3.26章 释迦摩尼佛的玉女宝

《增壹阿含经》卷第三十三等法品第三十九::“若转轮圣王出现世时,自然有此玉女宝现,颜貌端正,面如桃华色,不长不短,不白不黑,体性柔和,不行卒暴,口气作忧钵华香,身作栴檀香;恒侍从圣王左右,不失时节。”
解读:
转轮圣王都有个玉女宝,玉女宝体有香气,在《红楼梦》中贾宝玉的玉女宝就是身体有香气的林黛玉和薛宝钗,宝钗就是林黛玉的心,薛取谐音就是雪,即水。

《华严经》入法界品第三十四之十三:
彼阎浮提中有一王都。名妙德树须弥山。于八十王都。最为殊胜。彼有王。名一切宝主。有六万采女。五百大臣。五百王子。端正勇健摧伏怨敌。其王太子名增上功德主……时有母人。名曰善现。将一童女。名离垢妙德。端严姝妙修短得所…… 母报女曰。勿作此言。所以者何。今此太子。悉已具足转轮王相。必为圣主。有玉女宝。……时彼园外有一道场。名法云光。有胜日光如来应供等正觉。出兴于世。
时彼女母。说偈白言
唯愿太子听,此女从生来,乃至今长成,一切诸因缘
太子所生日,女从莲华生,其目净修广,肢节悉具足
我曾于春月,游观娑罗园,睹见诸卉木,种种华荣茂
同游八百女,容仪悉端严,皆已具足知,诸巧技能法
彼园有浴池,名曰众庄严,我于池岸坐,采女众围绕
时彼浴池中,千叶莲华生,宝叶琉璃茎,阎浮檀金台
众妙宝香须,普放净光明,遍照阎浮提,犹若日初出
时见此玉女,从彼莲华生,睹者皆念言,此则善业报
目发绀青色,其身如紫金,众宝以庄严,观者心无厌
离垢净无秽,肢节悉具足,犹如真金像,安处宝莲华
毛孔栴檀香,普熏于一切,口出莲华香,演妙梵音声
此是玉女宝,世间所希有,身相悉具足,种种妙庄严
一切诸技术,世间言论法,究竟悉缕练,愿为哀纳受
此是玉女宝,身分悉圆满,功德具庄严,宿行之所得
善知众生病,起患之所由,又知对治法,除灭众疑惑
一切阎浮提,众生语言法 种种妓乐音,无不善通达
此女修功德,远离女人法,能转众生心,唯愿哀纳受
舍离嫉妒心,不醉于五欲,不起嗔恚心,修习忍智慧
精进持净戒,能辨一切事,专求诸功德,太子愿纳受
……
尔时太子答言。善女。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲无量劫行菩萨行。积集一切功德智慧。净修一切诸波罗蜜。恭敬供养一切诸佛……汝于尔时。莫作障碍坏我道心。
……尔时太子。闻彼如来出兴于世。心大欢喜踊跃无量。欲见彼佛……时彼太子。与此女俱。并一万采女。出香芽园。各乘宝车。往诣道场……各持五百众妙宝华。供散彼佛。为彼如来兴立五百众香楼阁杂宝严饰。时彼如来为说普门灯明修多罗。闻说经已。于一切法中得三昧海。时彼如来。为说普门灯明修多罗……时彼玉女。于诸法中。得不可坏寂静法门。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
……尔时太子。月十五日王得道时。于其正殿采女围绕。七宝自至。一金轮宝。名胜自在。二象宝。名曰青山。三绀马宝。名勇疾风。四神珠宝。名光藏云。五主藏臣宝。名曰大财。六玉女宝。名净妙德。七主兵臣宝。名离垢眼。得是七宝。于阎浮提作转轮王。时有千子”
解读:
善现的女儿离垢妙德(净妙德)为莲花化生的玉女宝,在与王太子增上功德主一起去见胜日如来以前为七地女菩萨。王太子答应娶她,并与之一起去拜胜日如来时,离垢妙德当场获得八地菩萨不退转地果位。玉女宝其实就是王太子含有真心(魄)的阴木之灵,此阴木之灵本来藏在王太子的阴艮灵中,以魄为其真心,故“太子所生日,女从莲华生”,因为人之魂魄总是同时出生的。当王太子魂魄合一证得无生法忍之境界时,艮灵中阴木之灵莲花仙子就出来了。在胜日如来的加持下,王太子和玉女宝永世相随,两者合一永相随得八地菩萨之不退转果位。可见要证到无生法忍时才能见到自己的玉女宝。
此玉女宝有大神通和大智慧,知一切语言(圣经称方言),精通音乐,能知道众生贪、嗔、痴等病,能改变众生之心,所以八地菩萨下凡人间,其魂要与玉女宝之真心合一才有大神通、大智慧和大辩才,才能普渡众生。八地菩萨之玉女宝为妙音菩萨之低级分身,称为妙音菩萨之女儿。魄为真心,为净眼,故称玉女宝为离垢妙德或净妙德。

《华严经》入法界品第三十九之十六:
时见此玉女,从彼莲华生,其身甚清净,肢分皆圆满。
此是人间宝,从于净业生,宿因无失坏,今受此果报。
绀发青莲眼,梵声金色光,华鬘众宝髻,清净无诸垢。
肢节悉具足,其身无缺减,譬如真金像,安处宝华中。
毛孔栴檀香,普熏于一切;口出青莲香,常演梵音声。
此女所住处,常有天音乐;不应下劣人,而当如是偶。
解读:
在这里称王太子增上功德主为威德主,称瞿夷为瞿波,称离垢妙德为青莲化生的妙德童女。其它故事情节内容是基本与入法界品第三十四之十三一样。

《华严经》入法界品第三十四之十三:
“尔时瞿夷。承佛神力。欲重明此义。以偈颂曰:‘有王名智山……彼王有太子,名曰善光明……尔时有长者,曰欢喜幢,我为长者女,名曰随顺光……虽以染爱心,供养彼佛子,二百五十劫,不经三恶道,常于天人中,尊贵王家生,恒见善光明,妙相庄严身。于后所过劫,二百有五十,善现女家生,名离垢妙德。我见胜自在……发起供养心,不惜身寿命,随其所施与,时与太子俱,觐佛胜日光,欢喜心无量,发起菩提心’”
《华严经》入法界品第三十四之十三:
“……尔时太子增上功德主。岂异人乎。今释迦牟尼佛是也……尔时女母善现者。今我母善目是也。……尔时离垢妙德宝女。共增上功德主转轮王。四事供养胜日光佛者。我身是也……彼一劫中。如是次第。六十百千亿那由他佛。出兴于世。我悉亲近恭敬供养。其最后佛。名广解脱光。于彼佛所得净智眼。佛子。尔时彼佛初成正觉。入城教化。我时为王夫人。与彼大王恭敬供养。”
《华严经》入法界品第三十九之十六:
“佛子,其妙德女与威德主转轮圣王以四事供养胜日身如来者,我身是也。彼佛灭后,其世界中,六十亿百千那由他佛出兴于世,我皆与王承事供养。”
《华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品:
“今此佛母摩耶夫人。得幻智光明无碍解脱。于其身中。含藏出生过去未来一切诸佛。今于此界。生佛世尊。毗卢遮那如来者是。时具足艳吉祥女母善现者。岂异人乎。即今我母执杖释种善目夫人是也。”
解读:
善光明为王太子增上功德主的前世,也是释迦牟尼佛的前世。而随顺光就是玉女宝离垢妙德的前世,也是如今善财童子所见之瞿夷的前世。离垢妙德也称具足艳吉祥女。其母亲善现就是释迦牟尼时期的瞿夷之母亲,即执杖释种善目夫人。善现夫人就是佛母妙音菩萨,即观世音菩萨。随顺光变成离垢妙德出生在善现家就是出生在西方极乐世界,故为莲花身,为七地女菩萨,实为善光明之魄和阴木之灵,随同善光明累劫修行,故她能恒见善光明,且总是与其同日生。
当随顺光转世为王太子增上功德主时,其魂魄已合一证到无生法忍,此时阴木之灵就化为莲花仙子出来了,在如来佛的加持下,增上功德主的阳木之灵与其玉女宝阴木之灵结合(结婚)而成就永不退转的八地菩萨果位。在证无生法忍之前,阴木之灵隐而不显,无法看见。

《太子瑞应本起经》卷上:
“瞿夷啼哭。自投殿下曰。我望太子。如渴欲饮。汝今与马返独空归。前抱马颈。问太子所在。车匿曰:“太子上白大王及谢舍妻,今求无为大道,勿以我为忧”。瞿夷啼哭曰。一何薄命。生亡我所天。为在何许。当那求之。抚马背曰。太子乘汝出。汝何独来归。举国人民。莫不歔欷。王悲噢咿。涕泣交流。谓瞿夷曰。如吾子所觉。老病死苦。实为大患。此神人也。其生之日。上帝亲下。万神侍卫。符瑞光相。非世所见。阿夷相言。若不乐天下。而弃家为道者。必为自然佛。当度脱万姓。今辞学道。乃自然乎。 王欲解瞿夷意。亦自感激。”
解读:
从这里可见,瞿夷为释迦牟尼之妻,为有肉身的妻子。可见,释迦牟尼的玉女宝另外有分身化作有肉体的凡间女人,作为他的王太子妃。瞿夷证道后才能变成莲花身,在瞿夷证道前,其肉身为玉女宝之凡身,受玉女宝的摄持。释迦牟尼也被称为瞿昙(乔达摩之意),与瞿夷对应。瞿为有目之鸟,即雷祖,昙为日为云,即大日如来法身佛。夷从一人弓,弓为法身佛,一为白水,人为土,瞿夷即有水的女雷祖,即白水素女。瞿夷也称瞿波,为舍夷之长者水光之女,波为水。

《太子瑞应本起经卷》
“时我为菩萨。名曰儒童。幼怀聪睿。志大包弘。隐居山泽。守玄行禅。闻世有佛。心独喜欢。披鹿皮衣。行欲入国。道经丘聚。聚中道士。有五百人。菩萨过之。终日竟夜。论道说义。师徒皆悦。临当别时。五百人。各送银钱一枚。菩萨受之。入城见民。欣然匆匆。平治道路。洒扫烧香。即问行者。用何等故。行人答曰。今日佛当来入城。菩萨大喜。自念甚快。今得见佛。当求我愿。
语顷王家女过。厥名瞿夷。挟水瓶持七枚青莲华。菩萨追而呼曰。大姊且止。请以百银钱。雇手中华。女曰。佛将入城。王斋戒沐浴。华欲上之。不可得也。
又请曰。姊可更取求。雇二百三百不肯。即探囊中五百银钱。尽用与之。瞿夷念华。极直数钱。乃雇五百。贪其银宝。与五茎华。自留二枚。回别意疑。此何道士。披鹿皮衣。裁蔽形体。不惜银钱宝。得五茎华。喜怡非恒。追呼男子。以诚告我。此华可得。不者夺卿。菩萨顾曰。买华从百钱至五百。以自交决。何宜相夺。女曰。我王家人。力能夺卿。菩萨慝然曰。欲以上佛求所愿耳。
瞿夷曰善。愿我后生。常为君妻。好丑不相离。必置心中。令佛知之。今我女弱。不能得前。请寄二华。以献于佛。菩萨许焉。须臾佛到。国王臣民。皆迎拜谒。各散名华。华悉堕地。菩萨得见佛。散五茎华。皆止空中。当佛上如根生。无堕地者。后散二华。又挟住佛两肩上。佛知至意。赞菩萨言。汝无数劫。所学清净。降心弃命。舍欲守空。不起不灭。无猗之慈。积德行愿。今得之矣。因记之曰。汝自是后。九十一劫。劫号为贤。汝当作佛。名释迦文(天竺语释迦为能文为儒义名能儒)。菩萨已得记言。疑解望止。霍然无想。寂而入定。便逮清净不起法忍。即时轻举。身升虚空。去地七仞。从上来下。稽首佛足。见地濯湿。即解皮衣。欲以覆之。不足掩泥。乃解发布地。令佛蹈而过。佛又称曰。汝精进勇猛。后得佛时。当于五浊之世。度诸天人。不以为难。必如我也。
菩萨承事定光。至于泥曰。奉戒护法。寿终即生第一天上。为四天王。毕天之寿。下生人间。作转轮圣王飞行皇帝。七宝自至。一金轮宝。二神珠宝。三绀马宝朱髦鬣,。四白象宝朱髦尾。五玉女宝。六贤鉴宝。七圣导宝。八万四千岁。寿终即上生第二忉利天上。为天帝释。寿尽又升第七梵天。为梵天王。如是上作天帝。下为圣主。各三十六反。周而复始。及其变化。随时而现。或为圣帝。或作儒林之宗。国师道士。在所现化。不可称记。”
解读:
释迦牟尼在定光佛(燃灯佛)时,名为儒童,遇到持水瓶和七枚青莲华的瞿夷,跟她买了五枚青莲华供养定光佛,同时也代瞿夷用其剩下的二枚青莲华供养燃灯佛,得佛授记后得无生法忍,成为八地菩萨。儒童答应瞿夷,其后世常以瞿夷为妻。
儒童寿终升天成为四天王,天寿尽后在人间作转轮圣王,这就是娶离垢妙德玉女宝的增上功德主。转轮圣王寿尽,升天作忉利天的帝释天,忉利天寿尽又作梵天王。梵天王即上帝,可见释迦牟尼早就是佛,早就是上帝,这些故事都是其示现而已。这是为了使修道者明白,八地菩萨要有玉女宝,而且此玉女宝还常有分身在人间以凡人形式出现作为菩萨之凡间正妻。
八地菩萨不能作四天王,也不能做帝释天和梵天王。四天王、释天和梵天王都是佛的化身,而善现和离垢妙德及瞿夷皆是妙音菩萨的化身,即观音菩萨的化身。对于一般的修道者而言,八地女菩萨都是观世音菩萨的低级分身,即其女儿,也就是佛的女儿,而八地男菩萨就是佛的法王子。
持水瓶和七枚青莲华的瞿夷就是持净水瓶的观世音菩萨,就是妙音菩萨,其母持杖善目夫人也是她自己。瞿夷就是西方极乐世界的青莲华。
“霍然无想。寂而入定。便逮清净不起法忍”,可见儒童先得想阴尽,然后行阴寂灭,即行阴尽,最后识阴尽而证无生法忍。

《未曾有因缘经》卷上:“尔时世尊。即遣化人。空中告言。耶输陀罗。汝颇忆念往古世时誓愿事不。释迦如来。当尔之时。为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲华。上定光佛。时汝求我。世世所生。共为夫妻。我不欲受。即语汝言。我为菩萨。累劫行愿。一切布施。不逆人意。汝能尔者。听为我妻。汝立誓言。世世所生。国城妻子及与我身。随君施与。誓无悔心。而今何故。爱惜罗睺。不令出家学圣道耶。耶输陀罗。闻是语已。霍然还识宿业因缘。往事明了如昨所见。爱子之情自然消歇,遣唤目连,忏悔辞谢,捉罗睺(释迦牟尼佛和耶输陀罗之独生子)手,付嘱目连。与子离别。涕泪交流。”
解读:
可见释迦牟尼的正妃耶输陀罗就是给儒童青莲华供养燃灯佛(定光佛)的瞿夷。在有些经书中也称耶输陀罗为瞿夷,所以释迦牟尼成佛时期的这个“瞿夷”即是释迦牟尼佛的莲花身玉女宝,即妙音菩萨,她也在人间有肉身分身,即释迦牟尼佛之妻耶输陀罗。

《罗睺罗母本生经》中说:“释迦文(即释迦牟尼)菩萨有二夫人,一名劬毗耶,二名耶输陀罗。耶输陀罗,罗睺罗母也,劬毗耶是宝女,故不孕子。”
解读:
这里的劬毗耶是释迦牟尼佛证道后分身出来的玉宝女,也能变化出肉身来或者菩萨可见。而耶输陀罗是玉女宝之分身由投胎而出生的,为释迦牟尼佛之子罗睺罗的母亲。

《大般涅槃经》:“菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无是处”
《无所有菩萨经》卷第四:“诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷五千人等。皆亦得于无生法忍。于未来世当得作佛。号曰不可说阴聚所生如来应供正遍知。当出于世。劫名无住。以此因缘大地震动而雨众华。尔时女人得男身者。皆共同声。而说偈言。”
解读:
释迦牟尼说过,龙女成佛是他示现而已,并非真的。女人不能直接成佛,而是作为一个八地菩萨为妻子,永远跟着这个八地菩萨修炼,直到一起成佛,或者要先转为男子身才能成佛。人世间有两种女人,一种为凡间女子,她们可以转为男身修炼成佛,另外一种是在家八地菩萨或转轮圣王之玉女宝之化身,也在世间示现投胎出生,这种女子就必须跟随男菩萨累劫修炼,为真女人,其肉体的化身可以是一个或多个。

《金光明最胜王经》业障灭品第五:“若有女人欲转女身以为男身。应当随喜如是修功德者。”
《大方等大集经》宝幢分中授记品第八:“若转男身得女身易,若转女身为男则难,是故以此女身教化。”
解读:
世间的男人和女人是可以互相转化的。但玉女宝不会转为男身,其阴木之灵不会变成阳木之灵。而凡间女子皆可通过念经求佛而在下世转化为男人,男人也可转化为女人。另外,除玉女宝的人间化身外,证得无生法忍的女人皆会转为男身,即转为以阳木之灵为行动之灵。

《马太福音》19:6 既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以, 神配合的人不可分开。”
《马可福音》 12:25 人从死里复活,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。
《创世记》 2:24 因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。
解读:
不退转八地菩萨即永生之天使,即夫妻合一之天使,所以永生者都有与自己合为一体的玉女宝。

佛教的双修非指男女肉身之性爱双修,而是指自己的魂和魄及阳木和阴木合一之双修,当修道者达到八地菩萨无生法忍的究竟解脱境界时,才有莲花仙子玉女宝显现出来,以后两者为心灵合一的清净夫妻,这跟性爱没有关系。凡以性爱为解脱之法者,或以精液为白菩提者皆是魔道。

小说中的运用:
《西游记》:“那老君到兜率宫,将大圣解去绳索,放了穿琵琶骨之器,推入八卦炉中,命看炉的道人,架火的童子,将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也,有风则无火,只是风搅得烟来,把一双眼煼红了,弄做个老害病眼,故唤作‘火眼金睛’”
解读:
孙悟空躲在八卦中的巽位,巽即风神,即莲花仙子,即铁扇公主,即太上老君的芭蕉扇,这表示孙悟空坐在莲花仙子上,为莲花身,有莲花仙子为女宝,故能随时灭五行山之火回灵山而保有不生不灭之法身。“火眼金睛”就是能释放出离火之灵的金灵,即光明法身佛。

3.27章 佛教眷属成就

《大宝积经》净居天子会第四之二:“初地施杂众烦恼,二地戒,三地闻,四地定,五地持,六地通,七地说法,八地眷属成就。”
解读:
八地菩萨必须要有眷属成就。

《最胜问菩萨十住除垢断结经》神足品第十二:
“所以眷属成就者何。皆由舍弃憍慢自大。或时在于大众之中。其声流利若如梵音。使三部众获其志愿。趣使引入无为究竟之地而灭度之。亦如大龙兴无盖云。雨于三千大千世界。百谷草木普蒙其润随时滋长。菩萨大士亦复如是。畅一音声以八解脱法味之水布道法教。使三千世普蒙其度。”
解读:
菩萨眷属成就即要普渡三千大千世界的众生,有很多跟随他而走上解脱之路的徒弟,修菩萨道者如果不普渡众生,没有足够的徒弟,是不能成佛的。

3.28章 低、中、高三种获得智德资粮之法

很多佛道修行之士,虽然终身致力于修道以获得智慧,但是绝大多数人终其一生却没有什么结果,这其中有三大原因如下:
第一,罪业没有消除,无法进入三摩地等境界。
第二,没有善知识指导,没有正确理解经文,导致修行之法不正确。
第三,智德资粮不足。

什么是智德资粮呢?就是能使智慧增长的功德,没有功德就不可能从佛上帝那里获得智慧,再修也不能解脱生死。
那么如何有效获得智德资粮呢?对于初学者而言有如下四种方法(参看《大宝积经》卷五十二般若波罗密多品十一之三):
1.书写阅读佛教了义经典,布施笔墨纸张或其他物品助别人书写佛教了义经典。
2.恭请善知识为大众说法。
3.供养、恭敬、赞颂、称扬说法的善知识。
4.于说法师处学习修行正法,没有谄曲心,唯有喜悦赞叹。

这四种方法不仅是初学者应该奉行的,也是一切佛子所应该奉行的,这四种方法对于初学佛法者比较容易做。

《阿毗达磨论》:“菩萨于底沙佛时,合十指掌,翘于一足,以伽陀七日七夜叹佛功德,便超九劫。”
解读:
释迦牟尼因为七日七夜叹佛功德而提前九劫成佛,可见赞叹诸佛能获得巨大功德。

《大般若经》:“诸菩萨摩诃萨非离神通波罗密多,有能自在成熟有情,严净佛土,证得无上正等菩提,善现,是故神通波罗密多是菩萨道,诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提”。
解读:
如果有神通就可以分身无数到无数佛土去供养诸佛,去传法庄严佛土。如果没有神通,靠肉体去积累功德那就太慢太慢了,有很多人说修道不需要神通,这是不懂佛法的人所说的。没有神通是无法广传正法的,你既不知道别人的善根宿命,也不知道别人的修行障碍所在,不知道别人最适合修什么,如何传法呢?针对不同的人要传不同的法。

在《大宝积经》中世尊还讲了四种极速增长智德资粮的方法。
《大宝积经》卷五十二般若波罗密多品十一之三:“菩萨摩诃萨复有四种积集无量智德资粮,何等为四?一者菩萨摩诃萨巧能守护说法者身,二者巧能守护所有众善,三者巧能守护其所止处,四者巧能守护彼说法者所有徒众。”
《大般若经》:“是菩萨摩诃萨常作是念,我宁舍亲友,珍财及自身命,终不舍弃诸佛正法。”
解读:
这四种方法的本质就是:护持传正法者、护持修正法者、护持正法基地和护持信仰正法者得无量功德,如果为此舍命则功德更大。

《大般涅槃经》:善男子。如我往昔为半偈故舍弃此身。以是因缘便得超越足十二劫。在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我得如是无量功德。皆由供养如来正法。
解读:
释迦牟尼曾为佛法中的半偈而舍去生命,所获功德相当于十二劫的修持所得。可见为法舍命功德巨大。

3.29章 宗教关于神审判众生的秘密

很多修学佛道者知道有因果报应和六道轮回,但是却不明白是神在执行因果报应,还以为因果报应是自然规律,这是非常严重的错误,我们可以从经书里找到依据。

《药师琉璃光七佛本愿功德经》:“尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:‘世尊,于后末世像法起时,若有众生,为诸病苦之所逼恼,身形羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,目视皆暗,死相现前,父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。身卧本处,见彼琰魔法王之使,引其神识将至王所。然诸有情有俱生神,随其所作善恶之业,悉皆记录授与彼王,王即依法问其所作,随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识,若能为彼归依诸佛,种种庄严如法供养,而彼神识或经七日、或二七日,乃至七七日,如从梦觉复本精神,皆自忆知善不善业所得果报;由自证见业报不虚,乃至命难亦不造恶。是故净信男子、女人,皆应受持七佛名号,随力所能恭敬供养。’”
《华严经》入法界品第三十四之一:“唯一切智菩萨境界,非诸声闻之所能知。如人从生有二种天常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人人不见天。”
《华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品:“譬如世人初始生时。则有二天。同时而生。一曰同生。二曰同名。彼天与人。恒相随逐。天常见人。人不见天。”
解读:
从以上可以得知人一出生就有同生神和同名神跟随以记录人之善恶和一切行为。其中同生神为女,即观世音菩萨的低级分身,为人之魄。同名神为男,即大势至菩萨的低级分身,为人之魂。

《淮南子•泛论篇》:“炎帝作火而死为灶”
《抱朴子内篇》的《微旨》称:“月晦之夜,灶神亦上天白人罪状。大者夺纪,纪者三百日也。小者夺算,算者三日也”。
《东厨司命灯仪》称:“灶神职重,秉下民倚伏之权”“在天为七元之使者,递日奉万事于宸庭”“迭主阴阳,虽善善恶恶,均在修为;然是是非非,必恭记录”。
《敬灶全书》称:“灶君受一家香火,保一家康泰。察一家善恶,奏一家功过。每奉庚申日,上奏玉帝,终月则算。功多者,三年之后,天必降之福寿;过多者,三年之后,天必降之灾殃”
解读:
民间传说,灶神左右随侍两神,一捧“善罐”、一捧“恶罐”,随时将一家人的行为记录保存于罐中,年终时总计之后再向玉皇大帝报告。这两个神就是白无常和黑无常,即有光明瓶(善罐)的大势至和有净瓶(恶罐)的观世音菩萨,而神农炎帝就是两者合一的灶神,即酆都北阴大帝,即地藏菩萨,负责审判众生。

《大般涅槃经》迦叶菩萨品第十二迦叶菩萨品之一:“善男子,我从昔来,见是善星有少善根如毛发许,终不记彼断绝善根,是一阐提、厮下之人、地狱劫住。以其宣说无因无果、无有作业,尔乃记彼永断善根,是一阐提、厮下之人、地狱劫住。善男子,譬如有人没圊厕中,有善知识以手挠之,若得首发便欲拔出,久求不得,尔乃息意;我亦如是,求觅善星微少善根便欲拔济,终日求之,乃至不得如毛发许,是故不得拔其地狱。”
《大般涅槃经》:“尔时如来即与迦叶往善星所,善星比丘遥见如来,见已即生恶邪之心,以恶心故生身陷入阿鼻地狱”
《大般涅槃经》:“世尊,如来何故记彼当坠阿鼻地狱?善男子,善星比丘多有眷属,皆谓善星是阿罗汉,是得道果。我欲坏彼恶邪心故,记彼善星以放逸故坠于地狱”
《大般涅槃经》:“若佛记当坠地狱,若不坠者无有是处”
解读:
在《大般涅槃经》里,有世尊释迦牟尼审判善星比丘的案例。善星比丘跟随释迦牟尼二十年,初期读诵十二部经,虽然不能解经中一偈一句,但依然获得四禅境界。由于善星比丘后来亲近恶知识,退失四禅,并且心生恶邪见,说无佛无法无有涅槃,又说无因无果,还常破坏世尊释迦牟尼传法,造谣生事,诽谤如来,所以世尊将善星比丘下到地狱。
这里的“记”就是审判,判决和决定的意思,可见佛能审判众生。在《大般涅槃经》世尊如来把善星比丘当作破坏正法,不信神佛的一阐提案例来教育后人。

《历代志上》 16:33 那时,林中的树木都要在耶和华面前欢呼,因为他来要审判全地。
《诗篇》 7:11 神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的 神。
《撒母耳记上》 24:15 愿耶和华在你我中间施行审判,断定是非,并且鉴察,为我伸冤,救我脱离你的手。”
《撒母耳记上》 2:6 耶和华使人死,也使人活;使人下阴间,也使人往上升。
解读:
上帝是审判者,审判人们。众生的死活都是由上帝决定的,而不是由自然规律决定,但是会以自然规律的形式显示出来。

3.30章 佛教快速消无量劫一切重罪之方法

《禅秘要法经》:“佛灭度后佛不现前,诸四部众,有业障者,若系念时,境界不现在前。如是一切烦恼及一切罪,犯突及罗乃至重罪,欲忏悔者,当云何灭是诸罪?若复有人杀生邪见,欲修正念,当云何灭是诸罪恶?”
解读:
有业障者念佛或观想时无境界产生,这是因为有重罪,所以修道参禅首要的任务就是要消罪。消罪业之法有很多,密宗有念咒之法,显宗有念佛和念经之法,但这些消罪之法都比较缓慢。

《大般涅槃经》一切大众所问品第五之一:“纯陀,若犯四重及五逆罪,诽谤正法,如是等人名为破戒。纯陀复问,如是破戒可拔济不?答言,纯陀,有因缘故则可拔济,若披法服犹未舍远,其心常惭愧恐怖而自考责。咄哉何为犯斯重罪。何期怪哉造斯苦业,其心悔改,生护法心,欲建正法,有护法者,我当供养,若有读诵大乘经典者我当咨问。受持读诵既通利已。复当分别广说。我说是人不为破戒!何以故?善男子,譬如日出能除一切尘翳闇冥,是大般涅槃经出兴于世亦复如是,能除众生无量劫中所作众罪,是故经说,护正法得大果报,拔济破戒”
《大般涅槃经》如来性品第四之三:“若有众生成就具足无量功德。乃能信是大乘经典信已受持。其余众生有乐法者。若能广为解说此经。其人闻已,过去无量阿僧祇劫所作恶业皆悉除灭。若有不信是经典者。现身当为无量病苦之所恼害。”
《大般涅槃经》如来性品第四之六:复次善男子。譬如日出众雾悉除。此大涅槃微妙经典亦复如是出兴于世。若有众生一经耳者悉能灭除一切诸恶无间罪业。是大涅槃甚深境界不可思议。
解读:
可见快速除罪之法极其简单: 第一,恐怖自责,真心悔改。 第二,护持正法,帮助建立正法,供养护法者。 第三,宣传大乘正法。 第四,读诵大般涅槃经。如此,不仅能够消除无量劫中所造的一切罪业,还能得到大的果报以至于脱离六道轮回,到达永生彼岸。

《大般涅槃经》梵行品第八之五:“若见佛者所有重罪必当得灭。”
解读:
佛出世时,若去恭敬礼拜皈依,则消一切罪。

《无量义经》(说法品):“善男子,是一法门,名为无量义。菩萨欲得修学无量义者,应当观察一切诸法,自本来今性相空寂,无大无小,无生无灭,非住非动,不进不退,犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计,是此是彼,是得是失,起不善念造众恶业,轮回六趣备诸苦毒,无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观,生怜愍心,发大慈悲,将欲救拔。又复深入一切诸法,法相如是生如是法,法相如是住如是法,法相如是异如是法,法相如是灭如是法;法相如是能生恶法,法相如是能生善法,住、异、灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末悉遍知已,次复谛观一切诸法,念念不住,新新生灭,复观即时生、住、异、灭。如是观已,而入众生诸根性欲;性欲无量故,说法无量;说法无量,义亦无量。无量义者,从一法生。其一法者,即无相也。如是无相,无相不相,不相无相,名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已,所发慈悲明谛不虚,于众生所真能拔苦;苦既拔已,复为说法,令诸众生受于快乐。善男子,菩萨若能如是修一法门无量义者,必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,如是甚深无上大乘《无量义经》,文理真正,尊无过上,三世诸佛所共守护,无有众魔群道得入,不为一切邪见生死之所坏败。是故,善男子,菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提,应当修学如是甚深无上大乘《无量义经》。”
《无量义经》(功德品):“善男子,第九是经不可思议功德力者:若善男子、善女人,若佛在世及灭度后,有得是经,欢喜踊跃,得未曾有,受持读诵,书写供养,广为众人分别解说是经义者,即得宿业余罪重障一时灭尽,便得清净逮得大辩,次第庄严诸波罗蜜,获诸三昧首楞严三昧,入大总持门,得勤精进力,速越上地,善能分身散体遍十方国,拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱,是故是经有如此力。善男子,是名是经第九功德不思议力。
解读:
受持、诵书、写供养、广为众人分别解说是经义能灭一切罪,能获得解脱且能渡众生。

《佛说观普贤菩萨行法经》:“欲行大乘无上法者。欲学普贤行。普贤行者。我今当说其忆念法。若见普贤及不见者。除却罪数。今为汝等当广分别。……诵大乘经者。修大乘者。发大乘意者。乐见普贤菩萨色身者。乐见多宝佛塔者。乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者。乐得六根清净者。当学是观。……此观功德除诸障碍,见上妙色,不入三昧,但诵持故,专心修习,心心相次,不离大乘,一日至三七日,得见普贤。有重障者,七七日尽然后得见,复有重者一生得见,复有重者二生得见,复有重者三生得见,如是种种业报不同,是故异说。”
解读:
专心诵持《佛说观普贤菩萨行法经》并依法而行者能灭一切罪。

《大佛顶首楞严经》四种决定清明诲:“若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕, 长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。”
解读:
燃指供佛能灭无始宿债,无始宿债包含无量劫的罪业。

小说《西游记》六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪:
“众官上前道:‘神僧长老,适才说双鸟失群之证,何也?’行者笑道:‘有雌雄二鸟,原在一处同飞,忽被暴风骤雨惊散,雌不能见雄,雄不能见雌,雌乃想雄,雄亦想雌:这不是双鸟失群也?’”
小说《西游记》七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃:
“那时节,我跨着这犼,同听此言,不期这孽畜留心,故来骗了皇后,与王消灾。至今三年,冤愆满足,幸你来救治王患,我特来收妖邪也。”
解读:
双鸟即人的魂兑阳灵和人之魄兑阴灵,小说中用皇帝的正宫皇后金圣宫来象征魄,有罪之人魂魄不能合一,故不能成丹,所以修道者首先就是要消罪。

3.31章 悔改后有更多苦难的原因

有很多人接触佛教明白有因果报应后心中就害怕起来,于是就开始忏悔,并想通过念经咒或念佛菩萨名以消罪,但很多人发现反而不如意的事情更多了,甚至病痛也多起来或一时更严重了,于是又对佛和佛法怀疑起来,其实这是他们没有理解这里面的玄机之故。在《大般涅槃经》里,世尊释迦牟尼把这种情况解释得很清楚。

《大般涅槃经》梵行品第八之三:
“是人今世恶业成就,或因贪欲嗔恚愚痴。是业必应地狱受报,是人直以修身修戒修心修慧,现世轻受,不坠地狱。云何是业能得现报?忏悔发露所有诸恶,既悔之后更不敢做,惭愧成就故,供养三宝故,常自呵责故,是人以是善业因缘,不坠地狱,现世受报。所谓头痛目痛腹痛背痛横罗死殃,呵责骂辱鞭杖闭系饥饿困苦,受如是等现世轻报”
解读:
可见,因为人犯了必下地狱之罪,后来由于皈依佛,学习研读佛法,忏悔发露自己所作恶业,并持戒而不再做恶业。这个人就会在当世遭到一些病痛折磨或被人辱骂责打等痛苦,受过这些罪后就免去了下地狱的大罪,所以这其实是一个消罪的正常反应,是大罪转为现世轻受的结果,所以人皈依佛并按佛法修持后,不要因为此后所遭的现世之痛苦而怀疑佛法。

3.32章 必死之一阐提

《大般涅槃经》:“是大般涅槃经亦复如是,能除众生一切烦恼,安住如来清净妙,未发心者令得发心,唯除必死一阐提辈”
《大般涅槃经》卷八:“是一阐提灭诸善根,非其器故”
《大般涅槃经》:“梵天,是故我今付嘱汝,我此佛土三千大千世界。梵天,我已教敕。汝应随顺,莫作末后灭法人也”。迦叶菩萨言:“世尊,一阐提辈,以何因缘,无有善法?”佛言:“善男子,一阐提辈善根断故,众生悉有信等五根,而一阐提辈永断灭故,以是义故,杀害蚊子,犹得杀罪,杀一阐提,无有杀罪。”
解读:
我们在佛经里经常看到“一阐提”这几个字,并说一阐提是必死之辈,也就是不能脱离苦海,不能从烦恼中解脱,没有人能救他们,因为一阐提辈灭自己的善根。杀众生有罪,唯独杀一阐提辈是无罪的。

《杂阿含经卷》第二十六:
尔时,世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者,当知是四不坏净。精进根者,当知是四正断。念根者,当知是四念处。定根者,当知是四禅。慧根者,当知是四圣谛。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根?若比丘于如来所起净信心,根本坚固,余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,及余世间,无能沮坏其心者,是名信根。
“何等为精进根?已生恶不善法令断,生欲、方便、摄心、增进;未生恶不善法不起,生欲、方便、摄心、增进;未生善法令起,生欲、方便、摄心、增进;已生善法住不忘,修习增广,生欲、方便、摄心、增进,是名精进根。
“何等为念根?若比丘内身身观住,殷勤方便,正念正智,调伏世间贪忧;外身、内外身,受、心、法法观念住亦如是说,是名念根。
“何等为定根?若比丘离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,乃至第四禅具足住,是名定根。
“何等为慧根?若比丘苦圣谛如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,是名慧根。”
《华严经》讲:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”
解读:
这里的五善根是指小乘的五善根。四不坏净即信三宝及戒不坏。五根中第一重要的为信根,如果没有信根,那么就不能增长善法。信就是信佛和佛法。大乘佛法关于五根的详细皆是请参看《持世经》五根品第七。

《大般涅槃经》:“善者即是阿耨多罗三藐三菩提”。
《大般若经》:“菩提就是道,菩提即是佛,故不可言佛得菩提。”
《马太福音》19:17 “耶稣对他说:“你为什么以善事问我呢?只有一位是善的(注:有古卷作“你为什么称我是良善的?除了 神以外,没有一个良善的”)。你若要进入永生,就当遵守诫命。”
解读:
至善者即是神,即菩提,即佛,即上帝,所以信神佛就有大善根。

属于一阐提的例子如下:
1)《大般涅槃经》一切大众所问品第十七:
佛告纯陀:“言破戒者,谓一阐提。其余在所一切布施皆可赞叹,获大果报。”纯陀复问:“一阐提者,其义云何?”
佛告纯陀:“若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷,发粗恶言诽谤正法,造是重业,永不改悔,心无惭愧,如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪,自知定犯如是重事,而心初无怖畏惭愧,不肯发露,于佛正法永无护惜建立之心,毁呰轻贱,言多过咎,如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧,如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈,施其余者一切赞叹。
解读:
诽谤正法而不悔改者为一阐提,不信佛、法、僧而不悔改者为一阐提,如马克思主义无神论者就是一阐提。破戒犯重罪而不发露悔改者为一阐提。

2)《大般涅槃经》如来性品第四之六:
“又一阐提见于如来毕竟涅槃谓真无常,犹如灯灭膏油俱尽”
解读:
如今佛教界这种人士数量极其多,他们不知道如来佛本是“自有永有”的神,他们否定佛是神,否定佛是永恒常在的法身,他们到处宣传佛教是不信神的宗教,而错误地认为如来佛就是人,认为释迦牟尼佛涅槃后如同人死灯灭,认为如来也是无常,也有生灭。这些人本质上是无神论,属于一阐提。

3)《大般涅槃经》如来性品第四之六:“佛为众生说有佛性,一阐提辈流转生死不能知见”,“以是义故一阐提辈无心趣向清净善法”
解读:
否定众生有佛性,也是为一阐提。小乘修道者虽然相信有佛,但是如果否定众生有佛性,那就是诽谤佛性,即诽谤如来,那也会沦为一阐提。无神论者以为世界是唯物的,故他们不信众生有佛性,这些人也是一阐提辈。

4)《大般涅槃经》如来性品第四之六:
“善男子,有一阐提作罗汉像,住于空处,诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已,皆谓真阿罗汉,是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈,住阿兰若处,坏阿兰若法,见他得利,心生嫉妒,作如是言:‘所有方等大乘经典,悉是天魔波旬所说。’亦说如来是无常法,毁灭正法,破坏众僧。复作是言:‘波旬所说非善顺说。’作是宣说邪恶之法,是人作恶不即受报,如乳成酪,灰覆火上,愚轻蹈之,如是人者谓一阐提。”
解读:
大乘经典就是众生成佛经典,诽谤大乘经典者为一阐提,说如来也有生死,为一阐提。

5)《大般涅槃经》如来性品第四之六:
“一阐提者名为无目,是故不见阿罗汉道,如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故诽谤方等,不欲修习如阿罗汉勤修慈心,一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言:‘我今不信声闻经典,信受大乘读诵解说,是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性,以佛性故,众生身中即有十力、三十二相、八十种好。我之所说不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶,以破结故,即得见于阿耨多罗三藐三菩提。’是人虽作如是演说,其心实不信有佛性,为利养故随文而说。如是说者名为恶人,如是恶人不速受果如乳成酪。譬如王使,善能谈论,巧于方便,奉命他国,宁丧身命,终不匿王所说言教;智者亦尔,于凡夫中不惜身命,要必宣说大乘方等如来秘藏:一切众生皆有佛性。
解读:
虽然口中宣传人人皆有佛性,但是其内心不信,也是一阐提。

3.33章 如来世尊调教众生之法

《杂阿含经》第909:
聚落主白佛言:“瞿昙,无上调御丈夫者,当以几种法调御丈夫?”
佛告聚落主:“我亦以三法调御丈夫。何等为三?一者、柔软,二者、刚强,三者、柔软刚强。”
聚落主白佛:“瞿昙,若三种调御丈夫,犹不调者,当如之何?”佛言:“聚落主,三事调伏犹不调者,便当杀之!所以者何?莫令我法有所屈辱!”
佛告聚落主:“如汝所言:‘如来法中,杀生者不净。如来不应有杀。’聚落主,然我以三种法调御丈夫,彼不调者,不复与语,不复教授,不复教诫。聚落主,若如来调御丈夫,不复与语,不复教授,不复教诚,岂非杀耶?”
解读:
如来有柔软、刚强和刚柔相济三法调教众生,如果三法都无效即放弃调教。

《大般涅槃经》第三卷:“毁谤正法及一阐提,或有杀生乃至邪见及故犯禁,我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。我今四子就君受学,假使三子病杖而死,余有一子必当苦治要令成就,虽丧三子我终不恨。迦叶,是父及师得杀罪不?不也世尊,何以故?以爱念故为欲成就,无有恶心,如是教诲得福无量”
解读:
世尊等视众生如同其子罗睺罗,不等于就不惩治犯戒弟子和众生。世尊惩罚众生是为了更好地教育众生,使之走上成佛的正道,即使有人因为惩治而死亦在所不惜。

《佛说大方广善巧方便经》卷第四:
“我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救度。尔时善御商主。从梦觉已即作是念。我于今时有何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。得诸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地狱报。又令余众得全其命。如是念已而复筹量。我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已。即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。智上。彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者。即我身是。我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。”
解读:
有人起坏心要杀八地大菩萨,此时杀之就是慈悲救人,也是护持正法和护持传正法者。

3.34章 法身成就与治病救人

很多修道之士妄言自己已经证得法身成就,但他们即不能给人治病,身体也不能千变万化,纯粹是忽悠自己和别人。
法身就是菩萨达到无生法忍境界时的土中兑灵真心,也就是八地菩萨的土中兑灵真心,也就是菩萨的兑灵真心的频率达到了八地菩萨的频率水平,即其真心能完全能以先天一炁的形式存在,且能散则成炁,聚则成形,能化为万物。

《解深密经》:“彼既多住如是行故,于时时间从其一切系盖散动善修治心,从是已后于七真如有七各别,自内所证通达智生,名为见道。由得此故,名入菩萨正性离生,生如来家证得初地,又能受用此地胜德。”
《大般若经》卷四四九云:“如是不退转菩萨摩诃萨,以自相空,观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得。不可得故,无所造作。无所造作故,毕竟不生。毕竟不生故,名无生法忍。由得如是无生法忍故,名不退转菩萨摩诃萨。”
解读:
一切法有两种相,即总相和别相,如无常、无我、空为总相,而火之热,风之动为别相。自相就是别相,诸法自相为空,即自相空,即自性空。
正性离生也称圣性离生,谓入于见道得圣道涅槃之正性,菩萨入圣性离生就是圣人,即是见道的初地菩萨。然后再以无相和无愿解脱门,得无生法忍,成为八地菩萨。
在成就法身以前,初地到七地菩萨都只有意生身,意生身又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴末耶身,为意根所化之身。

《大宝积经》:“法身不可见,所以者何?法身离见。不可取故,是以不可见闻”
解读:
大乘菩萨证无生法忍成就法身,即成为法身大士,此法身是不可见的,是不可捉摸的,是不可感知的,是无相的,也不是梦中的自己,自己和别人都不可见(除佛外),可见者皆非法身,法身可以变出一切形像出来。

《大宝积经》卷四十八菩萨藏会第十二之十三:“彼燃灯佛授我(释迦牟尼之遥远前世)记已,尔时便证法身成就,佛灭度后,我为帝释,名微妙眼,于三十三天得大自在,具大神通,有大威得。”“菩萨摩诃萨法身之相,无生无死,坚固不坏,不可思议……为欲化度身坏众生,故现坏身,又欲化度身不坏者,现不坏身。”
解读:
由上可见,证得法身成就者首先具有大神通,显然没有大神通的人不可能证法身,其次能“无生无死,坚固不坏”,就是说已经脱离六道轮回,跳出三界之外,不生不灭。释迦牟尼得燃灯古佛授记时证到无生法忍,可见得无生法忍方证法身,法身能隐显如意,能变化出有血有肉的人(坏身)去度人间的“身坏众生”,也能变成不坏之金刚身去度不坏身(如极乐世界的初地菩萨)。可见法身成就后身体是能随意变化的。

《大宝积经》卷一百零七:“复次善男子,菩萨如其本愿,从兜率天来,不入母胎,亦能成阿耨多罗三藐三菩提,若不入者,有诸众生疑作是言:是菩萨从何来?若天若龙?若鬼神?若乾达婆?若变化作?如是疑,不能听法,不能修行断诸烦恼,是故菩萨摩诃萨非不入母胎成阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨行于方便。”
解读:
这里告诉我们如来法身是可以直接变出有血有肉的人出来的,只是因为怕人们怀疑或害怕而不敢来听法,所以释迦牟尼选择以入胎的方式出世。可见,法身可以变化出人来,世间很多人宣称自己成就法身了,自己的身体却不能变化,显然没有成就法身。

如何证明此人是否为法身所显呢?除了有智慧和大神通之外必有为众生治病的功能。
《大宝积经》卷四十八菩萨藏会第十二之十三:“法身所显,痴热恼病者,至菩萨所,暂触其身,一切病苦,都得消灭,又觉其身离诸热恼。”
解读:
成就法身者,别人轻触其身,就能治其一切病。当然要法身大士愿意给他治疗才行。

《马太福音》 9:20 有一个女人,患了十二年的血漏,来到耶稣背后,摸他的衣裳穗子,
《马太福音》 9:21 因为她心里说:“我只摸他的衣裳,就必痊愈。”
《马太福音》 9:22 耶稣转过来看见她,就说:“女儿,放心!你的信救了你。”从那时候,女人就痊愈了。
《马太福音》 9:28 耶稣进了房子,瞎子就来到他跟前。耶稣说:“你们信我能做这事吗?”他们说:“主啊,我们信!”
《马太福音》 9:29 耶稣就摸他们的眼睛,说:“照着你们的信给你们成全了吧!”
《马太福音》 9:30 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说:“你们要小心,不可叫人知道。”
《约翰福音》5:3/9 里面躺着瞎眼的,瘸腿的,血气枯干的,许多病人。(有古卷在此有等候水动因为有天使按时下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论害什么病,就痊愈了)。在那里有一个人,病了三十八年。耶稣看见他躺着,知道他病了许久,就问他说,你要痊愈吗?病人回答说,先生,水动的时候,没有人把我放在池子里。我正去的时候,就有别人比我先下去。耶稣对他说,起来,拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈,就拿起褥子来走了。
解读:
耶稣当年也是用其法身给人治病的,法身就是圣灵。法身大士有先天一炁和坎水,而先天一炁释放离火之灵与坎水一起生成万物,所以法身大士能任意变化,也能任意造出其他物体出来,所以能治一切病。修道之人不要妄言自己是法身大士或是大菩萨,以此获得供养或诱导众生进入邪门,那就犯了妄语大戒了。

世尊释迦牟尼会治病吗?很多基督教以为释迦牟尼不会治病而借此贬低世尊释迦牟尼佛,其实是他们没有看过佛经,而凭自己的想当然妄下结论诽谤佛。
《大般若经》:“尔时,世尊演身常光照此三千大千世界时,此三千大千世界及余十方万殑伽沙等世界有情,盲者能视,聋者能听,哑者能言,狂者得念,乱者得定,贫者得富,露者得衣,饥者得食,渴者得饮,病者得除癒,丑者得端严,形残者得具足,根缺者(缺手足耳等)得圆满,迷闷者得醒悟,疲顿者得安适。”
解读:
可见世尊释迦牟尼治病的能力不可思议。

3.35章 吃耶稣的肉和血能永生的奥密

我们从小看《西游记》就知道,妖怪都想吃唐僧的肉,说吃了唐僧肉就可以长生不死。而在《圣经》里说吃耶稣的肉和血可以永生不死。其实小说中的唐僧就是预言末世再来的耶稣,即地藏菩萨。

《元始上真众仙记》:“状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中……元气浩浩……崖石出血成水,水生元虫,元虫生滨牵,滨牵生刚须,刚须生龙。……复经二劫,忽生太元玉女,在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天姿绝妙,常游厚地之间,仰吸天元,号曰太元圣母。”
解读:
浩浩元气就是圣灵,元始天尊的血就是天上的水。

《马太福音》 1:18 耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。
《马太福音》 1:20 正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。
解读:
耶稣就是圣灵。

《约翰福音》1:32 约翰又作见证说:“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下,住在他的身上”
《马太福音》3:16 “耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ,落在他身上”
解读:
约翰就是天使下凡,所以约翰的水代表天上的水。这里用比喻的方法表示耶稣入天水中见到自己的圣灵,即耶稣证道了,证道后的耶稣就能化为圣灵和水。

《约翰福音》6:53 -58 “耶稣说,我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面,吃我肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。永活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,吃我肉的人,也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人,就永远活着,不象你们的祖宗吃过吗哪,还是死了。”
解读:
耶稣的肉就是天上的粮食,即神仙吃的粮食,即元炁,即圣灵。耶稣的血就是天上的水,即神仙天使们吃的水,即太元圣母的水,即观音净瓶里的水。

《约翰福音》14:17 就是真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。
解读:
得圣灵就是得一切智慧。明一切真理,就是证道,故能得永生。

《约翰福音》3:3-5耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。尼哥德慕说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进 神的国。
《启示录》 15:2 我看见彷佛有玻璃海,其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像,并它名字数目的人,都站在玻璃海上,拿着 神的琴,
解读:
“重生”就是由必死的肉体之身变成不死的圣灵和水组成的身体,成为玻璃海的一部分,即耶稣的一部分。