当从本路而行。’”
解读：
雲路就是先天一炁法身所行之路，而唐僧还是凡心，自然不能走雲路，而只能走凡心之路，即走独木桥（东岳大帝接引），或者由接引佛用无底船（艮灵）接到灵山西方极乐世界。唐僧上无底船后看见自己的尸体从河上流下来，象征他肉体死了，因为肉体不能上灵山，只有魂能上灵山。

 

《易•说卦》:“坎者，水也，正北方之卦也”
解读：
坎从土从欠，欠土即土中低洼处，即水聚集之处，即大海与河流，所以坎卦代表水之灵。衡者秤也，天平也，水能平也，故以衡代表水。

《启示录》 6：5 揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。
《启示录》 6：6 我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”
《诗篇》 18：11 他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。
解读：
拿着天平者就是水神，即玉衡星。水主黑，故骑着黑马。拿着天平者即作买卖者，即商人，所以有“玄鸟生商”的故事。上帝为水中金，故藏于黑暗的水中。

坎的篆文如下：

臼的金文和小篆如下：

解读：
“土臼”为有凹陷的土，“山臼”为有凹陷的山。坎由“山臼人”或“土臼人”组合而成，故“坎”为“人”陷其中之义。水往低凹处流聚，成为溪、江、河、湖、海，故“坎”意会为土低洼处集聚能使人沉溺其中的水。 在人体五脏，以肾脏的位置最低，故肾脏代表水。

《以西结书》 10：14 基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
解读：
“人的脸”就是坎灵，坎中含有“人”字。

《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
解读：
天使神仙由水和圣灵组成，就是真阴真阳合一之太极，水为真阴，圣灵为真阳。

小说中的运用：
《西游记》第二十二回“三藏不忘本　四圣试禅心”中有诗描述流沙河的险要：“八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。”
《红楼梦》第二十五回中也有提到：“那道人又是怎生模样：一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”
《红楼梦》第九十一回 ：“宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“‘任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！’”
解读：
弱水即先天坎水，此水非是人间之水，而是宇宙虚空中的水，入人体即肾水。

《康熙字典》：《書·舜典》在璿璣玉衡，以齊七政。【註】在，察也。璣，正天文之器，璣爲轉運，衡爲橫簫，運璣使動。璣徑八尺，圓周二尺五寸而强。衡長八尺，孔徑一寸，下端望之，以占星辰吉凶之象。
解读：
玑为转动之物，风主转动，故天玑星为天风之巽灵。

《说卦传》:“巽为木,为风,为长女,为绳直”
《说卦传》:“巽为股”
解读：
股为大腿，股和足连在一起，震为足，故巽和震连在一起，合为一体，负责人体的行动，巽和震为木，皆为行德，先天之木即是龙。在八卦中，巽为阴木，故为阴龙。阴木之花粉随风而行以完成植物的授粉，花为巽木，故巽为风神。风为动象，故主行。

巽的文字演化如下：

解读：
从第一个金文看，由“土土（含口）十十乙乙”组合而成。这表示：两个“乙”土变成两个相互连接的“十”土，代表地。地上有含口的两个“土”排列整齐，朝着同一反向运动，象征风顺次而行导致沙土顺次而行，故“巽”为风。
从第二个金文看，由“土土（含口）丅丅乙乙”组合而成，基本同于第一个金文，只是将“十十”改成了“丅丅”
从第三个说文字看，由第二个金文变体而来，且将“丅丅”变成了“⊥⊥”
从第四个说文篆文看，是第三个字的“⊥⊥”变成了“土土”
从第五个隶书看，将“土土乙乙”错误地演化成“共”字，同时把变异了的“土”改成“己”，而“己”亦为土。
从楷书看，将“土土”写成了“巳巳”
可见，巽为风，风有顺从之德。

《易·蒙》：“童蒙之吉，顺以巽也。”
《淮南子·墬形训》：“东南曰景风。”高诱注：“巽气所生也。一曰清明风。”
《易经》第五十七卦 巽 “巽为风，巽下巽上”
《西游记》第十九回：“金性刚强能克木,心猿降得木龙归。金从木顺皆为一,木恋金仁总发挥。 一主一宾无间隔,三交三合有玄微。 性情并喜贞元聚,同证西方话不违。”

巽的小篆如下：

《大宝积经》：“得利不自高，轻毁不生恨。不为八风动，则不生憎爱，”
《尚书大传·五行传》：“天三生木……地八成木”
解读：
巽的小篆可以看作由“口口土土八”组合而成，其中“八”由“乙乙”组合而成，“八”为阴木，而“土口”相连象征开了口的土灵，可见巽就是持有净瓶的风神观音，观音持瓶同于风吹土相随之象。
巽的楷书中有两个“巳”，在十二生肖中“巳”为蛇，所以观音也是蛇王，即人首蛇身的女娲，巽中有两个“巳”，故称两头蛇，古代楚国屈原在《九歌》中称双头蛇为委蛇。
根据网上的神诞日，蛇王和风神都是农历四月十二日的诞辰日，可见风神就是蛇王。阴木蛇（阴龙）在凡间动而化为风神。

蛇字的小篆如下：

虫的文字演化如下：

它的文字演化如下：

《说文解字》：“它，虫也”
解读：
“它”的甲骨文由“止虫”组合而成，“止”为艮土之灵，可见“它”就是带有山土之灵的“虫”，而“蛇”就是“虫虫”

风的繁体字为風，其小篆如下：

凡的小篆如下：

《老子韩非列传》云：“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。
解读：
“風”由“凡虫”组合而成，“虫”代表巽，可见巽在凡间为风。“虫”为蛇，也是龙，女蛇王女娲就是飓风神孟婆，就是素女，故世间有龙转风。风由阴龙所控制而生，阴龙在凡间就是风神。

《启示录》 12：15 蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。
《启示录》 12：16 地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。
解读：
可见蛇就是龙。中国的龙负责下雨，故能吐水。

风有甲骨文如下：

屮（草）的文字演化如下：

生的文字演化如下：

小说《红楼梦》第一回：“西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤霞宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠得久延岁月。”
解读：
解读：
从“风”字的这个甲骨文看，由三个部分组成。
第一部分在最左边，由“乙爪”组合合成，代表土。
第二部分在中间是由“土屮”合一的“生”字。
第三部分是由“辛屮”组合而成，代表有阴金（真心）的草，也代表上帝或圣灵坐其上的草。可见，风神就是净土里生长出来而有真心的草神。
从“风”字的甲骨文可见，此草“屮”弯曲变形了，表示被风吹动之象，以草动代表风，即草仙子下凡动而化为风神。草仙子即花草仙子，也是百花仙子，所以绛珠草下凡的林黛玉在百花仙子的诞辰日出生。风神本来是佛座下的莲花仙子，在凡间化为风神，风神一分为二后就变成狮子（大树）和莲花（阴木），即阳龙和阴龙。阳龙为三木，即阳木，阴龙为八木，即阴木，三八合一回到洞中为没有分阴阳时的太素莲花，即莲花圣普贤菩萨，故女人过三八妇女节。太素木其性如同莲花，故一般还是用八比喻太素木。

《那鸿书》 1：3 耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。
《撒迦利亚》 9：14 耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
《马太福音》 12：42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。
解读：
南方的女王就是南方的旋风，就是素女，即暴风神孟婆，即为元始天尊拉沉香辇车的九龙，即如来佛所坐的莲花，即白蛇白素贞。

木的文字演化：

解读：
从金文和篆文看，“木”由“又屮”组合而成，“又”为手，为艮土。

《抱朴子》曰：“吴景帝时，戍将于广陵掘诸冢，取版以治城，所坏甚多。复发一大冢，内有重阁，户扇皆枢转可开闭。”
《庄子·让王》：“蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。”
解读：
枢为门轴，起运转门的作用，门为艮山之灵，故枢为运山而走的木龙，就是花果山七魔圣之移山大圣狮驼王，就是头顶光明瓶的大势至菩萨，就是神行太保岱宗，就是带着树根的树，为阳木，即震木。枢又读ōu，是一种树木的名称，即刺榆。

《说卦传》:“震为足”
《杂卦传》:“震，起也，艮，止也。”
《说卦传》：“帝出乎震……万物出乎震，震东方也。”
《说卦传》: “震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡。其于稼也,为反生。”
《易说卦》曰:“震为雷,动万物者,莫疾乎雷。”
《五篇灵文·得药》重阳注:“癸花发现,真铅初露,先天初现,一阳初动之时,如初三日”
《太极图说》（宋朝周敦颐的）：自无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。”
《尚书大传·五行传》（西汉伏生著）：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”
解读：
东方为木，震为东方，故震为木为龙。习惯上往往称阳木震灵为龙，称阴木巽灵为蛇。震为足，为起，为走动之象，为行德。艮为脚趾头，起止的功用。“帝出乎震”，故上帝首先出现在东方，称东方之国为神州。
震卦初爻为阳，上面两爻皆为阴，为一阳初生之象。震者动也，雷也，先天之太极发出雷声，即以一阳初动破混沌而生震，因震而有阳，有阳而有阴，因阴阳而生万物，故“万物出乎震”。
坤为纯阴爻之卦，代表静极。在静极的状态下，坤突然得乾之初爻一阳而化为震，称为伏羲一画开天，即静极而动，为震雷。也可以说是太极动而生阳，即泰灵里面的坤变，得乾之初爻化变出震灵来。

震的甲骨文、金文和篆文如下：

辰字的甲骨文和小篆如下：

石的甲骨文如下：

风的文字演化如下：

震的文字演化如下：

 

解读：
从前6.25.4看，由“石风止”组成，而“止”为艮，艮为“山”，石化为山，能运艮山而行之风神为“震”。震木为太素风神分阴阳而变化出来的阳木之灵，此阳木之灵带着艮山之灵而行。一般阴木运阳艮石，而不称阳艮土之灵为山，一般称阴艮灵为山。当两山相连通时，皆可为山灵。
从前6.25.5看，由“石风止氵”组合而成，故后来的“震”含雨，震木含雨水之灵，即含有子水。

《但以理书》 2：35 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
解读：
艮灵能大能小，小时称石头或磐石，大时化为大山。

《启示录》 19：21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
《启示录》9:17我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。
解读：
龙为行德，故能化为代表行德的马，称为龙马，也能化为狮子。龙、马、狮子都是木之灵。阳龙有丙火太阳之灵，阴龙能发出烟，烟为丁火。

入的文字演化如下：

工的文字演化如下：

《箴言》 8：30 那时，我（智慧的圣灵）在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。
《撒迦利亚》 3：9 看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
解读：
“工”由“丅一”或“丅口”组成，可见“一”即“口”，这个“口”也被画成雕刻刀的形状，“丅”为土石，“口”为兑金，“工”代表土中金，即“一”。“一”就是雕刻师，即圣灵。

虫字的文字演化如下：

虹的文字演化如下：

解读：
从甲骨文看，“虹”由“入入虫虫”组合而成，“入”为土灵，可见带两“土”的两“虫”分别首尾相合弯曲成弧形为“虹”。
在篆文中，由“虫工”组合而成，代表“虫”作工为虹，即“虫”摄持水反射出光为“虹”，
阴虫和阳虫合一的“虫”就是太素龙，就是太素木，离火之灵与太素木合一即青帝莲花圣普贤菩萨，故在《封神演义》中普贤真人使用长虹索。

辛的文字演化如下：

解读：
“辛”是倒过来的“立”，代表“大”中“一”，即土中“一”，即“工”
在甲2282（甲）中，在上面加了一个“一” ，以表示“辛”代表“一”。
在战国晚期的金文中，在下面加了一个“十”，以表示“辛”为土中“一”
“辛”在古代为在犯人脸上刻字的工具，以象征其有罪。上帝即先天一炁法身佛，该隐杀害亚伯后，上帝流放该隐时，在该隐身上做了记号。先天一炁（圣灵）也能洗罪，《水浒传》中的神医安道全就把宋江脸上的字洗掉了，有八脉神针的安道全就是就是代表道。 八脉神针就代表乘风而行的圣灵，即莲花上的法身佛。

巳的文字演化如下：

月字的文字演化如下：

解读：
在甲225中，为纯象形字，月因为得日光之多少而有圆缺，故以有缺的弯月代表“月”字。在其它的“月”字中含有“一”，此“一”即是先天一炁，也代表子水。在陈侯因金文中，“月”如金文“巳”，因为月和巳皆是阴火，即丁火。

龙（龍）的文字演化如下：

解读：
从甲骨文一看，参考“虹”字，可知由“辛虫”组合而成”，只是“虹”字中的两个“头”在“龍”字中合一为一个“头”了。
从甲骨文二看，由“臼工月虫”组合而成，用“臼工”代替了甲骨文一种的辛，因为“臼工”就是土中一，即土中辛金。
从金文看，由“辛乙月”或“辛一虫”组合而成。其中“乙”为“虫”之形，而“月”中含一。
从金文二和战国文字看，由“辛月巳”或“辛月虫”组合而成，因为在十二生肖中以“巳”为蛇，故将一体的“辛月虫”中的“虫”单独分离出来了。
从篆文看，由“辛月丅乙爪乙”变易而来，其中“丅乙爪乙”就是象形字，如同一条张口、带爪有蛇身之龍。
可见，“龍”就是蛇神。蛇身本为没有分阴阳的太素木，分阴阳后才有雌雄蛇或雌雄龙，其木化为太阳中的阳木，即阳龙，其辛金也化为土阳金了，即庚金。

《元始上真众仙记》：“玄玄太空，无响无声，元炁浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星……崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中”
解读：
元气为“一”或“口”，崖石为“臼”土，岩石出血水为月，“元虫”即是蛇，“月蛇”最后化为龙，即不含离火之灵的太素龍，就是太元玉女。
太素龍分阴阳就变成了阳龙震木和阴龙巽木，阴龙住在月宫中，就是卯木之嫦娥，嫦娥就是太元玉女的分身，为后天月神。

末世预言小说《三国演义》操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内”
解读：
龙的大小可以任意变化，投胎为大象时即大象大小，投胎为人时即人体大小，投胎为蚂蚁时即蚂蚁大小，投胎为细菌时即细菌大小。龙发光则可见，不发光则不可见，所以在《华严经》中天眼第一的普眼菩萨也看不见莲花圣普贤菩萨之龙身。

一、炁的奥秘
“炁”这个字没有甲骨文，炁由“旡灬”组合而成，古代“炁”通“旡”，炁本身并不是火，而是摄持了火或能生出火。一和火同在，有炁就能出火，即太上老君骑牛，牛即火。

土的文字演化：

克的文字演化如下：

解读：
从甲骨文和金文看，由“丨口土”或“十口土”组合而成。
从金文看，将甲骨文中的“土”变成了“口乙”
从隶书看，由“⊥口儿”组合而成。
从看书看，由“十口儿”组合而成。
可见，“儿”就是“土”，故上帝用尘土和口中的气造他的独子亚当。

儿的文字演化如下：

解读：
从甲骨文和金文看，由“臼人”组合而成，代表土所造且体内有很多空腔的人。
从小篆看，由“乙乙”组合而成，而“乙乙”演化为简化字的“儿”字
可见，“儿”为土，所以上帝用尘土造的亚当就是上帝独子。

见的文字演化如下：

解读：
从篆文看，由“目儿”组合而成。
从金文看，“目”字下面的部分的“儿”字由“土”字变易而来。
从甲骨文看，“目”字下面的“儿”字由“口乙”组合而成，其实也是“土”字的变体。上帝用尘土所造的人都是上帝的儿子，故上帝为众生之父。

旡的文字演化如下：

气的文字演化如下：

解读：
在旡的甲骨文前4.33.6（甲）、库1945和说文古文中，“旡”由“口儿”组合而成， “儿”和“乙”皆为土， “口儿”代表土金灵，即先天一炁。
在说文•旡部中，由“气儿”组合而成，可见土中“气”就是“旡”。不严格时，炁和气通用。米为光，气能发出光，故写作“氣”

二、丹的奥秘

丹的文字演化如下：

解读：
从京津3649（甲）看，由“├ 一 ┤”组合而成，其中“├”和“┤”都是“⊥”，即“土”字，可见“丹”为含“一”的土，两土中间的“一”就是先天一炁聚集而成的丹，即土中金灵，故也称金丹。
从在京津3050（甲）看，由“十十十十一”组合而成，也是表示土中的“一”为“丹”， 其中的“十”即“├”，为土。

《太乙北極真經子集卷一》： “天地本無物也，物物生生，始開於炁，水乃有母，山水沙木，皆在人先，人生于水者。”
解读：
金生水，金为水之母，可见，元始之炁属于金。

《五篇灵文注》（王重阳）云：“这点至阳之炁，即先天真一之炁，谓太乙含真炁是也。”
《修仙辩惑论》（白玉蟾）说：“采取先天一炁，以为金丹之母”。
《悟真篇》（张紫阳）：“成道者，皆因炼金丹而得。”
《绝句六十四首》：“药逢炁类方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。 ”
解读：
先天真一之炁即一，即先天一炁，也称太乙真炁，即土中真气。此先天一炁能聚集为丹，故先天一炁为金丹之母，也称丹母。。

《金丹》（全真教王重阳）：“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出入仙坛。”
解读：
四假即四大，即地、水、火、风。四假为炉即以身体为炉，即身体这个八卦炉。金丹即本来面貌，即真性，即佛性，即真心。

三、精的奥秘
精的文字演化如下：

鳞的小篆如下：

解读：
从鳞的小篆可知，“米”就是“炎”，故米为火。在麟、磷、粦中的“米”字，在小篆中皆写作“炎”字
精由“丹生米”组合而成，可见“精”就是生出火来的金丹，即黍米玄珠，“丹”就是先天一炁，称为元精，元精藏于水，故有人称肾水为精。

《周易·系辞上》说：“精炁为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
解读：
精炁能化生万物，万物的本质就是精炁。游魂不断运动变化而生魂识之妄想心。

《元始上真众仙记》(东晋葛洪）：“昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”
《道德经》：“恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”
《灵枢·决气〉：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”
《灵枢·经脉》：“人始生，先成精”
《素问·金匮真言论》中说：“夫精者，生之本也。”
解读：
生天地的先天之精就是元始天王，就是代表道的“一”。人生身之初也是先天之精，此精化为人之魂魄。阴阳两神即人之魂魄，此两神又能合一为先天之精，精就是先天一炁。

《论衡·超奇》（汉·王充）：“天禀元气，人受元精。”
《古文参同契》：“元炁之积厚而精英者，称为元精”
《周易参同契》：“元精眇难睹。”“抟之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物”
解读：
能生人体所需细胞组织的精有二种，一是未生身之前的先天之精转化而来的元精，分离出魂的先天之精化为魄，也称元精。二是人从母胎出生之后，从后天食物中所得的精为后天之精，而男女交媾之浊精不是生万物之精，而称为精子。
元精是元炁（先天一炁）在肾水中聚集而成，故此元精能转化为元炁，从而成为丹母。后天之精也在肾水中，此后天之精与魄同在肾水中”

《类经》注云：“太极动而生阳，静而生阴，阴阳二气，各有其精。所谓精者，天之一、地之六也。天以一生水，地以六成之，而为五行之最先。故万物初生，其来皆水，如果核未实犹水也，胎卵未成犹水也，即凡人之有生，以及昆虫草木无不皆然。易曰∶男女构精，万物化生。此之谓也。”
《素问·上古天真论》：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。若不藏精，则五脏皆衰，筋骨解惰……发鬓白，岙体重，行步不正。”
《太一生水》：“天地者太一之所生也。 是故太一藏于水”
解读：
“天之一”和“地之六”为坎水，太初时，太一（金炁）藏于水中，故在人身来自食物的后天之精也储存在人体的肾水之中，故医学上称肾水为精。一般而言，称水中金为元精，而称肾水为精。

《大藏经目录》 —- （一八）：“佛告比丘。谛听谛听。当为汝说。巢窟者。所谓是身。受于父母精气。四大和合。衣食长养。乃得成身。”
《增一阿含经》：“人身禀此精气而生六入。云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。”
《禅秘要法经》：“身内地大者，骨齿爪发肠胃腹肝心肺，诸坚实物，悉是地大，精气所成”
《修行本起经》：“菩萨一不肯受。自誓日食一麻一米。以续精气。端坐六年。形体羸瘦。皮骨相连。”
解读：
万物其实都是被相对固化了的精气，只是因为人之分别心而幻化为物质，人体的细胞组织本质上也是被固化了的精气，固化了的精气不能任意流动，而人体在身体各部位生成新的细胞时需要能在全身任意流动的精气。

《药师琉璃光七佛本愿功德经》：“若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼；若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆消散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。”
《母陀罗尼真言》序品第一：“十一者不为世间诸恶鬼神吸啖精气怨酬害死。”
《不空罥索神变真言经》护摩增益品第七：“说阿毗柘鲁迦三昧耶。治灭一切恶性药叉罗刹啖人精气者。皆自置伏。”
《大方等大集经》护持品第六：“尔时，此娑婆界有于恶心诸饿鬼等，常仰食啖一切众生精气血肉以为生活，如是鬼等无量阿僧祇，同白佛言：‘世尊，我等恶业罪报所招，常啖于人肉血精气以活性命，今日发心入佛法住，为佛弟子，更不造恶不生恶念。’”
解读：
药叉诸恶鬼神吸人精气，致人生病或夺人性命，所以在圣经中耶稣通过赶鬼给人治病。

《大乘大集地藏十轮经》序品第一：
“尔时，地藏菩萨摩诃萨即从座起，而白佛言：“大德世尊，我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力……增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智慧光明。”
解读：
地藏菩萨就是精气之主，就是太初时出现的炁，即一。

火的文字演化如下：

山的文字演化如下：

解读：
从合集30774的甲骨文可见，“火”由“山●●”组合而成，两个“●”（或“、”）代表有升腾特性的火焰或光子。
从合集2874的甲骨文可见，“火”由“山”的甲骨文熔化变圆所成，会意为山被火熔化。
从战国文字看，“火”由“十入●●”组合而成。“入”和“十”为土。
从篆文看，“火”由“入●●”组成。
可见“火”由“山”和“土”中出。

光的文字演化如下：

解读：
“光”由“火儿”组合而成，火的儿子即是光，表示“光”由 “火”中出，如太阳为火球，生太阳光。或者说“儿”头顶发出的火为光，所以上帝独子耶稣为真光。
从这里可以发现，小篆中的“入”就是楷体中的“⊥”，为土。从甲骨文、小篆和楷书中可以看到“儿”的三种不同写法。小篆中的“儿”由“乙乙”组合而成，乙为土，阴阳两土合一为儿。

物的文字演化如下：

解读：
在第一个和第二个甲骨文中，物由“氵刀”或“冫匕”组成，其中“氵”和“冫”皆代表坎水之灵，阳金之“刀”入水实为阴金之“匕”，可见“物”皆是由坎水和先天一炁之兑金灵生出来的。
在第三个甲骨文中，物由“氵牛刀”组成，“牛”就是由先天一炁所释放出来的离火之光，可见，物由先天一炁、坎水和离火幻化出来的。离火之灵分阴阳化为丙火和丁火，丙丁火按照不同的方向做环形旋转运动即化为正负电荷。

《易·说卦》：“纯离为牛”
《説文解字》：“物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。”
《关尹子•六匕篇》：“以一炁生万物”
《楞严经》 ：“不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”
《大宝积经》：“一切法即是如来者”
《诗篇》 33：6 诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气（炁）而成。
《约翰福音》1：9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
《约翰福音》1：10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
解读：
先天一炁与离火之灵是完全一体的，所以说“一炁生万物”，或者说“牛爲大物”，其实就是太上老君骑着牛在坎水中走动而化为万物。耶稣既然是圣灵（先天一炁），也是光，所以耶稣造万物。

 

太素为质之始，质的繁体字为質，由“斤斤目八”组成，斤为金灵，两个“斤”即代表阴阳金灵。“目”即离火之灵，可见质与火中金灵有关。“八”为风，风为动象，表示有质的东西都是运动的，完全静止的东西是没有质的。
物由“氵牛刀”组成，“刀”和“斤”一样代表金灵，而“牛”就是火，可见“物质”就是“物”里面的先天一炁带着火在水中运动所成。组成万物的电子、质子和中子皆在运动之中，天上的一切星球皆在运动之中。
正负电子合一即可释放出光子，可见电荷就是离火之灵。火灵正反环形旋转运动分别生成正负电荷。正负电荷有电场，变化的电场又产生磁场，电场和磁场都会对特定对象产生力的作用，电磁力都是由光的特定运动所产生的，故称之为光力。
牛顿发现万有引力公式为;F=GMm/r ² ,其中G 为常数，万有引力跟两个物体的质量成正比，跟距离的平方成反比，也就是说，特定的质量就有特定的万有引力场。在距离不变的情况下，万有引力场的大小只跟物质质量有关,跟光无关，即跟火灵无关，而跟金灵有关。
金灵所产生的力没有阴阳之分，总是体现为吸引的，而不会产生排斥力，这就是万有引力。“神就是爱”，爱就是吸引而非排斥，所以金灵体现为对万物的吸引力。先天一炁之金灵在土中，故土也有万有引力，弓和丨皆为土。
在《西游记》中称土中先天一炁之孙悟空为大力菩萨，而称离火之灵为大力牛魔王，这两者就代表了宇宙中的两种基本力，即金力和光力。牛魔王手中持有的太上老君之金刚琢就是先天一炁，故此金刚琢能吸收一切兵器。
在金庸的武侠小说《倚天屠龙》中用能吸引各种暗器的屠龙刀代表有万有引力的阳金灵，而用能吸引各种暗器的倚天剑代表有万有阴力的阴金灵。刀剑由玄铁制造，玄铁就是道所生的水中金，即代表道的先天一炁。
爱因斯坦的质能方程为E=mc²，其中E表示能量，m代表质量，c表示光速。这个公式告诉我们，同等质量的物质里含有同等的光能量，说明金灵量子藏在光量子里面，这就是太上老君骑青牛。
原来物理界认为宇宙中有四中最基本的力，即万有引力、电磁力、弱相互力和强相互力（核力），后来杨振宁把电磁力，弱相互力和强相互力统一起来了，但是他不能把万有引力也统一起来，所以证明了物质之间有两种最基本的力，即由光生成的光力和由金灵量子形成的金力。

现代物理量子力学知识：
基本粒子是构成物质的最小单位，它们不可再分，也不由其他粒子组成。基本粒子与希格斯场相互作用，赋予其他粒子质量。现代量子物理学认为希格斯场是一种遍布整个宇宙的场，它可以理解为一种无形的粘性介质，不同的粒子在穿过它时会受到不同程度的阻力，从而获得不同的质量。没有希格斯场，所有的粒子都会像光子一样没有质量，无法形成有质量的原子、分子和物质。不过事实上这个希格斯场是假设出来，并没有检测到这种场，其实希格斯场就是无所不在的上帝，即金灵场，是一种有无上智慧的虚空，而这种虚空其实不能称为场，道教称之为“太虚”
《黄帝内经·素问》说：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”
北宋张载对太虚作了重要改造，提出“太虚即气”的命题，以太虚为气之散而未聚的本然状态。说“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”在《红楼梦》中警幻仙子和神瑛侍者都住在太虚幻境。可见太虚就是先天一炁，就是金灵。
在后天五行中，唯有金能任意弯曲变形（藤也能任意弯曲，但那是因为木中含水的缘故，如果没有水就不能任意弯曲）。根据爱因斯坦的广义相对论，质量能弯曲时空，即能弯曲时间和空间，从而产生万有引力。其实应该反过来看，因为空间弯曲产生了万有引力，从而被认为有质量存在，而时间弯曲是源于空间被弯曲。太虚就是金灵和道，金灵弯曲后产生万有引力，从而被误认为有质量。金灵弯曲越大，就产生越大的质量。
金灵指挥光量子作某种极小半径的环形旋转运动，从而生成其它基本粒子。结合爱因斯坦的相对论，此时的的金灵量子也因为做极小半径的环形旋转运动而产生质量和万有引力，而光量子产生电荷，当正负电荷相等时表现为电中性。在土灵里的金灵量子本身不动，而是土灵带着金灵量子动，如同人坐在车上，人不动，但是车动。
光子的半径为0.0031349374(29)费米，电子的半径为0.090880914(40)费米，光子半径远小于电子半径，可见光子可以做环形旋转运动而生成电子。正负电子对相遇发生湮没，其质量全部转化为光能量，产生一对伽玛光子（γ光子），反过来伽玛光子也可以通过对撞转化为正负电子，这一过程被称为布莱特-惠勒过程。布鲁克海文国家实验室的物理学家已经使用相对论重离子对撞机（RHIC）找到了绕过技术难题的方法，直接观察了布莱特-惠勒过程。这个物理现象证明电子就是金灵量子同光子一起做环形旋转运动而变化而来的，金灵量子总是与光子同在，但是光子不做某种环形旋转时，则金灵量子不产生引力波，也就不产生引力，就不显示出质量。一个金灵量子（其实是光子所占有的太虚空间）配一个光量子，故质量和能量能按照固定数量换算，而电荷量与光子环形旋转运动的半径有关，也与光子的数量有关。金灵量子能凭空生出光量子，所以金灵孙悟空的眼睛能发出金光。
目前已知的基本粒子有两大类：费米子和玻色子。费米子是遵循费米-狄拉克统计规律的半整数自旋粒子，它们具有排斥性，不能同时占据同一个量子态。玻色子是遵循玻色-爱因斯坦统计规律的整数自旋粒子，它们具有聚集性，可以同时占据同一个量子态。
费米子是构成物质的原材料（如电子、β衰变中产生的中微子、组成质子和中子的夸克），而玻色子是传递作用力的粒子（如光子、介子、胶子、W和Z玻色子）。费米子就是通过玻色子传播的相互作用力结合在一起的。如果把费米子比作一块一块的砖头，那么玻色子就是把砖头粘结起来的水泥。
夸克有上、下、奇、粲、顶、底六种，每种夸克有三种色。上夸克的质量约为2.3MeV/c²，电荷为+2/3e；下夸克的质量约为4.8MeV/c²，电荷为-1/3e。奇、粲、顶及底则只能经由高能粒子的碰撞产生（例如宇宙射线及粒子加速器）并很快衰变。
质子是由两个上夸克和一个下夸克组成的，电荷为+1e。中子是由一个上夸克和两个下夸克组成的，电荷为0。由胶子提供强核力将夸克强力捆绑起来，质子和中子构成了原子核，进而和电子构成了原子和分子。组成万物的原子都是由同样的质子、中子和电子组成，只是其中的数量不同，可见特性各异的化学元素就是一种由质子、中子和电子之不同排列组合所形成的幻觉，所以由各种化学元素组成的万物也是一种幻觉。
中子的三个夸克是——“上下下”，质子的三个夸克是“上上下”。自由的中子是不稳定的，它会在负β衰变中通过弱相互作用——其中一个下夸克，发射W-玻色子，成为上夸克，即夸克味变——中子衰变为质子，接着W-玻色子迅速衰变成一个电子（β粒子）和一个反中微子。反中微子的自旋方向与运动方向相同，中微子的自旋方向与运动方向相反，它们与物质相互作用的性质不同,中微子只有左旋，反中微子只有右旋。
中微子产生于β衰变中，β衰变就是核内一个中子通过弱相互作用衰变成一个电子、一个质子和一个中微子。中微子个头小、不带电，可自由穿过地球，自旋为1/2，质量非常轻（有的小于电子的百万分之一），以接近光速运动，与其他物质的相互作用十分微弱。自由地穿过人体、墙壁、山脉乃至整个行星，难以捕捉和探测，因而被称为宇宙中的“隐身人”
按照量子物理学的说法，玻色子的关键特性是它的自旋，所有玻色子的自旋要么是零要么是整数1、2、3等等。例如光子、π介子等。偶数个费米子组成的复合粒子的自旋也是0或整数，因而它们也是玻色子。
玻色子中的光子和胶子是无质量的，而介子、W玻色子和Z玻色子是有质量的。光子可以转化为胶子，胶子也可以转化为光子。介子和W玻色子带电荷，Z玻色子为中性，介子也可以是中性的。W玻色子和Z玻色子是物理学中负责传递弱核力的基本粒子，而胶子是负责传递强核力的基本粒子。
介子是由两个费米子——夸克和反夸克组成的强子。介子都不能稳定存在，经历一定平均寿命后即转变为别种基本粒子。有的介子是荷电的，也有中性的。
根据物理学理论，光子是电磁波的量子化粒子，电磁波是由同相振荡且互相垂直的电场与磁场在空间中衍生发射的振荡粒子波，具有波粒二象性。光子作为电磁波的量子化形式，体现了电磁波的粒子形态。离火之灵其实就是一种电磁场，电磁场的扰动产生自转状态的光子，其实光子也是不存在的，只是电磁波被扰动后生成的幻觉，如同大海中的水花也不是花，只是水而已。火灵就是电场，电场动而化为磁场。火灵能化为可见的光子，而光子是电场按照某种规律变化而幻化出来的，也就是变化的电磁场幻化出来的，电磁场不动时火灵则为太阳里的金乌或太上老君所骑的青牛，是不可见的，故称之为青色或乌色，而可见的光子称之为白牛，所以在《西游记》里牛魔王变成白牛后与孙悟空赌变化，因为万物都是白牛和孙悟空变化出来的。电磁波或光波是电场被扰动后所生产的一种幻觉，如同水波是水的运动所生成的幻觉，而其实并无水波这种物质。
胶子是传递夸克之间强相互作用的粒子（规范玻色子），共有8种 ，静质量为0，自旋为1，具有色荷。带电粒子间的电磁相互作用是通过交换光子而实现的；与此类比，具有色荷的夸克之间的强相互作用是通过交换胶子而实现的，所不同的是，光子不带电荷，光子本身不能放出或吸收光子；胶子具有色荷 ，胶子之间也有强相互作用，胶子本身可放出或吸收胶子。
色荷是夸克与胶子的一种性质，可以类比于电荷，不过夸克有红、绿、蓝三种，而反夸克有反红、反绿、反蓝三种，三种颜色能耦合成白色，而正反色荷也能耦合成白色，所以色荷也是一种强力。胶子和色荷类同电子，是光子生成的变化体，只是电子的电荷换成了色荷。
胶子本身带有色荷而产生强相互作用，胶子间自相互作用使得色场可以形成弦状体，通常称为“通量管”。通量管像弹簧一样，其两端连接着夸克。当通量管被拉长时，需要耗费能量，且随着通量管的长度增加能量成线性增长。夸克正是通过这种机制被囚禁于强子内部。当通量管被拉到足够长时，通量管会断裂，并在断裂处产生一对新的正反夸克。可见夸克和反夸克就是火能量变化而来的，即光子的变化体。
从以上可知，万物都是火能场（电场）和金灵场变化出来，而坎水之灵遍布于整个宇宙空间，坎水之灵起到降温和降速的作用。

这篇文章在国内的网上平台发表居然都不能通过，被称之为迷信思想，可见如今对宗教的打压严重到何等疯狂的地步。文章中只要出现“神、佛、仙、基督、天使、魂、魄、上帝”都是不能通过审核的。

申的文字演化如下：

解读：
从甲骨文和金文看，由“乙”字两头开“口”所成，“乙”为土，代表乙土吐出“口”出来，故此“口”为土外之阳“口”，即阳兑金灵。
从小篆看，由“爪丨抓”或“又丨又”组合而成，代表土石被破开了，但是“口”消失了，所以这个小篆是错误的演化。
从包2.49（楚）、信1.053（楚）及其它西周文字都是由“口乙口”组合而成，故“申”为“乙”土中吐出来的“阳口”，即阳金灵。
申在十二生肖为猴子，就是石头里跳出来的美猴王，申在十二地支属于阳金。

示的文字演化如下：

解读：
从後1.1.5（甲）看，由“一工”组合而成，代表土中先天一炁。
从後1.1.2（甲），为“丅”，丅为土石（土中必有“一”）
从甲282（甲）看，由“一丅”组成，代表丅中之“一”。
从林1.1.2（甲）看，由“氵（水）丅”组成，代表水土。
从说文中看，由“一丅八”组成，代表“〒”坐在“八”（风木）上。
可见“示”就是“土”或“土”中“一”，也可加上“八”，表示土中“一”上帝乘风而行。
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
《诗篇》 18：10 他坐着基路伯飞行；他藉着风的翅膀快飞。
《那鸿书》 1：3 耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。

神的文字演化如下：

解读：
“神”由“示申”组合而成，“一”从土石之灵中走出来变成兑阳灵之“申”，即“一”以“申”示现。申为猴，申回到灵山化为“一”，称为神猴孙悟空。

祖的文字演化如下：

且的文字演化如下：

解读：
“祖”由“示且”组合而成，“且”者进也，为阳。“且”为象形字，代表男性生殖器官，即阴茎，故“且”代表男人，所以“祖”字的意思就是土石中先天一炁法身佛变成的第一个男人，就是人类之祖亚当，即伏羲。

宗的文字演化如下：

解读：
“宀”表示为盖住而不可见之意，即隐藏起来之意。可见“示”是不可见知的，即“一”上帝是不可见知的，即主宰神上帝是不可见的。上帝和上帝独子都是“一”，都不可见，但为万法之宗。上帝独子为“一”和“光”，故父以子显。

《约翰福音》 1：18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
《马太福音》 11：27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
《启示录》 5：5 长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

云（雲）的文字演化如下：

解读：
从甲骨文由“一乙口”或“勹口”组合而成, 金文由“一一乙口”或“一勹口”组合而成。此“口”类同于“申”字中的“口”，但为闭合的“口”，在说文古文中变成了错误的非闭合的“口”
从战国文字看，由“乙口”组合而成。
从篆文看和说文·雲部看，由“雨一丅口”组合而成。
可见，“雲”为土中“口”，即“一”或土内“雨”中“一”，即子水中的金灵。

《老子想尔注》（张道陵著）上记载：“一者道也，一散形为炁，聚形为太上老君”
《出埃及记》 33：9 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。
《出埃及记》 14：24 到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；
《以赛亚书》 19：1 论埃及的默示：看哪！耶和华乘驾快雲，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。
《马太福音》 26：64 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
《启示录》 14：14 我又观看，见有一片白雲，雲上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
解读：
云柱就是变成“一”形状的云，暗示“云”象征“一”。云散为气，即象征一散为先天炁。上帝和上帝独子都在云中，象征两者都是“一”，即都是圣灵。 云聚集而有形，先天一炁也能聚成金丹而幻化为万物，故用能聚能散的云象征“一”。有金丹法身的神仙皆乘云而在天上飞行，而法身（阳神）散开为先天一炁时就布满虚空，无所不在。神仙乘云为中国道家独有的特征，可见摩西时期的犹太文化出自中国，耶和华上帝就是元始天尊。

《妙法莲华经•药草喻品》：“大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言，我为如来。两足之尊，出于世间，犹如大雲，充润一切，枯槁众生”
《妙法莲华经•药草喻品》：“如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说，是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见，有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。迦叶当知，譬如大雲，起于世间，遍覆一切，慧雲含润 ，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。”
解读：
世尊释迦牟尼佛也将自己比作“大雲”，此大雲即象征代表无上智慧的法身佛，故佛称云为“慧雲”，即有智慧的云。
云计算（cloud computing，台湾译作云端运算）是分布式计算技术的一种，其最基本的概念，是透过网络将庞大的计算处理程序自动分拆成无数个较小的子程序，再交由多部服务器所组成的庞大系统经搜寻、计算分析之后将处理结果回传给用户。透过这项技术，网络服务提供者可以在数秒之内，达成处理数以千万计甚至亿计的信息，达到和“超级计算机”同样强大效能的网络服务。云计算机也是由很多小计算机组合而成的，这也类似于“一散则成炁，聚则成形”。

《佛说秘密八名陀罗尼经 》：“佛告金刚手言。谛听谛听。我于最胜持明藏金刚部中。说汝秘密八名。一名象耳。二名妙庄严。三名功德宝海。四名无动。五名真实云。六名可爱色相。七名焰光。八名妙色。金刚手此即是汝秘密八名。即说陀罗尼曰”
解读：
金刚手菩萨就是艮金之灵，其外在艮灵为象，其艮灵内的金灵为真实云，而非凡间的云，只是道教神仙利用乘云之说来象征自己成就了先天一炁之法身，实际上神仙不用乘坐凡间的云。

小说中的运用：
《西游记》第一回：“惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾坐金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。”
《西游记》第三回：“那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下。”
《封神演义》第一回：“且言女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。”
《封神演义》第八十四回：“高卧九重云，蒲团了道真，天地玄黄外，吾当掌教尊，盘古生太极，两仪四象循，一道传三友，二教阐截分，玄门都领袖，一炁化鸿钧”
解读：
玉帝就是金灵法身佛，就是一，故住在云宫。地藏菩萨为玉帝之独子在阴司的分身，有金灵法身佛，所以住在地下的翠云宫，翠为玉石之义。伏羲、炎帝、雷祖轩辕皆是显示火德的上帝独子，故住在火云宫。
九重云即九层天之云，即九天之云，即神霄天之云，就是玄都玉京山的云，即先天一炁，在天地之外。鸿钧就是道，就是一，为玄门的领袖，他的三个徒弟就是三清，故“一炁化清”。虽然三清名字不同，其实都是一炁聚形而成。同理圣灵首先聚形为圣父耶和华上帝，又再聚形为天国之副国君，即上帝独子米迦勒天使长。