作者： chengyifeng

张道陵（34年2月22日—156年），东汉时期丰邑（今江苏徐州丰县）阿房村人。其母梦见魁星下降，感而有孕。光武帝十年正月十五日晚上出生。初名张陵，后改为张道陵，字辅汉，西汉开国大功臣张良的第八世孙，他创立了中国最早的道教组织正一道。以《道德经》和《正一经》为主要经典，以符箓斋醮、降神驱魔为主要宗教活动。与金元出现的全真派并列为道教两大教派。
正一道尊奉太上老君（即老子）为教主，以《道德经》为最高经典，以符箓法术丹道等为修炼手段。如今的正一道下有八大派别，即龙虎宗（天师道），灵宝派（阁皂宗），上清派，净明道，清微派，神霄派，天心派，北帝派。

《神仙传》中所述：“陵初入龙虎山，合丹斗剂，虽未冲举，已成地仙。”
传说，一日张道陵在中岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，
此后张天师开始在北邙山（河南洛阳）修行，后来到在江西贵溪县云锦山，在山上结庐而居，并筑坛炼丹，三年而神丹成；龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张祖六十岁，后又移居四川鹤鸣山，感石鹤长鸣。
汉顺帝汉安元年（公元142年）正月十五日，传说太上老君降临蜀地，传授张祖《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行正一盟威之道，扫除妖魔，救护生民。于是天师于汉安二年七月，登青城山，会八部鬼帅，大战众鬼，制伏外道恶魔，诛绝邪伪。天师道法通玄，诸魔所不能敌，各各降服，愿意皈依正道，于是天师敕命五方八部六天鬼神，在青城山黄帝坛下盟誓，人处阳间，鬼处幽冥，使六天鬼王囚禁于北阴酆都城，八部鬼帅流放于西域边地。
张道陵整合当时的黄老派、方仙道、文始派等先秦修道团体，创立道教,称正一盟威之道，简称正一教，但因奉其道者，须出五斗米，又称五斗米道,后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”，“三天扶教大法师”，高明上帝，张天师，终极教主。著作《老子想尔注》奠基天师道。
解读：
“魁星”为北斗七星中前四颗星，即天枢、天璇、天玑、天权的总称，故代表紫微星，在《封神演义》中紫微星宋江就是天魁星。另外魁者第一之义，故魁为万星之主，即紫微星。张道陵之母梦见魁星而生张道陵，可见张道陵就是紫微星下凡，紫微星就是太上老君的化身。大禹为“正一法王”，故此创立“正一道”的张道陵就是大禹再来，张道陵终极教主就是“无为教主”之大禹。大禹为水官，其实就是水帝的分身，就是北极紫微大帝的分身。“正一”就是圣一，即真一，即先天一炁法身佛，也是太极。
张道陵在光武帝十年正月十五日出生，正好是天官紫微大帝的诞辰日。张道陵降服六天鬼神，可见张道陵也是紫微大帝在酆都的分身，即酆都的北阴大帝，亦是紫微大帝之分身。
张道陵所创立的“正一道”又称五斗米道，五为藏水的阳土，米为出自阴土的离火之灵， “五斗米道”代表阴阳土合一，也就是水火合一，代表魂魄合一为金丹。武为土，光武即代表勾陈天皇大帝，张道陵也是天皇大帝。
张由“长弓”组成，长弓就是灵山，道在灵山即佛在灵山。陵即有洞的土灵，道如虚空在土中。张道陵化作两仪之天蓬元帅时，就是火龙，即雷火丰卦，故张道陵出生在丰县。房也是土灵，佛教修道者所住的房子称为云房，故张道陵出生在阿房村。
紫微大帝为金阙帝君，其金灵就是一，就是土中金，水中土灵就是白鹤，四为阴金，川为水，所以张道陵在四川鹤鸣山遇太上老君而得真传。张道陵曾经再来人间就是乘鹤投胎的吕洞宾。

《正一经》云：“太上亲授天师《太玄经》有二百七十卷，推检是汉安元年七月得是经。”张道陵同弟子王长、赵升，于今四川省苍溪县境的云台山上与夫人雍氏白日飞升，是为正一道第一代张天师，为天师道正一教祖。
因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中，从张盛以后道陵祖师历代子孙皆住在龙虎山中，一直到63代天师张恩溥。1949年，张恩溥随蒋介石退往台湾。张恩溥之长子先于他去世，他第二子坚持在大陆做科学，故无人接班。而且历代天师的传承信物，也就是传说中太上老君留下的圣物剑和玺在张恩溥仓皇去往台湾的路上被遗失了，只剩下传说中张道陵留下的“阳平治都功印”还在身边。张恩溥去世后由他的堂侄张源先在台湾继承第六十四代天师，不久张恩溥在台湾所娶妻子的前任儿子张美良（据说原名胡美良）拿出“阳平治都功印”号称第六十四代天师。不久张家旁支也推出一位叫张道祯的人继任第六十四代天师。
《启示录》 21：6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
易经八卦共六十四卦，初就是第一代天师，终就是第六十四代天师。正统的天师只传到了六十三代，这就是天意。失去了太上老君留下的圣物剑和玺就表明张家的天师传承到此结束了。因为第六十四代天师就是弥勒菩萨，即第一代天师张道陵再来，即太上老君下凡，即紫微大帝出世。

《老祖天师宝诰》（1）：“志心皈命礼。泰玄上相，扶教三天。鹤鸣山上得真传，龙虎玄坛留妙决。三洞法箓，诸品灵文。一千二百之官军，匡扶正教。二十四品秘箓，普度后人。都功玉印，官服群履。居都省而常侍上帝，掌三界而度下民。雌雄二剑，诛斩妖精。致雨作晴，轰雷掣电。如是立坛而布化，助国兴邦以安民。功成行满，白日飞升。祖师三天扶教。辅玄体道，大法天师。祖一洞玄，显佑真君。六合无穷，高明上帝，大圣降魔护道天尊。”
《祖天师宝诰》（2）：“至心皈命礼。本来南土，上溯蜀都。先获黄帝九鼎之丹书，后侍老君两度于玉局。千轴得修真之要，一时成吐纳之功。法箓全成，受盟威品而结璘诀。正邪两辨，夺福庭治而化咸泉。德就大丹，道齐七政。大悲大愿，大圣大慈。三天扶教，辅玄体道。大法天师，雷霆都省。泰玄上相，都天大法主。正一冲玄神化静应显佑真君。六合无穷高明大帝，降魔护道天尊。”
解读：
“泰玄”即太道，即太初之道，即一。鹤即灵山，一在灵山中，故张道陵在鹤鸣山传道，他也是乘鹤的南极仙翁。“掌三界”的张道陵就是 “主管三界十方九地”的地官，也是“分掌天下三界”的东王公，即“总统三界”和“三界独尊”的东岳大帝。 紫微大帝、勾陈天皇大帝、地官（南极仙翁）和东王公（东岳大帝）之间可以互相转化。
“雌雄二剑”就是有阴金灵和阳金灵，能代表阴阳两炁，故张道陵就是有阴阳两炁的雷祖天皇大帝，即有阴阳二炁瓶的金翅大鹏，所以能“致雨作晴，轰雷掣电”。有雌雄两剑的张道陵和有雌雄两剑的吕洞宾为同一神。
“大法天师”就是天人师，即法身佛，也是“万灵师”的九天应元雷声普化天尊。
“德就大丹，道齐七政”的张道陵就是“齐七政”的先天一炁之紫微大帝，“常侍上帝”者即指天国副国君紫微大帝。
“无穷高明上帝”即“玄穹高上帝”之分身，即玉帝之分身。

在东汉除了张道陵建立的五斗米道外，还有炼内丹和外丹的金丹道，其中最有名的代表人物就是魏伯阳，他兼及内丹和外丹，被後世奉为“丹经之祖”，也被尊为“火龙真人”，但魏伯阳并非道士。
魏伯阳(151年-221年)，东汉著名炼丹家，名翱，号云牙子，浙江绍兴上虞丰惠人，尚书魏朗之子，生于汉桓帝元嘉元年，即151年。魏伯阳撰写的《周易参同契》被后世奉为“万古丹经之王”，为道教的丹鼎派创立了理论基础。魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响很大，被世界公认为留有理论著作的最早炼丹家。据说魏伯阳早年在长白山云游时，从一真人处获《龙虎经》，又在往来京都洛阳和故乡密县之间，得到《三十六水法》、《太清金液神丹经》和《黄帝九鼎神丹经》等。张道陵和魏伯阳都因为得了《黄帝九鼎神丹经》而证道，可见轩辕黄帝就是中华道教之祖宗。

《神仙传》记载：“真人魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪裾，唯公不仕。……得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。……密示青州徐从事，徐仍隐名而注之。至后汉孝桓帝时．公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世”
《道枢．参同契》注：“魏翱,字伯阳，汉人，自号云牙子”
《神仙传》记载:“魏伯阳出身高贵，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来”
《神仙传》云：“伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷。”
解读：
魏伯阳名翱，翱者金翅大鹏雕也，即艮灵，即雷祖。火龙就是雷火丰卦，故魏伯阳出生于浙江绍兴上虞丰惠镇。火龙即赤帝，也是九龙扶桑日官大帝。号云牙子，云和牙都是先天一炁之金灵，即太上老君。牙子就是子牙，魏伯阳就是姜子牙再来。老子李耳字伯阳，魏伯阳也是老子李耳再来。伯阳即第一阳，即龙，魏伯阳为火龙。火龙赤帝也是舜，魏伯阳也是上虞的舜帝再来。

《神仙传》记载：“魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术。后与弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试之。若犬飞，然后人可服耳。若犬死，即不可服。”乃与犬食之，犬即死。伯阳谓弟子曰：“作丹唯恐不成，今既成而犬身之死，恐是未合神明最对意，服之，恐复如犬，为之奈何？”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何？”独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无有意耶？”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰：“所以得丹者，欲求长生耳。今服之既死，焉用此为？不服此药，自得数十岁在世间也。”遂不服。乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去后，伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，弟子乃始懊恨。伯阳作《参同契》，凡三卷，其说如解释《周易》，其实假借爻象，以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之殊，失其旨矣。”
解读：
魏伯阳到上虞丰惠镇凤鸣山炼丹，丹成后给犬吃，犬吃后死了，魏伯阳还是坚持服食，只有一个弟子跟着他服食，两人吃后死了。另外两个弟子不敢吃，结果等那两个不敢吃的人走后，魏伯阳和跟着他服食金丹的弟子复活成仙了。
《周与参同契》用比喻的方法解说内丹修炼之道，把铅比作魄，即祖炁，即阴金灵。把汞比作魂，即阳金灵和阳木，铅汞相合即成丹，即魂魄合一成金丹。带着犬的魏伯阳就是带着犬的地藏菩萨，即带着哮天犬的二郎神，即伏羲再来。
吃金丹者都死后复活，象征炼金丹大道就是要先死后活，即把六识打死，元神才能活，才能结丹。

左慈（156？–289？），字元放，庐江人，汉族，自号乌角先生，东汉末年著名方士。左慈在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》（在《三国演义》中称为《遁甲天书》）。明五经，兼通星纬，明六甲，传说能役使鬼神，坐致行厨。据记载他的一只眼睛是盲的。左慈曾告诉葛仙公说他要进霍山炼九转丹，后来终于得道乘鹤而去。《三国演义》第六十八回中，描写左慈“眇一目，跛一足，头戴白藤冠，身穿青懒衣”，左慈戏弄曹操，曹操欲杀之，后来左慈化为羊。葛洪《抱朴子·金丹篇》载：“左慈是葛玄之师，传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。”
解读：
慈者爱也，即西方爱圣唐僧，即大势至菩萨，即天河之天蓬元帅，故住在庐江，名为元放，即释放元炁者。左慈即元始天尊左边的东王公，为九阳之炁。乌角即青牛之角，代表牛，即离火，故为火神，即太阳神东华帝君，即南极长生大帝玉清王。
羊为艮土之灵，左慈化为羊，羊为土，即象征玉清王（南极长生大帝）化为雷祖，故左慈得道乘鹤而去，鹤即艮土之灵，其所戴白藤冠代表白水素女。左慈就是《红楼梦》中的跛足道人。跛一足表明有一正常的长脚，代表为阳龙，即天蓬元帅和东王公。眇一目代表独眼看世界，象征无分别心。

葛玄(164—244)，字孝先，丹阳句容(今属江苏)人。三国著名高道，道教灵宝派祖师。据《抱朴子》记述葛玄以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给张三丰的师父火龙真人郑隐。相传葛玄曾在江西阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多，后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师。
后世道教尊称葛玄为“葛仙公”，又称“太极左仙公”和“太极仙翁”，北宋徽宗时封为“冲应真人”，南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。
解读：
冲为艮山之灵，“冲应真人”即雷祖。葛谐音为歌，代表歌唱之灵，即艮山之灵，玄为水，葛玄即水中土，即沙僧。孚从爪、从子，《说文》徐锴曰:“鸟抱，恒以爪覆其卵也。”，孚即是金翅大鹏雕，即艮山之灵，故称“冲应孚佑真君”。葛玄为太极，即勾陈天皇大帝，为太上老君之化身。
葛玄和尹喜的圣诞都是农历四月初八，与释迦牟尼佛的诞辰日同日，释迦摩尼就是东王公下凡，证道后化为太极就是太上老君，就是雷祖天皇大帝。葛玄、尹喜和释迦牟尼佛都是盘古神在人间的化身。

据《抱朴子》记载，葛玄一日对弟子张恭说：“吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。”至期，玄衣冠入室，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守之，三日三夜，夜半忽大风起，发屋折木，声响如雷，烛灭良久。风止燃烛，失玄所在，但见委衣床上，带无解者。明旦问邻人，邻人言：“了无大风。”风止在一宅内，篱落树木并败折也。
葛玄成仙而去，证位太极左宫天机内相，道教中称为常道冲应孚佑真君，世俗尊称为太极葛仙翁。葛玄为道教四大天师之一,其它三大大天师分别为张道陵、许逊、萨守坚。上虞的葛玄和上虞的魏伯阳为同一时期的人物。
解读：
东王公的妻子即西王母，即风神孟婆，风能灭心火，心火即烦恼，故烦从火，恼从心（忄），火灭则无贪噌痴之烦恼，即能入清凉之玉京山，即入灵山，即回到西方极乐世界。东王公和西王母合一即紫微大帝，即太上老君。葛玄“不遑作大药”，从这里可见，葛玄生前并没有成就金丹，即没有证道，没有获得解脱，而是死后被风神西王母接上天。“天机内相”就是文曲星，即兑金灵，即天机星吴用，为葛玄之法身。

《葛仙翁宝诰》
志心皈命礼。天台得道，阁皂成真。昔受东华，复转西蜀。诏命玉京金阙，位登太极仙班。慈怜拯拨于沉沦，恩念普资于苦爽。葛天氏遗风显著，勾漏令丹砂俱存。括苍仍游，罗浮乃止。修间玉笥，修理金书。大悲大愿，大圣大慈。太上玉京，东吴太极左宫仙翁。雷霆玄省，天机内相。玉虚紫灵，普化玄静。常道冲应，孚佑真君。垂恩广救，慈悲大帝，度人无量天尊。
《太上老君说常清静经》仙人葛翁曰：“吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。”
解读：
葛玄的师父为东华帝君，即左慈，葛玄其实也是东华帝君下凡，即南极长生大帝下凡，故也可以化身为雷祖，即变成孚佑真君。左慈和左仙翁其实是同一个神仙在人间的不同分身。

魏华存（252—334），晋代任城人，女道士，字贤安，又称紫虚元君、魏夫人。上清派第一代太师，民间称之为“二仙奶奶”，中国民间信仰和道教尊奉的四大女神之一。父亲为司徒魏舒。
解读：
华即是光或火，女为丁火或月光，任从人壬，壬为阳水，即子水，魏从女禾鬼，即阴木之孟婆，即白水素女，木为紫炁，故称紫虚元君，即东岳之碧霞元君下凡。

魏华存得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，均题为魏华存疏义。
解读：
魏华存实为南岳大帝之妻下凡，故称南岳夫人。

《云及七签》描述南岳大帝的形象是：“服朱光之饱，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，领神仙七万七百人。霍山为其储君，青城山为其丈人，庐山为其使者。其所服之袍、所乘之龙为赤色，这是因为与南相对的颜色，正是赤色。”
解读：
南岳大帝其实就是火龙，即神农炎帝，即南极长生大帝，即九龙扶桑日官大帝。在离宫时的素女就是南岳夫人。

据《云笈七签·上清经述》《茅山志》卷十载：魏华存居修武县（夫为修武令）时，因“冥心斋静，累感真灵”，谓于西晋太康九年（288）三十七岁时，忽有众真下降，清虚真人王褒为其师，并授以《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》《灵书紫文八道》《紫度炎光》《石精玉马》《神真虎文》《高仙羽玄》等经三十一卷，并称“此书昔授之西城总真君，今以付子，且语以存思指归行事口诀”。于是《上清经》从此而行世。后又有景林真人别授《黄庭内景经》。
《真诰叙录》载：“晋哀帝兴宁二年（364），南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒舍人杨羲，杨以隶书写出，又传护军长史句容许谧，并第三息上计椽许翙，二许又更起写，修行得道。”魏华存被上清派尊为第一代太师。
解读：
魏华存为上清派第一祖师。

《魏祖宝诰》
“至心皈命礼。元皇演化，妙有真身。光明满月现慈容，清静玄风开正教。道尊圣祖，德重医王。掌三界之雷霆，校群生之禄籍。大悲大愿，大圣大慈。祖师大慈仁者，万灵尊主，南岳总仙上宰，高元宸照，紫虚元君，丰乾大帝。”
解读：
元皇演化：即玉清紫虚高妙太上元皇大道君的阴炁分化身，即上清高圣太上玉晨元皇大道君的阴炁分化身，即紫微大帝无极元皇的阴炁分化身。
光明满月现慈容：即月神嫦娥，即娥皇。
清静玄风开正教：即风神白水素女。
掌三界之雷霆：即女雷祖，即后土娘娘，即葬于南岳嫘祖峰的轩辕黄帝之妻嫘祖再来。
万灵尊主：即素女，即女娲再来。
德重医王：即药草神。

全真道又称全真派，与正一道并为道教两大派别。全真教和正一道皆主张儒、佛、道三教合一。人们常说南宗北派，其中的南宗就是张伯端所创立的，道教又称之为“南五祖派”，与王重阳创立的北派并列为全真教重丹法清修的两大派。而南宗派在宋神宗熙宁年间（1068-1077）由张伯端所传。

《历世真仙体道通鉴》（元•赵道一）：“张伯端，天台人也。少无所不学，浪迹云水。晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年（1069），陆龙图公诜，镇益都，乃依以游蜀，遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀。乃改名用成，字平叔，号紫阳。修炼功成，作《悟真篇》行于世。”
《历世真仙体道通鉴》说张伯端“元丰五年（1082年）三月十五趺坐而化，住世九十九岁，有尸解颂云：四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通。一好禅弟子，用火烧化，得舍利千百，大者如芡实焉，色皆绀碧。群弟子至，遂指谓曰：‘此道书所谓‘舍利耀金姿’也！’”

张伯端（984年～1082年），字平叔，号紫阳，后改名用成（诚），天台（今属浙江）人。北宋时期著名高道，敕封“紫阳真人”
张伯端自幼聪明好学，涉猎三教经书，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。治平初(1064年)，陆诜任桂林知州，起用张伯端掌管机要。改知成都时，又随往。熙宁二年（1069年），在成都天回寺，遇异人刘海蟾得金丹火候之诀。熙宁三年（1070年），陆诜卒，张伯端归台州，筑室山居，于熙宁八年（1075年）著成《悟真篇》，弘扬儒、释、道三教归一之理。其修炼过程是从“命功”入手，再以“性功”结束，达明心见性，体现了南宗性命双修，先命后性的功法特点。晚年返台州，居桐柏山崇道观，广授道徒，卒于百步溪。
张伯端是北宋内丹学的集大成者，早于王重阳所创立的全真教。被全真道尊为“南宗始祖”，并与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被全真道奉为“南宗五祖”。《四库全书》将张伯端所著《悟真篇》与汉代魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。 此外，张伯端还著有《玉清金笥青华秘方》《金丹四百字》《金华秘诀》。元丰五年(1082)三月十五日，张伯端往返临海途经百步溪（今属临海）时在“天炎浴水中”坐化，世寿99岁。

端的甲骨文如下：

解读：
张为长弓，即有法身佛的土灵。平为水，叔为土，端由“氵（水）止一山”组合而成，“止”也是山灵，故“端”代表能出水的阴阳山灵。伯为第一，张伯端即有先天一炁法身佛的第一山水之神，张伯端即水帝（黑帝）下凡，故通过水解羽化升天。

《南五祖宝诰》
“明真正道，行化南天。九皇降迹于天台，一脉浚通于刘祖。采琼花之仙异，著悟真之丹书。道付杏林，不日还元之编集。法通鸡足，俞琰丹髓之书成。真人挺出惠州，信地悟超神俊。刀圭入口，神化无方。施雷雨于掌中，甦生民于世外。德彰南海，获琼玉之英标。道遍遐荒，饫法言之灵妙。龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书。过化多方，真文备著。为神仙之首冠，集前代之范模。誓愿弘深，慈悲仁圣祖师。悟真紫阳真人。杏林翠玄真人。道光紫贤真人。泥丸翠虚真人。琼琯紫清真人。五祖藏道天尊。”
解读：
此宝诰阐述了“南五祖”的事蹟及其传承过程，具体如下：紫阳真人张伯端，天台人，其师父为刘海蟾，为南五祖之初祖，著有《悟真篇》。张伯端传金丹秘诀给杏林翠玄真人石泰，石泰著有《还元篇》，石泰传道光紫贤真人薛道光，薛道光著有《还丹覆命篇》、《丹髓歌》，薛道光传泥丸翠虚真人陈楠，陈楠著有《翠虚篇》，陈楠再传琼琯紫清真人白玉蟾。白玉蟾为海南岛琼山人，曾经亡命于武夷，浪游华南各地。白玉蟾著有《武夷集》、《玉隆集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》等。
九皇指九皇君，即北斗九星，代表紫微大帝，可见张伯瑞就是紫微大帝，即北帝，即黑帝，即水帝。全真南五祖分别为五天帝下凡。杏林翠玄真人石泰为青帝，即泰岳的东岳大帝，道光紫贤真人薛道光为赤帝，泥丸翠虚真人陈楠为中央黄帝，琼琯紫清真人白玉蟾为白帝。五祖按次第表现为水（伯端）生木，木（杏林）生火，火（道光）生土，土（泥丸）生金（紫清白玉蟾）。

《西游记》第七十二回：“行者上前迎住道：‘张紫阳何往？’紫阳真人直至殿前，躬身施礼道：‘大圣，小仙张伯端起手。’”
解读：
《西游记》中紫阳真人曾用自己的法宝“五彩仙衣”保住朱紫国金圣宫娘娘的清白，以免被妖怪赛太岁（观音坐骑之金毛犼）玷污侵犯。孙悟空实为太上老君，五彩仙衣即艮土之灵，为魄之外衣，魄在水中。

天主教和犹太教都有四大天使长，所谓天使长就是管理天使的首领，这四大天使长分别为米迦勒、乌列、拉斐尔、加百列。

第一位天使长：战斗天使米迦勒
米迦勒（希伯来语 מִיכָאֵל Micha’el 或 Mîkhā’ēl‎；拉丁语：Michael 或 Míchaël），本意为“与神相似－Who Is Like God”。根据犹太经典，他是天主（上帝）身边的首席战士、天使军最高统帅。《圣经》里称其为one of the Chief Princes，意为“大君（王子）中的一位”。
在基督教的绘画与雕塑中，米迦勒经常以金色长发、右手持红色十字架（或红色十字形剑）、左手持天平、与巨龙搏斗或者立于龙身上的少年形象出现。
在《死海文书》之‘光之子与暗之子之战’中，米迦勒以天国副国君、光之君主的身份率领天使军与暗之君主贝利尔的暗之军团决战。
《但以理书》 12：1 那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
《帖撒罗尼迦前书》 4：16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。
解读：
天国副国君米迦勒王子：米迦勒谐音即米迦雷，米为火和光，故米迦勒为光之君主，力为土，口为圣灵，迦即含圣灵的阳土，为行走的河沙。米迦勒即北极“炎火之祖”的雷祖勾陈大帝天皇，也可以转化为 “三界之亚君”之北极紫微大帝。即上帝独子真光耶稣,即法王子文殊菩萨。天官紫微大帝被称为“曜灵元阳大帝紫微帝君”，曜灵即光之灵。
红色十字形剑就是包括火灵（红）和金灵（剑）的土灵，米迦勒所乘的龙就是木灵。天平代表水灵，米迦勒持天平象征他就是北帝（水帝），即北极紫微大帝。米迦勒天使长的金发代表金灵，即代表圣灵，故米迦勒为金阙帝君，即亦父亦子的太上老君。
天使兵团的统帅米迦勒天使长其实就是耶和华上帝的分身，就是主，故耶和华自称为“耶和华军队的元帅”。米迦勒天使长也可以变成金翅大鹏雕，即黑杀元帅，即有双翼的雷祖，故有与龙搏斗的天使形像。

米迦勒形像如下：

解读：
从以上可见，持十字架的米迦勒天使长就是能发光的紫微大帝，也是转化为地官的紫微大帝。有翅膀的米迦勒天使长就是雷祖雷震子的形像，米迦勒所持的水晶球代表摩尼珠，也是金轮圣王的神珠宝。从以上可见，米加勒天使长就是北极的天官紫微大帝和勾陈天皇大帝。

在达芬奇的画《救世主》中的耶稣也拿着一个水晶球，而且在有些耶稣画像中的水晶上还放一个十字，所以这个水晶球也称“十字圣球”。还有一些耶稣画像中将水晶球换成金球。这些都说明这个球代表十字架里的金灵（圣灵），十字架为土，为玻璃和琉璃，而水晶里面含有重金属，故水晶代表土中金。耶稣就是金灵，就是圣灵，故耶稣挂在十字架上。

第二位天使长：乌列
乌列（希伯来语：URIʾEL），名字的意思是“神之光”， 乌列是恐怖的愤怒天使之貌。 在旧约圣经埃塞俄比亚语的《以诺书》、《以斯拉书》和新约圣经《彼得启示录》中，名字有被提及。乌列的颜色是紫色，白色和靛蓝。他是掌管天秤宫的天使，因为天秤代表神的绝对公正与威严，也代表审判。根据犹太经典，是支配地狱的天使，是掌管地狱之火的天使，在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人等等苦刑，在最后审判的时候负责开启地狱之门，引领人到最后审判的台阶前。还有人称他为“定律天使”，说他是一位个性相当严谨，丝毫不怠职的天使。他守护着天体行星使之正常地规律运转，从不怠慢，从不轻忽。乌列在四大元素中司地。乌列也称为“神的脸”和“神之光”或“神的火焰”，他会炼金术。他有一个智慧的 “千里眼”，不但能一眼看穿人的罪行，还是监看雷电的天使。在美剧《邪恶力量》中出现的乌列形象为黑人，而且据该剧中的乌列称，向索多玛和蛾摩拉降下硫磺与火的就是他。
解读：
乌列谐音为午烈，午为火，乌列为地狱之火，即北阴酆都的神农炎帝，即愤怒形象的南方雷祖邓天君，故乌列为愤怒天使。雷祖为蓝靛脸色，故乌列为靛蓝，乌列的白色为金灵（圣灵），乌列的紫色为紫气，即木炁。乌为黑，乌列也是黑烈，即地狱里的烈火，即落在地上的金乌。乌列即地官舜帝，即地皇神农炎帝，故司地。米迦勒为“光之君主”，而乌列为“神之光”和“神之火焰”，故乌列实际为米迦勒天使长在地狱的分身。
因为地官是万星之主紫微大帝在地狱的分身，即米迦勒天使长在地狱的分身，故乌列也负责守护着天体行星，并使之正常地规律运转。乌列就是主宰南极众星的南极星，即南极长生大帝，即雷祖玉清王。
因为地官是南方雷祖邓天君，而南方雷祖有三只眼，且周身为烈火所围绕，故此乌列有雷祖的第三只眼和烈火。雷祖管理雷部众将，故乌列监管雷电。因为雷祖有火和土灵故会炼金，即炼金丹和炼铜铁。雷祖炎帝为火神，上帝在火中显像，故称乌列之为“神的脸”和“神的火焰”。上帝用右手发出烈火的律法，故乌列为“定律天使”，就是律令大神邓天君，即神农炎帝，上帝律法由南方雷祖颁布和执行。中国的第一部律法也是有神农炎帝再来的舜帝颁布，人死后灵魂又到神农炎帝那里接受审判，再接受相应的因果报应。

《但以理书》 10：6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
《但以理书》 10：13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是“天使长”。21节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
解读：
这个“面貌如闪电，眼目如火把”的天使长就是火神乌列，实为米迦勒在地狱的分身，即在北阴酆都的炎帝，北阴为水。

《以赛亚书》14：11你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
《以赛亚书》14：12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。
《以赛亚书》14：13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在 神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，
《以赛亚书》14：13我要升到高云之上。我要与至上者同等。
《以赛亚书》14：15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
解读：
根据基督教经典，暗之子路西法率领三分之一的天使坠落为地狱之王，在地狱没有太阳光，故地狱之王称为暗之子。
“明亮之星，早晨之子”：就是晨星，即启明星，即早晨的太白金星，即圣灵。圣灵“坠落阴间”就变成了暗之君主贝利尔，即阴间之主，也称路法西，即傍晚时分的太白金星，即夜晚之星。地官舜帝（炎帝）为七炁，七炁即金炁，即太白金星，圣灵金星为地官舜帝之金刚法身，也是天官紫微大帝之金刚法身。火和圣灵是一体，就是有火眼金睛的孙悟空，就是骑青牛的太上老君，圣灵能放出火，火中有圣灵。在地狱主要体现其火时称为乌列，主要体现其圣灵时称路法西。
“琴瑟”：即艮土之灵，神农炎帝为制琴之祖，紫微星伯邑考也是琴祖。
“在 神众星以上”：即万星之主，即被称为金阙帝君的北极紫微星。地官舜帝上升到北极时为紫微星。
“聚会的山上”：就是玉京山，即灵山。
“在北方的极处”：即北极星，金星在北极化为北极星。
“坑中极深之处”：即地狱，金星在地狱化为地官和北阴大帝。
“拿着死亡和阴间的钥匙”：末世以地狱主管的身份出来审判人类的人子就是掌握众生生死大权的酆都北阴大帝（炎帝），即七炁（金炁）地官舜帝，即圣灵路法西，也是乌列，也是天上的米迦勒天使长。

第三位天使长：加百列
根据犹太经典，加百列（Gabriel）为真理的天使，是真理的象征。在伊斯兰教中，传说他创造了与穆罕默德对话的圣灵，圣灵也称真理的圣灵。加百列本为炽天使，身份显赫而高贵，作为天使长，位列天堂重要的警卫长职位，担任整个天界的警戒工作，传信为其主要职能。在《圣经》中由加百列通知玛利亚耶稣来投胎了。
传说末日审判的号角就是由加百列吹响的。她被认为是“智慧”的象征。加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活。加百列为吹号角和持百合花节杖的形象。犹太传说中耶和华用火造了米迦勒，用水造了加百列。

《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者（加百列）向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国

解读：
天堂警卫长：加百列就是镇守天堂北门的真武大帝，持百合花的加百列就是坐在荷花上的九天玄女。
创造圣灵：圣灵在净水瓶中，而加百列即净瓶和净瓶内外的水，即有艮土之灵和坎水之灵。
传信：即传心音，即传意，即“传音入密”，心音由艮灵所发出。
负责投胎：魂由净瓶中出，即从孟婆的碗中出，故加百列为送子娘娘，即送子观音。
吹末日号角：号角就是加百列的艮土之灵，等同于观音的白螺，即真武大帝的土灵。
鸣喇叭以示死人的复活：加百列有艮灵和圣灵及圣水，故能使人复活。
加百列（Gabriel）：应该翻译为加北烈，北为水，烈为火，加北烈即把水火加在一起的真武大帝。且力为土灵，口为圣灵，加即含圣灵的土灵，即喇叭或号角。

第四位天使长：拉斐尔
拉斐尔（希伯来语：רָפָאֵל，Rāp̄āʾēl，阿拉伯语：رافائيل，Rāfāʾīl）或译为拉法叶尔，犹太教称利法益，天主教称拉法尔，名称本义为“神治愈了”，是犹太教、基督教及伊斯兰教信仰的一位天使长。
据传他行使一切治愈的神迹，由于拉斐尔是操治愈术的天使，和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸园生命之树的守护者、经常站在神的御座前的七名天使之一。
犹太民间认为拉斐尔是他们冥府（Sheol）的守护,他受神的指示和米迦勒，加百列一同创造人类。在四大天使之中她掌管风，也是水星的天使。拉斐尔据说是旅行者与流浪者的守护天使——这个典故来自《圣经》后典“托比书”。在占星学或神秘学中，拉斐尔是轩辕十四的守护者，代表四大元素的风。
在天主教《圣经》后典的“多俾亚传”（Tobit）5:4这一节经文提到：“他一出门，遇见辣法耳（拉斐尔拉丁文音译，天主教译法）天使站在他面前……”
“多俾亚传”（Tobit）12:15提到：“‘……我是辣法耳，是在上主的荣耀前，侍立往来的七个天使之一。’”
《撒母耳记下》 22：11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。
《创世记》 1：7-8 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

解读：
神第二天创造空气，故“第二天的支配天使”拉斐尔就是空气，空气动则化为风，故拉斐尔掌管风，即风神素女。在天主教和东正教《圣经旧约》中有《多俾亚传》，多俾亚与七大天使长之一的拉斐尔和狗一起。狗就是拉斐尔的净瓶。
治愈之神就是草药神，就是阴木风神白水素女，就是女蛇王，即人首蛇身的女娲，即夏娃。拉斐尔应该翻译为“拉飞尔”，表示风神拉着上帝飞，拉斐尔就是拉着上帝飞行的基路伯，即风基路伯。
风神为行德，故拉斐尔为旅行者的守护天使。白水素女有水，故拉斐尔为水星天使。白水主流动，故白水素女也是流浪者的守护天使。拉斐尔就是彗星，彗星即流浪之星，彗发即阴木。拉斐尔就是地狱的女阎王，就是飓风神孟婆，即九幽素女，故也是冥府的守护者。拉斐尔即北斗七星中的天玑星，故为七大天使之一。拉斐尔为阴木，故为生命树的守护者。拉斐尔就是拉着法身佛飞行的芭蕉叶，或称法界之叶，故又称拉法叶尔。
在末世预言电视剧《火王之破晓之战》中的风神千媚和《火王之千里同风》中的童风都显示为治愈之神，为风神巽灵。

《启示录》 3：1 你要写信给撒狄教会的使者说：‘那有　神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
《启示录》 8：2 我看见那站在　神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。
《启示录》 16：1 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛　神大怒的七碗倒在地上！”
解读：
另外犹太经典中还有七大天使长，代表北斗七星，除了上面的四大天使长外，还有三个天使长如下。
第五位天使长拉贵尔，（Archangel Raguel），意为“天主的复仇者”、“神之友”。贵者黄金也，金主杀，就是圣灵，即文曲星，即神的朋友，下凡到人间即摩西。
第六位天使长沙利尔， 据《以诺书》，沙利叶的任务是保护人的灵魂不受罪的玷污，同时也是掌管月亮的天使，就是沙僧，即艮土之灵，即灵山，即北斗七星中的武曲星。魂入灵山即成为圣灵。
第七位天使长雷米尔，是《以诺书》中的人物，是背教者的导师，是堕天使之一，对魂魄之事知之甚详，为“魂之王”，即元神。雷米尔是常侍神前的七名大天使之一，负有传达七名大天使的指示的责任。雷为震木，米为火，雷米尔就是藏有火的震木之灵，即百鬼之王的东岳大帝，为北斗七星中的贪狼星。
米迦勒为率领北斗七星的紫微星，分身为北斗七星中的巨门星，即泰灵，即泰一神。
乌列为率领南极六星的南极星，分身为北斗七星中的摇光星，为离火之灵。
加百列分身为北斗七星中的天衡星，即坎水之灵。
拉斐尔分身为北斗七星中的天玑星，即巽灵。

雅各（Jacob）为以色列十二支派的先祖，是《圣经·创世记》中的人物。根据《圣经》记载，雅各为亚伯拉罕孙子，以撒的儿子，又称以色列。雅各有十二个儿子和一个女儿，他的十二个儿子繁衍成为以色列的十二支派。
雅各的人生充满传奇及趣味，他梦见天堂之门，听见神重申对他祖父的誓约，与神摔跤而瘸腿，神赐名以色列，他的后裔被称为以色列人。雅各以一碗红豆汤买下哥哥以扫的长子权，用计获取父亲以撒对他的祝福。雅各两妻之间的争宠，与岳父的斗智都是他人生中最让后人津津乐道的轶事。雅各为羊群拣选交配的学问，导致他的财富增加。他是一个极有忍耐的人，为了得到拉结，他为岳父工作了14年。20年后当他返回故乡的途中，为防备以扫的报复，安排好家人的队伍次序，表现出他的智慧。即使是以扫先向他伸出臂膀拥抱他，他还是拒绝了以扫建议留下随从护送的好意。他最爱的幼子约瑟被兄弟谎称死亡，却被卖到埃及。晚年雅各为了躲避迦南地的饥荒逃难道埃及，和在埃及当了宰相的幼子约瑟重聚，后来他移居埃及，导致400年后犹太人的出埃及记上演。
雅各要约瑟起誓必要将他带出埃及，葬在迦南地希伯仑的麦比拉洞。他的后裔，有着影响以色列人及今天全世界人的重要人物——耶稣基督，是他的儿子犹太支派的后裔。

《创世记》 25：26 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（注：就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
《创世纪》47：7“雅各就给法老祝福”
《创世记》 25：30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（注：就是“红”的意思）。
《创世记》 25：31 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”
《创世记》 25：33 雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
解读：
雅各本意义为抓的意思，脚象征震木之灵，跟从足从艮，代表有艮灵的震木，可见雅各有阳龙身和艮山之灵。雅各作“红汤”而得长子之名，故雅各即有赤气的天蓬元帅，即上帝长子南极长生大帝，即赤帝火龙，即太阳神。

《创世记》 32：24 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
《创世记》 32：25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
《创世记》 32：28 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”
《创世记》 32：30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（注：就是“　神之面”的意思），意思说：“我面对面见了　神，我的性命仍得保全。”
《创世记》 32：31 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
《创世纪》47：41“于是以色列在床头上（或作扶着杖头）敬拜神”
解读：
“摔跤”也称“角抵”，为山羊的爱好，羊为雷祖，为勾陈天皇大帝，为斗父（玉帝）二长子之一，为道祖太上老君的化身。可见与神上帝摔跤且得胜的雅各就是上帝自己的分身，称为长子。 “扶着杖头”且瘸腿的雅各就是东华帝君，即天蓬元帅，就是无能胜弥勒菩萨，就是代表“神之面”的乌列天使长，即火神南方雷祖，即太阳神。太阳光以七色排列，故雅各改名为以色列。以色列希伯来语本义就是“与神较力的人”，只有神自己才能与自己较力。

《创世记》 37：9 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
《创世记》 37：10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”
解读：
雅各的十二个儿子代表太阳所行的黄道十二宫，这十二宫也称十二星座，后来为耶稣的十二门徒，雅各的十二个儿子繁衍成以色列的十二支派。
约瑟梦见他的父母分别为太阳和月亮，可见约瑟的父亲雅各就是太阳神，即上帝长子南极长生大帝，即亚当再来，而约瑟的母亲即月神，即白水素女，即夏娃再来。

《创世记》 32：1 雅各仍旧行路，　神的使者遇见他。
《创世记》 32：2 雅各看见他们就说：“这是　神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（注：就是“二军兵”的意思）。
解读：
雅各能认出 神的使者，故有智慧之圣灵。

《多马福音》十二：门徒对耶稣说：“我们知道你将要离我们而去，谁会带领（或“高于”）我们呢？”耶稣对他们说：“无论你们是从哪里来的，都要到义者雅各那里，天地均是因他而有的”。
解读：
可见雅各就是用斧头劈开天地的盘古神，即造天地的太上老君，即造天地的东岳大帝，即造天地的伏羲（亚当）

摩西（希伯来语：מֹשֶׁה‎）是公元前13世纪时犹太人的民族领袖。史学界认为他是犹太教（Judaism）的创始者。在犹太教、基督教、伊斯兰教和巴哈伊信仰等宗教里都认为摩西是极为重要的先知。《圣经•旧约》中的摩西五经便是由摩西所著，摩西五经即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五本经文。
摩西（Moses；希伯来语：מֹשֶׁה‎；阿拉伯语：موسىٰ‎）在天主教称为梅瑟，在伊斯兰教称为穆萨。

《创世记》 1：2 地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。
《出埃及记》2：2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。
《出埃及记》2：3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。
《出埃及记》2：5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。
《出埃及记》2：6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说，这是希伯来人的一个孩子。
《出埃及记》 2：10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”
《以赛亚书》18：2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：“你们快行的使者，要到高大光滑的民（黄种人）那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人（按土地分阶级予以镇压）的，他们的地有江河（长江黄河）分开。”
解读：
摩西在希伯来语为 “从水里拉上来” 的意思。可见摩西就是在水面上运行的“ 神的灵”，也就是圣灵，即水中金，即北极金阙帝君，即末世要到古实国（中国）来的上帝使者。蒲草箱等同于蒲草船，代表阴木之风神基路伯，就是莲花仙子素女。
蒲草为阴木，石漆代表艮石之灵，石油代表石中金灵，即圣灵。可见坐在蒲草上的摩西就是圣灵下凡，即灵宝天尊下凡。

《出埃及记》 4：2耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。
《出埃及记》 4：3 耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。
解读：
摩西手持的杖就是八爪龙头拐杖，为蒲草所变，即蛇王素女。摩西就是持竹杖的鸿钧道人，鸿钧道人就是先天一炁法身佛，就是一。雅各两夫妻合一就是日月合一，就是太极摩西。摩西持杖，但是腿不瘸，摩西分阴阳后就会腿瘸而变成持拐杖的太阳神或阳木之灵，为两仪神。

《出埃及记》 3：1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山。
《出埃及》33：11：耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。
《民数记》 12：8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
《启示录》 15：3 唱　神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主　神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（注：“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！
《约翰福音》 5：45 不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
《约翰福音》 5：46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。
《约翰福音》 5：47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
《申命记》 18：15 耶和华你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。
《申命记》 18：18 我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。
解读：
摩西与上帝像朋友一样面对面说话，摩西就是“ 神之友”的拉贵尔天使长，就是圣灵。天父上帝其实也是圣灵，上帝自己作自己的仆人，所以称摩西为神的仆人，如同法身佛文殊菩萨作释迦牟尼佛的胁侍一样。
永生者要唱摩西和羔羊的歌，摩西就是羔羊，再来人间就是圣灵耶稣，所以《申命记》中所说像摩西一样的先知就是耶稣，耶稣就是摩西再来。人要得圣灵才能获得永生，所以永生者要唱摩西和羔羊的歌。

《申命记》34：1-4摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲，玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说，这就是我向亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许之地。说，我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。
《申命记》34：5于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。
《申命记》34：6耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。
《犹大书》 1：9 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”
解读：
《出埃及记》中记载，摩西受耶和华之命，率领被奴役的希伯来人逃离古埃及，前往一块富饶的迦南地。在摩西的带领下，希伯来人摆脱了被奴役的悲惨生活，经历40多年的艰难跋涉，学会遵守上帝诫命，并成为尊奉单一神宗教的民族。摩西在他就要到达迦南地的时候跑到毗斯迦山顶后就去逝了，但没有人知道他怎么死的，没有人见过他的尸体，也没有人知道他的坟墓在哪里，如同舜帝死在九嶷山一样。
摩西被埋在山谷中即象征圣灵在艮山灵里面，摩押本意为“父亲的后裔”，象征摩西也是上帝独子，即米迦勒天使长，故米迦勒天使长会与魔鬼争夺摩西的尸体。摩西也是三位一体的基督。

《诗篇》 78：2 我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。
《诗篇》 78：10 他们不遵守　神的约，不肯照他的律法行，
《诗篇》 78：15 他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。
《诗篇》 78：16 他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。
《诗篇》 78：20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？”
《民数记》 20：11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
解读：
从这里可知“他”就是耶和华上帝，就是摩西，因为击打磐石者就是摩西。这个秘密就是大卫所说的“古时的谜语”，因为没有人明白摩西就是耶和华上帝，所以是个秘密。磐石即象征观世音菩萨的净瓶，净瓶里能流出水来成为江河。圣灵就是耶和华上帝的化身，但因为名义上只能有一个主宰神，故称圣灵为上帝的仆人。而圣灵的化身米迦勒天使长就称为上帝之子，也称为天国副国君。

《申命记》 34：9 嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。
《民数记》 11：25 耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。
解读：
摩西就是圣灵，所以上帝要赐给别人圣灵的时候就要从摩西身上分出来。圣灵即有七十二变的孙悟空，即有七十二色光的元始天尊。上帝一份，摩西一份，故还有七十份分赐七十个长老。当然这是象征意义而已，以显示圣灵就是有七十二色光的元始天尊或者有八九玄功的上帝女婿二郎神。

《出埃及记》34：35 以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。
解读：
摩西脸上能发光，摩西代表圣灵与火。圣灵也可化身为颁布法律的乌列天使长。

《诗篇》 23：4 我（大卫）虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
《诗篇》 23：5 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
解读：
上帝的杖就是摩西的杖，就是姜子牙钓鱼的竿，摩西就是用油膏大卫的上帝。

《哥林多前书》 10：1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
《哥林多前书》 10：2 都在云里、海里受洗归了摩西，
《哥林多前书》 10：3 并且都吃了一样的灵食，
《哥林多前书》 10：4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
解读:
摩西就是灵磐石，就是基督。

大卫（希伯来语：דווד，Dāvḏ；希腊语：Δανίδ，Dāuid；阿拉伯语：داوود，DāwūD）在约前1040年～约前970年，生于伯利恒（今巴勒斯坦），名字意思是“被主蒙爱的”，他是犹太支派耶西的第八个儿子，早期为牧羊人，在成长过程中战胜了敌军腓力斯丁人请来的帮手巨人歌利亚而受到了以色列第一个国王扫罗的赏识，后来因躲避扫罗王追杀，四处漂泊流浪，扫罗王战死后大卫就作了以色列的第二个王，从而建立了统一的以色列联合王国，定都耶路撒冷。大卫死后由其子所罗门继承王位。
大卫是一个多才多艺的诗人，写了很多优美的篇章，擅长演奏竖琴，《圣经》中的《诗篇》为大卫所作。
根据《撒母耳记》记载，大卫忍受扫罗的追杀，在旷野经流浪九年，所以大卫代表行德，即龙德，即马德，即木德，即九炁，如同江河上的木块。

《诗篇》 23：6 我（大卫）一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！
《诗篇》 52：8 至于我（大卫），就像　神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠　神的慈爱！
《启示录》 11：3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
《启示录》 11：4 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
《启示录》 11：5 若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。
《启示录》 1：13 灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
《撒迦利亚》 4：11 我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？”
《撒迦利亚》 4：12 我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？”
《撒迦利亚》 4：13 他对我说：“你不知道这是什么意思吗？”我说：“主啊，我不知道。”
《撒迦利亚》 4：14 他说：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”
解读：
大卫永远住在耶和华的殿中，他就是神殿中的青橄榄树，为木龙，就是青帝伏羲（亚当），就是青华帝君，就是东岳大帝，即东木公，即犹太教七大天使长中被称为“魂之王”的雷米尔天使长，即震木雷神。橄榄树代表受膏者，就是基督，上帝的圣膏就是圣灵，就是龙丹。大卫末世再来人间分离出一颗雌橄榄树后，自己就变成了雄橄榄树，大卫得圣灵后就是三位一体的基督，就是有龙丹的龙。橄榄树代表和平，故此大卫就是末日审判时的“和平的君”。另外一颗橄榄树就是花神素女，即东岳大帝之妻碧霞元君，即拉斐尔天使长，即女娲（夏娃）
从单纯的木灵和圣灵（金灵）的角度而言，圣灵为主，木灵为风，圣灵乘风而行，故木 “站在普天下主的旁边”，圣灵就是灯台所用得金色油和金嘴（兑金为嘴），就是木灵的真心，故木灵含圣灵，就是有龙丹的真龙。有金色油的灯台就是发光的圣灵，就是真光耶稣，就是妙光菩萨（文殊菩萨），就是有火眼金睛的孙悟空。
世界之主就是藏在橄榄树里面的上帝或上帝独子耶稣，上帝和橄榄树分阴阳就变成两个有圣灵的见证人，即变成所罗门和南方的女王，即大势至菩萨和观世音菩萨。

《诗篇》 89：20我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。
《诗篇》 89：27 我也要立他为长子，为世上最高的君王。
《诗篇》 89：26他要称呼我说，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。
《诗篇》 89：29我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久。
《诗篇》 89：36他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前，如日之恒一般。
《诗篇》 89：37又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。
《启示录》 20：4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。解读：
大卫就是上帝的长子，故此在天上有永恒的宝座。震木为长子，大卫就是东岳大帝，即东王公。木生出火来时就能化身为南极长生大帝，就是火龙了，故青帝和赤帝都是上帝的长子，其实是同一个神。

《希伯来书》 1：6 再者，　神使长子到世上来的时候（注：或作“　神再使长子到世上来的时候”），就说：“神的使者都要拜他。”
[kjv] And again, when he bringeth in the first begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him.
[bbe] And again, when he is sending his only Son into the world, he says, Let all the angels of God give him worship.
解读：
上帝之长子大卫再来人间时就是上帝之独子耶稣，因为木灵和圣灵同在耶稣之肉体内，故此在英文翻译中有用 “the first begotten”（ 长子）这个英文词的，也有用 “only Son”（ 独子）这个词的。

《以赛亚书》 9：7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
《以赛亚书》 16：5 必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
解读：
坐在大卫大卫帐幕中者就是在橄榄树上的圣灵，就是上帝独子耶稣。

《以赛亚书》 22：22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。
《启示录》 3：7 你要写信给非拉铁非教会的使者说：‘那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
《马太福音》 16：19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
解读：
可见从变成了人的角度而言，耶稣就是再来人间的大卫。上帝赐给耶稣圣灵的时候，就是耶稣拿了大卫的钥匙。钥匙就是金刚法身，就是圣灵，所以能开关天堂和地狱。因为得了圣灵的耶稣赐给人圣灵，所以此时的耶稣就是以圣灵为主，故要称为上帝独子。而当以色列王的大卫当年并没有给别人圣灵，显示为木灵橄榄树，故称为上帝长子，且称圣灵的化身之米迦勒为主，米迦勒坐在上帝的右边。

《诗篇》 16：8 我（大卫）将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
《诗篇》 110：1 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
《诗篇》 73：23 然而我（大卫）常与你同在，你（上帝）搀着我的右手。
《诗篇》 73：24 你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。
《马太福音》 16：27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。
《马可福音》 14：62 耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
解读：
上帝搀着大卫的右手，可见上帝长子大卫在上帝的左边，而上帝独子耶稣在上帝的右边。左边为木灵，就是一切佛之长子青帝莲花圣普贤菩萨。右边为圣灵和上帝独子，就是耶稣，即法王子文殊菩萨，即太上老君。木和圣灵是往往是不分，文殊持莲花和普贤骑六牙白象都是同一神，即木金合一之神，就是太极神。

《约伯记》 1：6 有一天，　神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
《马太福音》 5：9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。
《约伯记》 38：7 那时，晨星一同歌唱，　神的众子也都欢呼。
《诗篇》 29：1 神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。
《诗篇》 82：6 我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’
《约翰福音》 1：18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
解读：
神有很多神儿子，神儿子皆是神，所以神有很多，但是父神或主宰神只有一个。震木为一阳初动，故木灵之大卫是神的第一个儿子，故称大卫为“ 神的长子”。因为树可以分很多小树枝，所以其他众子的木灵都是大卫的分身或低级分身。而圣灵是一，且无所不在，故不可分割，所以称圣灵为上帝独子。天使皆有圣灵，但是不同等级的天使，其圣灵的频率是不同的,即同一圣灵在不同的天使身上显示出不同的频率，故有不同的权柄。
从这里可知道，撒但也在神的众子之中，可见撒但也是神的儿子。撒旦就是上帝长子和上帝独子的魔王分身。木撒旦就是伊甸园里的古蛇，就是大龙，而圣灵撒旦就是早晨之子路法西。木撒旦和有火的圣灵撒旦合一还是称撒旦，就是大红龙。

《诗篇》 40：1 我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。
《诗篇》 40：6 祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我（大卫）的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。
《诗篇》 40：7 那时我（大卫）说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。
《诗篇》 40：8 我的　神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”
《诗篇》 51：10 神啊，求你为我造清洁的心(清净心)，使我里面重新有正直（注：“正直”或作“坚定”）的灵（真心）。
《诗篇》 51：11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我（大卫）收回你的圣灵。
《希伯来书》 10：5 所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。
《希伯来书》 10：6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
《希伯来书》 10：7 那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”
解读：
旧约《诗篇》是大卫所写的，所以《诗篇》的“那时我”是预言耶稣，就是有圣灵的大卫再来。 而新约《希伯来书》引用《诗篇》中“那时我”这一段就是证明耶稣就是有圣灵的大卫再来人间。

《诗篇》 40：7 那时我（大卫）说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。
《诗篇》 40：11 耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲；愿你的慈爱和诚实常常保佑我。
《诗篇》 40：12 因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。
解读：
“那时我”之耶稣是无罪的，是圣洁的，而当时做以色列国王的大卫是有罪的。大卫犯了邪淫之罪，与他的战士乌利亚之妻子拔示巴通奸邪淫，而且还用计故意让乌利亚战死，然后迎娶其妻子，故大卫有大罪。可见，在《诗篇》四十章里的 “我”是指大卫。当然，大卫犯罪是一种示现，是故意为之，如此世间凡人就不能明白大卫的真实来历，大卫就能隐藏自己的真实身份。

所罗门是古以色列联合王国的第三任君主，是大卫和乌利亚的妻子拔示巴所生的第二个儿子。约公元前 971 ～公元前 931年在位。据《圣经》记载，所罗门在20岁登基后，他在梦中向上帝祈求智慧，上帝不仅赐给他无比的智慧，还赐给他无尽的荣耀、财富及美德。所罗门在位期间，他费时七年建神的殿，此座圣殿后世称之为“第一圣殿”。
所罗门时代是古代希伯来文化发展的重要阶段，《圣经》中的《箴言》、《传道书》和《雅歌》都是所罗门所写。所罗门晚年跟随自己的妃子信别的神，他变得奢靡无度、沉湎女色，这些犯罪行为导致上帝惩罚他，致使他的国家每况愈下，所罗门死后其独子罗波安即位，不久其国家分裂为犹大王国和以色列王国。罗波安为犹大国王，而所罗门的臣仆，尼八的儿子耶罗波安为以色列国王。

《历代志下》1：12 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”
《列王记上》 3：12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
《列王记上》 4：29 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。
《列王记上》4：30 所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。
《列王记上》10：23 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。
《历代志下》 7：1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。
《约翰福音》 16：13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
解读：
智慧第一的所罗门就是光明智慧第一的大势至菩萨，也是“以智慧而伏诸魔”的众生之父雷祖九天应元雷声普化天尊，即金刚手菩萨，也是智慧第一的文殊菩萨，即“真理的圣灵”。所罗门的“真理的圣灵”就是“广大的心”，圣灵就是智慧和财宝金灵。

《马太福音》 12：42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。
《启示录》 11：3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
《列王记上》 10：1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。
《列王记上》 10：4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室。
《启示录》 22：17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
解读：
末世的女见证人就是南方的女王，就是当年去拜访所罗门的示巴女王，就是南海观音，就是末日时的新妇，就是“众生之母”夏娃再来，所以末世有权来首先审判世人。地极就是地狱，南方的女王也是孟婆，所罗门就是男见证人，就是地狱和管地的北阴大帝神农炎帝，即南方雷祖，即乌列天使长。比所罗门更大的耶稣就是太极，即元始天王，而所罗门就是两仪之众生父雷祖，也是太极里的真阳天父元始天尊。所罗门的圣灵一分为二，另外一份就在示巴女王那里了，而耶稣是独有圣灵的。

《雅歌》1：1 所罗门的歌，是歌中的雅歌。
《雅歌》 1：3 你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
《雅歌》 1：7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？
《雅歌》 1：9 我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。
《雅歌》 1：12 王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。
《雅歌》 1：13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中；
解读：
雅歌是所罗门所写的，歌中所叙述的是关于所罗门和示巴女王的爱情故事。所罗门的圣灵就是他的膏油，膏油象征圣灵。

《雅歌》 5：9 你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们？
《雅歌》 5：10 我的良人白而且红，超乎万人之上。
《雅歌》 5：11 他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。
《雅歌》 5：14 他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。
《雅歌》 5：15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。
《出埃及记》 25：17 要用精金做施恩座（注：“施恩”或作“蔽罪”。下同），长二肘半，宽一肘半。
《利未记》 16：2 “要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
《以西结书》 1：27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
《但以理书》 10：6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
解读：
“你这女子中极美丽的”： 那个女子就是西王母，也是太元玉女，就是示巴女王。
“我的良人白而且红”：白为金，红为火，所罗门有白色的金灵和火灵。
“头像至精的金子”：金子代表金灵。
“他的两手好像金管，镶嵌水苍玉”： 手为艮石之灵，手心即圣灵。圣灵为金管，有水的艮石之灵为水苍玉，所罗门的圣灵可以任意进出艮灵，所罗门就是玉帝。
“他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石”：象牙为兑金，蓝宝石为艮石之灵，可见所罗门就是石中金。
坐在金精座上的所罗门就是坐在精金做的施恩座上的天父耶和华上帝。金灵在玉石中，故所罗门将“白玉石柱”般的腿“安在精金座上”

《雅歌》 4：9 我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。
《雅歌》 4：11 我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。
《雅歌》 4：12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
《启示录》 19：7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，
《启示录》 21：9 拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
《启示录》 22：17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
解读：
所罗门就是伏羲再来，即亚当再来，末世再来就是贾宝玉。末世的“新妇”即示巴女王，即末世的南方女王，即伏羲的妹妹女娲，即夏娃，即井龙林黛玉和有金锁的薛宝钗。“关锁的园，禁闭的井”就是关闭的艮山之灵，“封闭的泉源”就是封闭在净瓶里的坎水。新妇就是白水素女，也是九天玄女，即井龙滴水观音。被“新妇”夺走的“心”就是贾宝玉放在林黛玉那里的“心”，即金刚法身佛，即圣灵，用“金链”象征，也用薛宝钗的“金锁”象征。“嘴唇滴蜜”“ 舌下有蜜有奶”，可见口和舌为蜜为爱，为土中兑金灵，奶为阴金所生之水。有香气说明示巴女王是花神。

《箴言》 1：1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
《箴言》 1：2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
《箴言》 1：7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
《箴言》 1：8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则
《箴言》 1：20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，
《箴言》 1：21 在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，
《箴言》 1：22 说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
《箴言》 1：23 你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
《箴言》 1：24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。
《箴言》 1：25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。
《箴言》 1：28 那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。
《箴言》 1：29 因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，
《箴言》 1：30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，
《箴言》 1：31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。
《箴言》 2：1 我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，
《箴言》 2：5 你就明白敬畏耶和华，得以认识　神。
《以西结书》 26：21 我必叫你令人惊恐，不再存留于世。人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”
《历代志上》 3：10 所罗门的儿子是罗波安，罗波安的儿子是亚比雅，亚比雅的儿子是亚撒，亚撒的儿子是约沙法，
解读：
上面这些话证明所罗门就是天父耶和华上帝，所以他能“将我的灵浇灌你们”，就是用他的圣灵浇灌他的儿子们。这里用“你们必呼求我”代表人们呼求天父耶和华上帝，这里的“儿”不是指一个人，故用“你们”，而肉体上的所罗门在以色列只有一个唯一的儿子罗波安，如果上面这些话是对他的犹太独生儿子罗波安所说的，那就不能用复数“你们”。所罗门只有一个儿子，这也象征天父只有一个独子。

《箴言》 3：1 我儿，不要忘记我的法则（注：或作“指教”），你心要谨守我的诫命。
《箴言》 3：5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，
《箴言》 3：11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（注：或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。
《箴言》 4：1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
《箴言》 5：7 众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，
《箴言》 6：20 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（注：或作“指教”），
《箴言》 6：23 因为诫命是灯，法则（注：或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道。
《马太福音》 12：50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
解读：
所罗门强调要遵守他的诫命和他的法则（律法），就是要遵守耶和华上帝的诫命和律法，所罗门的责备就是耶和华上帝的责备，可见所罗门就是耶和华上帝。这里直接用“众子啊”，可见“《箴言》”中的“儿”是指世上的一切人们，一切人类皆是所罗门的儿。

《箴言》 8：13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
《箴言》 8：14 我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。
《箴言》 8：15 帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。
《箴言》 8：16 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。
《箴言》 8：17 爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。
《箴言》 8：22 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
《箴言》 8：23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
《箴言》 8：26 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。
《箴言》 8：30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
《箴言》 8：32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
《箴言》 8：35 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。
《箴言》 8：36 得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。
解读：
可见所罗门代表太初时的元炁，即代表“真知识”（真理）的圣灵，圣灵就是天父耶和华，故称人们为“众子”

《历代志上》 17：12 他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。
《历代志上》 17：13 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。
《历代志上》 17：14 我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。’”
《历代志上》 22：9 他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。’
《历代志上》 28：6 耶和华对我（大卫）说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。
《撒母耳记下》 7：13 他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。
《撒母耳记下》 7：14 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
解读：
上帝称大卫为“长子”，这里称所罗门为“儿子”，实际是指圣灵化身的“独子”，独子和天父是同一个圣灵的不同化身。所罗门在上帝的家里和国里，而所罗门的国位（国王之位，英语版本为his throne或the seat of his authority）是永恒的，可见所罗门就是天国的国王，就是天父耶和华。
所罗门后来因为违背上帝诫命和律法而有罪，被上帝惩罚，所以“我要作他的父，他要作我的子，他若犯了罪，我必用人的杖责打他”是指着所罗门说的，而不是预言后来的耶稣，因为耶稣是纯洁无罪的。后来上帝用“人的杖责打他”，故在所罗门犯罪后，他的百姓就开始反抗他，国家就衰落了，虽然他后来悔改了，但是他死后，他的国家还是分裂成犹大王国和以色列王国了。

《申命记》 5：7 除了我以外，你不可有别的神。
《申命记》17:17 王也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。
《列王记上》 11：3 所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
《列王记上》11:4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。
《列王记上》11:5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。
《列王记上》11:11所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
《列王记上》11:12然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。
《列王记上》11:13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。
解读：
所罗门故意违背了上帝“除了我以外，你不可有别的神”之诫命和“不可为自己多立妃嫔”的法则（律法），故此所罗门示现为有罪。他以自己的例子来警示后人，一定要遵守上帝的诫命和律法（法则），即使有大功德，如果犯罪也必然得到惩罚，即佛教说的因果报应。当然所罗门也是通过故意犯罪来掩盖他的真实身份，他虽然有700个妃子，却只生了一个儿子，即一个独子，与后来的耶稣称自己为上帝的独子相呼应。

《历代志上》 17：13 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你（大卫）以前的扫罗一样。
《希伯来书》 1：5 所有的天使，　神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？
解读：
很多人把“我要作他的父，他要作我的子”这一句当作预言是耶稣出生，显然是错误的，这话其实是上帝在大卫面前指着所罗门所说的。天父耶和华和上帝独子是同一神，所以所罗门既是天父，也是天父的独子。这里的《希伯来书》说明上帝独子的耶稣就是上帝之子的所罗门再来，所罗门与示巴女王合一就是耶稣，耶稣如同还没有分离出夏娃时的亚当，为太极。

小说运用：
莫言小说《丰乳肥臀》第六十三章：
他断断续续地低语着：“……我的妹子……我的佳偶……我的鸽子……我的完人……你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的……你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒……你的腰如一堆麦子，周围有百合花……你的双乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的……你的双乳，好像棕树上的果子累累下垂……你鼻子的气味香如苹果；你的口如上好的酒……我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐……“
在马洛亚感人肺腑的赞美声中，在马洛亚温存体贴的抚摸下，母亲感到自己的身体像一片天鹅的羽毛一样飘起来，飘在高密东北乡湛蓝的天空中，飘在马洛亚牧师湛蓝的眼睛里，红槐花和白槐花的闷香像波涛一样汹涌。当马洛亚牧师的凉爽的精子像箭簇一样射进了子宫时，母亲眼睛里溢出感恩戴德的泪水。这一对伤痕累累的情人在窒息呼吸的槐花香气里百感交集地大叫着：以马内利！以马内利……
《雅歌》 5：2 我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”
《雅歌》 7：1 王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手做成的。
《雅歌》 7：2 你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。
《雅歌》 7：3 你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。
《雅歌》 7：6 我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐!
《雅歌》 7：7 你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。
《雅歌》 7：8 我说：“我要上这棕树，抓住枝子。”愿你的两乳好像葡萄累累下垂；你鼻子的气味香如苹果；
《雅歌》 7：9 你的口如上好的酒。女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。
《雅歌》 7：10 我属我的良人，他也恋慕我。
《雅歌》 7：11 我的良人，来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。
《撒迦利亚》 9：14 耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
《丰乳肥臀》第一章：
“马洛亚牧师静静地躺在炕上，看到一道红光照耀在圣母玛利亚粉红色的乳房和她怀抱着的圣子肉嘟嘟的脸上……喜鹊在院子外那棵白杨树上噪叫。看来今天真是有喜了。他的脑子陡然清醒了，那个挺着大肚子的美丽女人（鲁璇儿）猛然地出现在一片光明里，焦燥的嘴唇抖动着，仿佛要说什么话。她已经怀孕十一个月，今天一定要生了。马洛亚牧师瞬间便明白了蟢蛛悬挂和喜鹊鸣叫的意义。”
解读：
鲁璇儿就是“南方的女王”，即上帝所乘之“南方的旋风”，就是圣母玛利亚再来，就是示巴女王。牧师马洛亚和鲁璇儿生下了圣子上官金童，这个上官金童就是天官紫微大帝，也是玉帝身边的金童，即金灵，即圣灵。牧师马洛亚就是天父所罗门，就是玉帝。金童其实就是所罗门，因为父和子是同一神。鲁璇儿有玫瑰香，代表她是花神拉斐尔，示巴女王身边有百合花，代表她也是加百列，所以鲁璇儿就是水花合一之神西王母。