作者： chengyifeng

魏华存（252—334），晋代任城人，女道士，字贤安，又称紫虚元君、魏夫人。上清派第一代太师，民间称之为“二仙奶奶”，中国民间信仰和道教尊奉的四大女神之一。父亲为司徒魏舒。
解读：
华即是光或火，女为丁火或月光，任从人壬，壬为阳水，即子水，魏从女禾鬼，即阴木之孟婆，即白水素女，木为紫炁，故称紫虚元君，即东岳之碧霞元君下凡。

魏华存得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，均题为魏华存疏义。
解读：
魏华存实为南岳大帝之妻下凡，故称南岳夫人。

《云及七签》描述南岳大帝的形象是：“服朱光之饱，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，领神仙七万七百人。霍山为其储君，青城山为其丈人，庐山为其使者。其所服之袍、所乘之龙为赤色，这是因为与南相对的颜色，正是赤色。”
解读：
南岳大帝其实就是火龙，即神农炎帝，即南极长生大帝，即九龙扶桑日官大帝。在离宫时的素女就是南岳夫人。

据《云笈七签·上清经述》《茅山志》卷十载：魏华存居修武县（夫为修武令）时，因“冥心斋静，累感真灵”，谓于西晋太康九年（288）三十七岁时，忽有众真下降，清虚真人王褒为其师，并授以《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》《灵书紫文八道》《紫度炎光》《石精玉马》《神真虎文》《高仙羽玄》等经三十一卷，并称“此书昔授之西城总真君，今以付子，且语以存思指归行事口诀”。于是《上清经》从此而行世。后又有景林真人别授《黄庭内景经》。
《真诰叙录》载：“晋哀帝兴宁二年（364），南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒舍人杨羲，杨以隶书写出，又传护军长史句容许谧，并第三息上计椽许翙，二许又更起写，修行得道。”魏华存被上清派尊为第一代太师。
解读：
魏华存为上清派第一祖师。

《魏祖宝诰》
“至心皈命礼。元皇演化，妙有真身。光明满月现慈容，清静玄风开正教。道尊圣祖，德重医王。掌三界之雷霆，校群生之禄籍。大悲大愿，大圣大慈。祖师大慈仁者，万灵尊主，南岳总仙上宰，高元宸照，紫虚元君，丰乾大帝。”
解读：
元皇演化：即玉清紫虚高妙太上元皇大道君的阴炁分化身，即上清高圣太上玉晨元皇大道君的阴炁分化身，即紫微大帝无极元皇的阴炁分化身。
光明满月现慈容：即月神嫦娥，即娥皇。
清静玄风开正教：即风神白水素女。
掌三界之雷霆：即女雷祖，即后土娘娘，即葬于南岳嫘祖峰的轩辕黄帝之妻嫘祖再来。
万灵尊主：即素女，即女娲再来。
德重医王：即药草神。

全真道又称全真派，与正一道并为道教两大派别。全真教和正一道皆主张儒、佛、道三教合一。人们常说南宗北派，其中的南宗就是张伯端所创立的，道教又称之为“南五祖派”，与王重阳创立的北派并列为全真教重丹法清修的两大派。而南宗派在宋神宗熙宁年间（1068-1077）由张伯端所传。

《历世真仙体道通鉴》（元•赵道一）：“张伯端，天台人也。少无所不学，浪迹云水。晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年（1069），陆龙图公诜，镇益都，乃依以游蜀，遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀。乃改名用成，字平叔，号紫阳。修炼功成，作《悟真篇》行于世。”
《历世真仙体道通鉴》说张伯端“元丰五年（1082年）三月十五趺坐而化，住世九十九岁，有尸解颂云：四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通。一好禅弟子，用火烧化，得舍利千百，大者如芡实焉，色皆绀碧。群弟子至，遂指谓曰：‘此道书所谓‘舍利耀金姿’也！’”

张伯端（984年～1082年），字平叔，号紫阳，后改名用成（诚），天台（今属浙江）人。北宋时期著名高道，敕封“紫阳真人”
张伯端自幼聪明好学，涉猎三教经书，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。治平初(1064年)，陆诜任桂林知州，起用张伯端掌管机要。改知成都时，又随往。熙宁二年（1069年），在成都天回寺，遇异人刘海蟾得金丹火候之诀。熙宁三年（1070年），陆诜卒，张伯端归台州，筑室山居，于熙宁八年（1075年）著成《悟真篇》，弘扬儒、释、道三教归一之理。其修炼过程是从“命功”入手，再以“性功”结束，达明心见性，体现了南宗性命双修，先命后性的功法特点。晚年返台州，居桐柏山崇道观，广授道徒，卒于百步溪。
张伯端是北宋内丹学的集大成者，早于王重阳所创立的全真教。被全真道尊为“南宗始祖”，并与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被全真道奉为“南宗五祖”。《四库全书》将张伯端所著《悟真篇》与汉代魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。 此外，张伯端还著有《玉清金笥青华秘方》《金丹四百字》《金华秘诀》。元丰五年(1082)三月十五日，张伯端往返临海途经百步溪（今属临海）时在“天炎浴水中”坐化，世寿99岁。

端的甲骨文如下：

解读：
张为长弓，即有法身佛的土灵。平为水，叔为土，端由“氵（水）止一山”组合而成，“止”也是山灵，故“端”代表能出水的阴阳山灵。伯为第一，张伯端即有先天一炁法身佛的第一山水之神，张伯端即水帝（黑帝）下凡，故通过水解羽化升天。

《南五祖宝诰》
“明真正道，行化南天。九皇降迹于天台，一脉浚通于刘祖。采琼花之仙异，著悟真之丹书。道付杏林，不日还元之编集。法通鸡足，俞琰丹髓之书成。真人挺出惠州，信地悟超神俊。刀圭入口，神化无方。施雷雨于掌中，甦生民于世外。德彰南海，获琼玉之英标。道遍遐荒，饫法言之灵妙。龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书。过化多方，真文备著。为神仙之首冠，集前代之范模。誓愿弘深，慈悲仁圣祖师。悟真紫阳真人。杏林翠玄真人。道光紫贤真人。泥丸翠虚真人。琼琯紫清真人。五祖藏道天尊。”
解读：
此宝诰阐述了“南五祖”的事蹟及其传承过程，具体如下：紫阳真人张伯端，天台人，其师父为刘海蟾，为南五祖之初祖，著有《悟真篇》。张伯端传金丹秘诀给杏林翠玄真人石泰，石泰著有《还元篇》，石泰传道光紫贤真人薛道光，薛道光著有《还丹覆命篇》、《丹髓歌》，薛道光传泥丸翠虚真人陈楠，陈楠著有《翠虚篇》，陈楠再传琼琯紫清真人白玉蟾。白玉蟾为海南岛琼山人，曾经亡命于武夷，浪游华南各地。白玉蟾著有《武夷集》、《玉隆集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》等。
九皇指九皇君，即北斗九星，代表紫微大帝，可见张伯瑞就是紫微大帝，即北帝，即黑帝，即水帝。全真南五祖分别为五天帝下凡。杏林翠玄真人石泰为青帝，即泰岳的东岳大帝，道光紫贤真人薛道光为赤帝，泥丸翠虚真人陈楠为中央黄帝，琼琯紫清真人白玉蟾为白帝。五祖按次第表现为水（伯端）生木，木（杏林）生火，火（道光）生土，土（泥丸）生金（紫清白玉蟾）。

《西游记》第七十二回：“行者上前迎住道：‘张紫阳何往？’紫阳真人直至殿前，躬身施礼道：‘大圣，小仙张伯端起手。’”
解读：
《西游记》中紫阳真人曾用自己的法宝“五彩仙衣”保住朱紫国金圣宫娘娘的清白，以免被妖怪赛太岁（观音坐骑之金毛犼）玷污侵犯。孙悟空实为太上老君，五彩仙衣即艮土之灵，为魄之外衣，魄在水中。

天主教和犹太教都有四大天使长，所谓天使长就是管理天使的首领，这四大天使长分别为米迦勒、乌列、拉斐尔、加百列。

第一位天使长：战斗天使米迦勒
米迦勒（希伯来语 מִיכָאֵל Micha’el 或 Mîkhā’ēl‎；拉丁语：Michael 或 Míchaël），本意为“与神相似－Who Is Like God”。根据犹太经典，他是天主（上帝）身边的首席战士、天使军最高统帅。《圣经》里称其为one of the Chief Princes，意为“大君（王子）中的一位”。
在基督教的绘画与雕塑中，米迦勒经常以金色长发、右手持红色十字架（或红色十字形剑）、左手持天平、与巨龙搏斗或者立于龙身上的少年形象出现。
在《死海文书》之‘光之子与暗之子之战’中，米迦勒以天国副国君、光之君主的身份率领天使军与暗之君主贝利尔的暗之军团决战。
《但以理书》 12：1 那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
《帖撒罗尼迦前书》 4：16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。
解读：
天国副国君米迦勒王子：米迦勒谐音即米迦雷，米为火和光，故米迦勒为光之君主，力为土，口为圣灵，迦即含圣灵的阳土，为行走的河沙。米迦勒即北极“炎火之祖”的雷祖勾陈大帝天皇，也可以转化为 “三界之亚君”之北极紫微大帝。即上帝独子真光耶稣,即法王子文殊菩萨。天官紫微大帝被称为“曜灵元阳大帝紫微帝君”，曜灵即光之灵。
红色十字形剑就是包括火灵（红）和金灵（剑）的土灵，米迦勒所乘的龙就是木灵。天平代表水灵，米迦勒持天平象征他就是北帝（水帝），即北极紫微大帝。米迦勒天使长的金发代表金灵，即代表圣灵，故米迦勒为金阙帝君，即亦父亦子的太上老君。
天使兵团的统帅米迦勒天使长其实就是耶和华上帝的分身，就是主，故耶和华自称为“耶和华军队的元帅”。米迦勒天使长也可以变成金翅大鹏雕，即黑杀元帅，即有双翼的雷祖，故有与龙搏斗的天使形像。

米迦勒形像如下：

解读：
从以上可见，持十字架的米迦勒天使长就是能发光的紫微大帝，也是转化为地官的紫微大帝。有翅膀的米迦勒天使长就是雷祖雷震子的形像，米迦勒所持的水晶球代表摩尼珠，也是金轮圣王的神珠宝。从以上可见，米加勒天使长就是北极的天官紫微大帝和勾陈天皇大帝。

在达芬奇的画《救世主》中的耶稣也拿着一个水晶球，而且在有些耶稣画像中的水晶上还放一个十字，所以这个水晶球也称“十字圣球”。还有一些耶稣画像中将水晶球换成金球。这些都说明这个球代表十字架里的金灵（圣灵），十字架为土，为玻璃和琉璃，而水晶里面含有重金属，故水晶代表土中金。耶稣就是金灵，就是圣灵，故耶稣挂在十字架上。

第二位天使长：乌列
乌列（希伯来语：URIʾEL），名字的意思是“神之光”， 乌列是恐怖的愤怒天使之貌。 在旧约圣经埃塞俄比亚语的《以诺书》、《以斯拉书》和新约圣经《彼得启示录》中，名字有被提及。乌列的颜色是紫色，白色和靛蓝。他是掌管天秤宫的天使，因为天秤代表神的绝对公正与威严，也代表审判。根据犹太经典，是支配地狱的天使，是掌管地狱之火的天使，在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人等等苦刑，在最后审判的时候负责开启地狱之门，引领人到最后审判的台阶前。还有人称他为“定律天使”，说他是一位个性相当严谨，丝毫不怠职的天使。他守护着天体行星使之正常地规律运转，从不怠慢，从不轻忽。乌列在四大元素中司地。乌列也称为“神的脸”和“神之光”或“神的火焰”，他会炼金术。他有一个智慧的 “千里眼”，不但能一眼看穿人的罪行，还是监看雷电的天使。在美剧《邪恶力量》中出现的乌列形象为黑人，而且据该剧中的乌列称，向索多玛和蛾摩拉降下硫磺与火的就是他。
解读：
乌列谐音为午烈，午为火，乌列为地狱之火，即北阴酆都的神农炎帝，即愤怒形象的南方雷祖邓天君，故乌列为愤怒天使。雷祖为蓝靛脸色，故乌列为靛蓝，乌列的白色为金灵（圣灵），乌列的紫色为紫气，即木炁。乌为黑，乌列也是黑烈，即地狱里的烈火，即落在地上的金乌。乌列即地官舜帝，即地皇神农炎帝，故司地。米迦勒为“光之君主”，而乌列为“神之光”和“神之火焰”，故乌列实际为米迦勒天使长在地狱的分身。
因为地官是万星之主紫微大帝在地狱的分身，即米迦勒天使长在地狱的分身，故乌列也负责守护着天体行星，并使之正常地规律运转。乌列就是主宰南极众星的南极星，即南极长生大帝，即雷祖玉清王。
因为地官是南方雷祖邓天君，而南方雷祖有三只眼，且周身为烈火所围绕，故此乌列有雷祖的第三只眼和烈火。雷祖管理雷部众将，故乌列监管雷电。因为雷祖有火和土灵故会炼金，即炼金丹和炼铜铁。雷祖炎帝为火神，上帝在火中显像，故称乌列之为“神的脸”和“神的火焰”。上帝用右手发出烈火的律法，故乌列为“定律天使”，就是律令大神邓天君，即神农炎帝，上帝律法由南方雷祖颁布和执行。中国的第一部律法也是有神农炎帝再来的舜帝颁布，人死后灵魂又到神农炎帝那里接受审判，再接受相应的因果报应。

《但以理书》 10：6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
《但以理书》 10：13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（注：就是“天使长”。21节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
解读：
这个“面貌如闪电，眼目如火把”的天使长就是火神乌列，实为米迦勒在地狱的分身，即在北阴酆都的炎帝，北阴为水。

《以赛亚书》14：11你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
《以赛亚书》14：12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。
《以赛亚书》14：13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在 神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，
《以赛亚书》14：13我要升到高云之上。我要与至上者同等。
《以赛亚书》14：15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
解读：
根据基督教经典，暗之子路西法率领三分之一的天使坠落为地狱之王，在地狱没有太阳光，故地狱之王称为暗之子。
“明亮之星，早晨之子”：就是晨星，即启明星，即早晨的太白金星，即圣灵。圣灵“坠落阴间”就变成了暗之君主贝利尔，即阴间之主，也称路法西，即傍晚时分的太白金星，即夜晚之星。地官舜帝（炎帝）为七炁，七炁即金炁，即太白金星，圣灵金星为地官舜帝之金刚法身，也是天官紫微大帝之金刚法身。火和圣灵是一体，就是有火眼金睛的孙悟空，就是骑青牛的太上老君，圣灵能放出火，火中有圣灵。在地狱主要体现其火时称为乌列，主要体现其圣灵时称路法西。
“琴瑟”：即艮土之灵，神农炎帝为制琴之祖，紫微星伯邑考也是琴祖。
“在 神众星以上”：即万星之主，即被称为金阙帝君的北极紫微星。地官舜帝上升到北极时为紫微星。
“聚会的山上”：就是玉京山，即灵山。
“在北方的极处”：即北极星，金星在北极化为北极星。
“坑中极深之处”：即地狱，金星在地狱化为地官和北阴大帝。
“拿着死亡和阴间的钥匙”：末世以地狱主管的身份出来审判人类的人子就是掌握众生生死大权的酆都北阴大帝（炎帝），即七炁（金炁）地官舜帝，即圣灵路法西，也是乌列，也是天上的米迦勒天使长。

第三位天使长：加百列
根据犹太经典，加百列（Gabriel）为真理的天使，是真理的象征。在伊斯兰教中，传说他创造了与穆罕默德对话的圣灵，圣灵也称真理的圣灵。加百列本为炽天使，身份显赫而高贵，作为天使长，位列天堂重要的警卫长职位，担任整个天界的警戒工作，传信为其主要职能。在《圣经》中由加百列通知玛利亚耶稣来投胎了。
传说末日审判的号角就是由加百列吹响的。她被认为是“智慧”的象征。加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活。加百列为吹号角和持百合花节杖的形象。犹太传说中耶和华用火造了米迦勒，用水造了加百列。

《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者（加百列）向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国

解读：
天堂警卫长：加百列就是镇守天堂北门的真武大帝，持百合花的加百列就是坐在荷花上的九天玄女。
创造圣灵：圣灵在净水瓶中，而加百列即净瓶和净瓶内外的水，即有艮土之灵和坎水之灵。
传信：即传心音，即传意，即“传音入密”，心音由艮灵所发出。
负责投胎：魂由净瓶中出，即从孟婆的碗中出，故加百列为送子娘娘，即送子观音。
吹末日号角：号角就是加百列的艮土之灵，等同于观音的白螺，即真武大帝的土灵。
鸣喇叭以示死人的复活：加百列有艮灵和圣灵及圣水，故能使人复活。
加百列（Gabriel）：应该翻译为加北烈，北为水，烈为火，加北烈即把水火加在一起的真武大帝。且力为土灵，口为圣灵，加即含圣灵的土灵，即喇叭或号角。

第四位天使长：拉斐尔
拉斐尔（希伯来语：רָפָאֵל，Rāp̄āʾēl，阿拉伯语：رافائيل，Rāfāʾīl）或译为拉法叶尔，犹太教称利法益，天主教称拉法尔，名称本义为“神治愈了”，是犹太教、基督教及伊斯兰教信仰的一位天使长。
据传他行使一切治愈的神迹，由于拉斐尔是操治愈术的天使，和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸园生命之树的守护者、经常站在神的御座前的七名天使之一。
犹太民间认为拉斐尔是他们冥府（Sheol）的守护,他受神的指示和米迦勒，加百列一同创造人类。在四大天使之中她掌管风，也是水星的天使。拉斐尔据说是旅行者与流浪者的守护天使——这个典故来自《圣经》后典“托比书”。在占星学或神秘学中，拉斐尔是轩辕十四的守护者，代表四大元素的风。
在天主教《圣经》后典的“多俾亚传”（Tobit）5:4这一节经文提到：“他一出门，遇见辣法耳（拉斐尔拉丁文音译，天主教译法）天使站在他面前……”
“多俾亚传”（Tobit）12:15提到：“‘……我是辣法耳，是在上主的荣耀前，侍立往来的七个天使之一。’”
《撒母耳记下》 22：11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。
《创世记》 1：7-8 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

解读：
神第二天创造空气，故“第二天的支配天使”拉斐尔就是空气，空气动则化为风，故拉斐尔掌管风，即风神素女。在天主教和东正教《圣经旧约》中有《多俾亚传》，多俾亚与七大天使长之一的拉斐尔和狗一起。狗就是拉斐尔的净瓶。
治愈之神就是草药神，就是阴木风神白水素女，就是女蛇王，即人首蛇身的女娲，即夏娃。拉斐尔应该翻译为“拉飞尔”，表示风神拉着上帝飞，拉斐尔就是拉着上帝飞行的基路伯，即风基路伯。
风神为行德，故拉斐尔为旅行者的守护天使。白水素女有水，故拉斐尔为水星天使。白水主流动，故白水素女也是流浪者的守护天使。拉斐尔就是彗星，彗星即流浪之星，彗发即阴木。拉斐尔就是地狱的女阎王，就是飓风神孟婆，即九幽素女，故也是冥府的守护者。拉斐尔即北斗七星中的天玑星，故为七大天使之一。拉斐尔为阴木，故为生命树的守护者。拉斐尔就是拉着法身佛飞行的芭蕉叶，或称法界之叶，故又称拉法叶尔。
在末世预言电视剧《火王之破晓之战》中的风神千媚和《火王之千里同风》中的童风都显示为治愈之神，为风神巽灵。

《启示录》 3：1 你要写信给撒狄教会的使者说：‘那有　神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
《启示录》 8：2 我看见那站在　神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。
《启示录》 16：1 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛　神大怒的七碗倒在地上！”
解读：
另外犹太经典中还有七大天使长，代表北斗七星，除了上面的四大天使长外，还有三个天使长如下。
第五位天使长拉贵尔，（Archangel Raguel），意为“天主的复仇者”、“神之友”。贵者黄金也，金主杀，就是圣灵，即文曲星，即神的朋友，下凡到人间即摩西。
第六位天使长沙利尔， 据《以诺书》，沙利叶的任务是保护人的灵魂不受罪的玷污，同时也是掌管月亮的天使，就是沙僧，即艮土之灵，即灵山，即北斗七星中的武曲星。魂入灵山即成为圣灵。
第七位天使长雷米尔，是《以诺书》中的人物，是背教者的导师，是堕天使之一，对魂魄之事知之甚详，为“魂之王”，即元神。雷米尔是常侍神前的七名大天使之一，负有传达七名大天使的指示的责任。雷为震木，米为火，雷米尔就是藏有火的震木之灵，即百鬼之王的东岳大帝，为北斗七星中的贪狼星。
米迦勒为率领北斗七星的紫微星，分身为北斗七星中的巨门星，即泰灵，即泰一神。
乌列为率领南极六星的南极星，分身为北斗七星中的摇光星，为离火之灵。
加百列分身为北斗七星中的天衡星，即坎水之灵。
拉斐尔分身为北斗七星中的天玑星，即巽灵。

雅各（Jacob）为以色列十二支派的先祖，是《圣经·创世记》中的人物。根据《圣经》记载，雅各为亚伯拉罕孙子，以撒的儿子，又称以色列。雅各有十二个儿子和一个女儿，他的十二个儿子繁衍成为以色列的十二支派。
雅各的人生充满传奇及趣味，他梦见天堂之门，听见神重申对他祖父的誓约，与神摔跤而瘸腿，神赐名以色列，他的后裔被称为以色列人。雅各以一碗红豆汤买下哥哥以扫的长子权，用计获取父亲以撒对他的祝福。雅各两妻之间的争宠，与岳父的斗智都是他人生中最让后人津津乐道的轶事。雅各为羊群拣选交配的学问，导致他的财富增加。他是一个极有忍耐的人，为了得到拉结，他为岳父工作了14年。20年后当他返回故乡的途中，为防备以扫的报复，安排好家人的队伍次序，表现出他的智慧。即使是以扫先向他伸出臂膀拥抱他，他还是拒绝了以扫建议留下随从护送的好意。他最爱的幼子约瑟被兄弟谎称死亡，却被卖到埃及。晚年雅各为了躲避迦南地的饥荒逃难道埃及，和在埃及当了宰相的幼子约瑟重聚，后来他移居埃及，导致400年后犹太人的出埃及记上演。
雅各要约瑟起誓必要将他带出埃及，葬在迦南地希伯仑的麦比拉洞。他的后裔，有着影响以色列人及今天全世界人的重要人物——耶稣基督，是他的儿子犹太支派的后裔。

《创世记》 25：26 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（注：就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
《创世纪》47：7“雅各就给法老祝福”
《创世记》 25：30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（注：就是“红”的意思）。
《创世记》 25：31 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”
《创世记》 25：33 雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
解读：
雅各本意义为抓的意思，脚象征震木之灵，跟从足从艮，代表有艮灵的震木，可见雅各有阳龙身和艮山之灵。雅各作“红汤”而得长子之名，故雅各即有赤气的天蓬元帅，即上帝长子南极长生大帝，即赤帝火龙，即太阳神。

《创世记》 32：24 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
《创世记》 32：25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
《创世记》 32：28 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”
《创世记》 32：30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（注：就是“　神之面”的意思），意思说：“我面对面见了　神，我的性命仍得保全。”
《创世记》 32：31 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
《创世纪》47：41“于是以色列在床头上（或作扶着杖头）敬拜神”
解读：
“摔跤”也称“角抵”，为山羊的爱好，羊为雷祖，为勾陈天皇大帝，为斗父（玉帝）二长子之一，为道祖太上老君的化身。可见与神上帝摔跤且得胜的雅各就是上帝自己的分身，称为长子。 “扶着杖头”且瘸腿的雅各就是东华帝君，即天蓬元帅，就是无能胜弥勒菩萨，就是代表“神之面”的乌列天使长，即火神南方雷祖，即太阳神。太阳光以七色排列，故雅各改名为以色列。以色列希伯来语本义就是“与神较力的人”，只有神自己才能与自己较力。

《创世记》 37：9 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
《创世记》 37：10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”
解读：
雅各的十二个儿子代表太阳所行的黄道十二宫，这十二宫也称十二星座，后来为耶稣的十二门徒，雅各的十二个儿子繁衍成以色列的十二支派。
约瑟梦见他的父母分别为太阳和月亮，可见约瑟的父亲雅各就是太阳神，即上帝长子南极长生大帝，即亚当再来，而约瑟的母亲即月神，即白水素女，即夏娃再来。

《创世记》 32：1 雅各仍旧行路，　神的使者遇见他。
《创世记》 32：2 雅各看见他们就说：“这是　神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（注：就是“二军兵”的意思）。
解读：
雅各能认出 神的使者，故有智慧之圣灵。

《多马福音》十二：门徒对耶稣说：“我们知道你将要离我们而去，谁会带领（或“高于”）我们呢？”耶稣对他们说：“无论你们是从哪里来的，都要到义者雅各那里，天地均是因他而有的”。
解读：
可见雅各就是用斧头劈开天地的盘古神，即造天地的太上老君，即造天地的东岳大帝，即造天地的伏羲（亚当）

摩西（希伯来语：מֹשֶׁה‎）是公元前13世纪时犹太人的民族领袖。史学界认为他是犹太教（Judaism）的创始者。在犹太教、基督教、伊斯兰教和巴哈伊信仰等宗教里都认为摩西是极为重要的先知。《圣经•旧约》中的摩西五经便是由摩西所著，摩西五经即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五本经文。
摩西（Moses；希伯来语：מֹשֶׁה‎；阿拉伯语：موسىٰ‎）在天主教称为梅瑟，在伊斯兰教称为穆萨。

《创世记》 1：2 地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。
《出埃及记》2：2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。
《出埃及记》2：3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。
《出埃及记》2：5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。
《出埃及记》2：6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说，这是希伯来人的一个孩子。
《出埃及记》 2：10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”
《以赛亚书》18：2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：“你们快行的使者，要到高大光滑的民（黄种人）那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人（按土地分阶级予以镇压）的，他们的地有江河（长江黄河）分开。”
解读：
摩西在希伯来语为 “从水里拉上来” 的意思。可见摩西就是在水面上运行的“ 神的灵”，也就是圣灵，即水中金，即北极金阙帝君，即末世要到古实国（中国）来的上帝使者。蒲草箱等同于蒲草船，代表阴木之风神基路伯，就是莲花仙子素女。
蒲草为阴木，石漆代表艮石之灵，石油代表石中金灵，即圣灵。可见坐在蒲草上的摩西就是圣灵下凡，即灵宝天尊下凡。

《出埃及记》 4：2耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。
《出埃及记》 4：3 耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。
解读：
摩西手持的杖就是八爪龙头拐杖，为蒲草所变，即蛇王素女。摩西就是持竹杖的鸿钧道人，鸿钧道人就是先天一炁法身佛，就是一。雅各两夫妻合一就是日月合一，就是太极摩西。摩西持杖，但是腿不瘸，摩西分阴阳后就会腿瘸而变成持拐杖的太阳神或阳木之灵，为两仪神。

《出埃及记》 3：1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山。
《出埃及》33：11：耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。
《民数记》 12：8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
《启示录》 15：3 唱　神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主　神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（注：“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！
《约翰福音》 5：45 不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
《约翰福音》 5：46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。
《约翰福音》 5：47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
《申命记》 18：15 耶和华你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。
《申命记》 18：18 我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。
解读：
摩西与上帝像朋友一样面对面说话，摩西就是“ 神之友”的拉贵尔天使长，就是圣灵。天父上帝其实也是圣灵，上帝自己作自己的仆人，所以称摩西为神的仆人，如同法身佛文殊菩萨作释迦牟尼佛的胁侍一样。
永生者要唱摩西和羔羊的歌，摩西就是羔羊，再来人间就是圣灵耶稣，所以《申命记》中所说像摩西一样的先知就是耶稣，耶稣就是摩西再来。人要得圣灵才能获得永生，所以永生者要唱摩西和羔羊的歌。

《申命记》34：1-4摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲，玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说，这就是我向亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许之地。说，我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。
《申命记》34：5于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。
《申命记》34：6耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。
《犹大书》 1：9 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”
解读：
《出埃及记》中记载，摩西受耶和华之命，率领被奴役的希伯来人逃离古埃及，前往一块富饶的迦南地。在摩西的带领下，希伯来人摆脱了被奴役的悲惨生活，经历40多年的艰难跋涉，学会遵守上帝诫命，并成为尊奉单一神宗教的民族。摩西在他就要到达迦南地的时候跑到毗斯迦山顶后就去逝了，但没有人知道他怎么死的，没有人见过他的尸体，也没有人知道他的坟墓在哪里，如同舜帝死在九嶷山一样。
摩西被埋在山谷中即象征圣灵在艮山灵里面，摩押本意为“父亲的后裔”，象征摩西也是上帝独子，即米迦勒天使长，故米迦勒天使长会与魔鬼争夺摩西的尸体。摩西也是三位一体的基督。

《诗篇》 78：2 我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。
《诗篇》 78：10 他们不遵守　神的约，不肯照他的律法行，
《诗篇》 78：15 他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。
《诗篇》 78：16 他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。
《诗篇》 78：20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？”
《民数记》 20：11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
解读：
从这里可知“他”就是耶和华上帝，就是摩西，因为击打磐石者就是摩西。这个秘密就是大卫所说的“古时的谜语”，因为没有人明白摩西就是耶和华上帝，所以是个秘密。磐石即象征观世音菩萨的净瓶，净瓶里能流出水来成为江河。圣灵就是耶和华上帝的化身，但因为名义上只能有一个主宰神，故称圣灵为上帝的仆人。而圣灵的化身米迦勒天使长就称为上帝之子，也称为天国副国君。

《申命记》 34：9 嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。
《民数记》 11：25 耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。
解读：
摩西就是圣灵，所以上帝要赐给别人圣灵的时候就要从摩西身上分出来。圣灵即有七十二变的孙悟空，即有七十二色光的元始天尊。上帝一份，摩西一份，故还有七十份分赐七十个长老。当然这是象征意义而已，以显示圣灵就是有七十二色光的元始天尊或者有八九玄功的上帝女婿二郎神。

《出埃及记》34：35 以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。
解读：
摩西脸上能发光，摩西代表圣灵与火。圣灵也可化身为颁布法律的乌列天使长。

《诗篇》 23：4 我（大卫）虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
《诗篇》 23：5 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
解读：
上帝的杖就是摩西的杖，就是姜子牙钓鱼的竿，摩西就是用油膏大卫的上帝。

《哥林多前书》 10：1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
《哥林多前书》 10：2 都在云里、海里受洗归了摩西，
《哥林多前书》 10：3 并且都吃了一样的灵食，
《哥林多前书》 10：4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
解读:
摩西就是灵磐石，就是基督。

大卫（希伯来语：דווד，Dāvḏ；希腊语：Δανίδ，Dāuid；阿拉伯语：داوود，DāwūD）在约前1040年～约前970年，生于伯利恒（今巴勒斯坦），名字意思是“被主蒙爱的”，他是犹太支派耶西的第八个儿子，早期为牧羊人，在成长过程中战胜了敌军腓力斯丁人请来的帮手巨人歌利亚而受到了以色列第一个国王扫罗的赏识，后来因躲避扫罗王追杀，四处漂泊流浪，扫罗王战死后大卫就作了以色列的第二个王，从而建立了统一的以色列联合王国，定都耶路撒冷。大卫死后由其子所罗门继承王位。
大卫是一个多才多艺的诗人，写了很多优美的篇章，擅长演奏竖琴，《圣经》中的《诗篇》为大卫所作。
根据《撒母耳记》记载，大卫忍受扫罗的追杀，在旷野经流浪九年，所以大卫代表行德，即龙德，即马德，即木德，即九炁，如同江河上的木块。

《诗篇》 23：6 我（大卫）一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！
《诗篇》 52：8 至于我（大卫），就像　神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠　神的慈爱！
《启示录》 11：3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
《启示录》 11：4 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
《启示录》 11：5 若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。
《启示录》 1：13 灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
《撒迦利亚》 4：11 我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？”
《撒迦利亚》 4：12 我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？”
《撒迦利亚》 4：13 他对我说：“你不知道这是什么意思吗？”我说：“主啊，我不知道。”
《撒迦利亚》 4：14 他说：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”
解读：
大卫永远住在耶和华的殿中，他就是神殿中的青橄榄树，为木龙，就是青帝伏羲（亚当），就是青华帝君，就是东岳大帝，即东木公，即犹太教七大天使长中被称为“魂之王”的雷米尔天使长，即震木雷神。橄榄树代表受膏者，就是基督，上帝的圣膏就是圣灵，就是龙丹。大卫末世再来人间分离出一颗雌橄榄树后，自己就变成了雄橄榄树，大卫得圣灵后就是三位一体的基督，就是有龙丹的龙。橄榄树代表和平，故此大卫就是末日审判时的“和平的君”。另外一颗橄榄树就是花神素女，即东岳大帝之妻碧霞元君，即拉斐尔天使长，即女娲（夏娃）
从单纯的木灵和圣灵（金灵）的角度而言，圣灵为主，木灵为风，圣灵乘风而行，故木 “站在普天下主的旁边”，圣灵就是灯台所用得金色油和金嘴（兑金为嘴），就是木灵的真心，故木灵含圣灵，就是有龙丹的真龙。有金色油的灯台就是发光的圣灵，就是真光耶稣，就是妙光菩萨（文殊菩萨），就是有火眼金睛的孙悟空。
世界之主就是藏在橄榄树里面的上帝或上帝独子耶稣，上帝和橄榄树分阴阳就变成两个有圣灵的见证人，即变成所罗门和南方的女王，即大势至菩萨和观世音菩萨。

《诗篇》 89：20我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。
《诗篇》 89：27 我也要立他为长子，为世上最高的君王。
《诗篇》 89：26他要称呼我说，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。
《诗篇》 89：29我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久。
《诗篇》 89：36他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前，如日之恒一般。
《诗篇》 89：37又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。
《启示录》 20：4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。解读：
大卫就是上帝的长子，故此在天上有永恒的宝座。震木为长子，大卫就是东岳大帝，即东王公。木生出火来时就能化身为南极长生大帝，就是火龙了，故青帝和赤帝都是上帝的长子，其实是同一个神。

《希伯来书》 1：6 再者，　神使长子到世上来的时候（注：或作“　神再使长子到世上来的时候”），就说：“神的使者都要拜他。”
[kjv] And again, when he bringeth in the first begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him.
[bbe] And again, when he is sending his only Son into the world, he says, Let all the angels of God give him worship.
解读：
上帝之长子大卫再来人间时就是上帝之独子耶稣，因为木灵和圣灵同在耶稣之肉体内，故此在英文翻译中有用 “the first begotten”（ 长子）这个英文词的，也有用 “only Son”（ 独子）这个词的。

《以赛亚书》 9：7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
《以赛亚书》 16：5 必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
解读：
坐在大卫大卫帐幕中者就是在橄榄树上的圣灵，就是上帝独子耶稣。

《以赛亚书》 22：22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。
《启示录》 3：7 你要写信给非拉铁非教会的使者说：‘那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
《马太福音》 16：19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
解读：
可见从变成了人的角度而言，耶稣就是再来人间的大卫。上帝赐给耶稣圣灵的时候，就是耶稣拿了大卫的钥匙。钥匙就是金刚法身，就是圣灵，所以能开关天堂和地狱。因为得了圣灵的耶稣赐给人圣灵，所以此时的耶稣就是以圣灵为主，故要称为上帝独子。而当以色列王的大卫当年并没有给别人圣灵，显示为木灵橄榄树，故称为上帝长子，且称圣灵的化身之米迦勒为主，米迦勒坐在上帝的右边。

《诗篇》 16：8 我（大卫）将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
《诗篇》 110：1 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
《诗篇》 73：23 然而我（大卫）常与你同在，你（上帝）搀着我的右手。
《诗篇》 73：24 你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。
《马太福音》 16：27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。
《马可福音》 14：62 耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
解读：
上帝搀着大卫的右手，可见上帝长子大卫在上帝的左边，而上帝独子耶稣在上帝的右边。左边为木灵，就是一切佛之长子青帝莲花圣普贤菩萨。右边为圣灵和上帝独子，就是耶稣，即法王子文殊菩萨，即太上老君。木和圣灵是往往是不分，文殊持莲花和普贤骑六牙白象都是同一神，即木金合一之神，就是太极神。

《约伯记》 1：6 有一天，　神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
《马太福音》 5：9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。
《约伯记》 38：7 那时，晨星一同歌唱，　神的众子也都欢呼。
《诗篇》 29：1 神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。
《诗篇》 82：6 我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’
《约翰福音》 1：18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
解读：
神有很多神儿子，神儿子皆是神，所以神有很多，但是父神或主宰神只有一个。震木为一阳初动，故木灵之大卫是神的第一个儿子，故称大卫为“ 神的长子”。因为树可以分很多小树枝，所以其他众子的木灵都是大卫的分身或低级分身。而圣灵是一，且无所不在，故不可分割，所以称圣灵为上帝独子。天使皆有圣灵，但是不同等级的天使，其圣灵的频率是不同的,即同一圣灵在不同的天使身上显示出不同的频率，故有不同的权柄。
从这里可知道，撒但也在神的众子之中，可见撒但也是神的儿子。撒旦就是上帝长子和上帝独子的魔王分身。木撒旦就是伊甸园里的古蛇，就是大龙，而圣灵撒旦就是早晨之子路法西。木撒旦和有火的圣灵撒旦合一还是称撒旦，就是大红龙。

《诗篇》 40：1 我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。
《诗篇》 40：6 祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我（大卫）的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。
《诗篇》 40：7 那时我（大卫）说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。
《诗篇》 40：8 我的　神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”
《诗篇》 51：10 神啊，求你为我造清洁的心(清净心)，使我里面重新有正直（注：“正直”或作“坚定”）的灵（真心）。
《诗篇》 51：11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我（大卫）收回你的圣灵。
《希伯来书》 10：5 所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。
《希伯来书》 10：6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
《希伯来书》 10：7 那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”
解读：
旧约《诗篇》是大卫所写的，所以《诗篇》的“那时我”是预言耶稣，就是有圣灵的大卫再来。 而新约《希伯来书》引用《诗篇》中“那时我”这一段就是证明耶稣就是有圣灵的大卫再来人间。

《诗篇》 40：7 那时我（大卫）说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。
《诗篇》 40：11 耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲；愿你的慈爱和诚实常常保佑我。
《诗篇》 40：12 因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。
解读：
“那时我”之耶稣是无罪的，是圣洁的，而当时做以色列国王的大卫是有罪的。大卫犯了邪淫之罪，与他的战士乌利亚之妻子拔示巴通奸邪淫，而且还用计故意让乌利亚战死，然后迎娶其妻子，故大卫有大罪。可见，在《诗篇》四十章里的 “我”是指大卫。当然，大卫犯罪是一种示现，是故意为之，如此世间凡人就不能明白大卫的真实来历，大卫就能隐藏自己的真实身份。

所罗门是古以色列联合王国的第三任君主，是大卫和乌利亚的妻子拔示巴所生的第二个儿子。约公元前 971 ～公元前 931年在位。据《圣经》记载，所罗门在20岁登基后，他在梦中向上帝祈求智慧，上帝不仅赐给他无比的智慧，还赐给他无尽的荣耀、财富及美德。所罗门在位期间，他费时七年建神的殿，此座圣殿后世称之为“第一圣殿”。
所罗门时代是古代希伯来文化发展的重要阶段，《圣经》中的《箴言》、《传道书》和《雅歌》都是所罗门所写。所罗门晚年跟随自己的妃子信别的神，他变得奢靡无度、沉湎女色，这些犯罪行为导致上帝惩罚他，致使他的国家每况愈下，所罗门死后其独子罗波安即位，不久其国家分裂为犹大王国和以色列王国。罗波安为犹大国王，而所罗门的臣仆，尼八的儿子耶罗波安为以色列国王。

《历代志下》1：12 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”
《列王记上》 3：12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
《列王记上》 4：29 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。
《列王记上》4：30 所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。
《列王记上》10：23 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。
《历代志下》 7：1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。
《约翰福音》 16：13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
解读：
智慧第一的所罗门就是光明智慧第一的大势至菩萨，也是“以智慧而伏诸魔”的众生之父雷祖九天应元雷声普化天尊，即金刚手菩萨，也是智慧第一的文殊菩萨，即“真理的圣灵”。所罗门的“真理的圣灵”就是“广大的心”，圣灵就是智慧和财宝金灵。

《马太福音》 12：42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。
《启示录》 11：3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
《列王记上》 10：1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。
《列王记上》 10：4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室。
《启示录》 22：17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
解读：
末世的女见证人就是南方的女王，就是当年去拜访所罗门的示巴女王，就是南海观音，就是末日时的新妇，就是“众生之母”夏娃再来，所以末世有权来首先审判世人。地极就是地狱，南方的女王也是孟婆，所罗门就是男见证人，就是地狱和管地的北阴大帝神农炎帝，即南方雷祖，即乌列天使长。比所罗门更大的耶稣就是太极，即元始天王，而所罗门就是两仪之众生父雷祖，也是太极里的真阳天父元始天尊。所罗门的圣灵一分为二，另外一份就在示巴女王那里了，而耶稣是独有圣灵的。

《雅歌》1：1 所罗门的歌，是歌中的雅歌。
《雅歌》 1：3 你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
《雅歌》 1：7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？
《雅歌》 1：9 我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。
《雅歌》 1：12 王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。
《雅歌》 1：13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中；
解读：
雅歌是所罗门所写的，歌中所叙述的是关于所罗门和示巴女王的爱情故事。所罗门的圣灵就是他的膏油，膏油象征圣灵。

《雅歌》 5：9 你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们？
《雅歌》 5：10 我的良人白而且红，超乎万人之上。
《雅歌》 5：11 他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。
《雅歌》 5：14 他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。
《雅歌》 5：15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。
《出埃及记》 25：17 要用精金做施恩座（注：“施恩”或作“蔽罪”。下同），长二肘半，宽一肘半。
《利未记》 16：2 “要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
《以西结书》 1：27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
《但以理书》 10：6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
解读：
“你这女子中极美丽的”： 那个女子就是西王母，也是太元玉女，就是示巴女王。
“我的良人白而且红”：白为金，红为火，所罗门有白色的金灵和火灵。
“头像至精的金子”：金子代表金灵。
“他的两手好像金管，镶嵌水苍玉”： 手为艮石之灵，手心即圣灵。圣灵为金管，有水的艮石之灵为水苍玉，所罗门的圣灵可以任意进出艮灵，所罗门就是玉帝。
“他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石”：象牙为兑金，蓝宝石为艮石之灵，可见所罗门就是石中金。
坐在金精座上的所罗门就是坐在精金做的施恩座上的天父耶和华上帝。金灵在玉石中，故所罗门将“白玉石柱”般的腿“安在精金座上”

《雅歌》 4：9 我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。
《雅歌》 4：11 我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。
《雅歌》 4：12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
《启示录》 19：7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，
《启示录》 21：9 拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
《启示录》 22：17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
解读：
所罗门就是伏羲再来，即亚当再来，末世再来就是贾宝玉。末世的“新妇”即示巴女王，即末世的南方女王，即伏羲的妹妹女娲，即夏娃，即井龙林黛玉和有金锁的薛宝钗。“关锁的园，禁闭的井”就是关闭的艮山之灵，“封闭的泉源”就是封闭在净瓶里的坎水。新妇就是白水素女，也是九天玄女，即井龙滴水观音。被“新妇”夺走的“心”就是贾宝玉放在林黛玉那里的“心”，即金刚法身佛，即圣灵，用“金链”象征，也用薛宝钗的“金锁”象征。“嘴唇滴蜜”“ 舌下有蜜有奶”，可见口和舌为蜜为爱，为土中兑金灵，奶为阴金所生之水。有香气说明示巴女王是花神。

《箴言》 1：1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
《箴言》 1：2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
《箴言》 1：7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
《箴言》 1：8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则
《箴言》 1：20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，
《箴言》 1：21 在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，
《箴言》 1：22 说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
《箴言》 1：23 你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
《箴言》 1：24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。
《箴言》 1：25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。
《箴言》 1：28 那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。
《箴言》 1：29 因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，
《箴言》 1：30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，
《箴言》 1：31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。
《箴言》 2：1 我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，
《箴言》 2：5 你就明白敬畏耶和华，得以认识　神。
《以西结书》 26：21 我必叫你令人惊恐，不再存留于世。人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”
《历代志上》 3：10 所罗门的儿子是罗波安，罗波安的儿子是亚比雅，亚比雅的儿子是亚撒，亚撒的儿子是约沙法，
解读：
上面这些话证明所罗门就是天父耶和华上帝，所以他能“将我的灵浇灌你们”，就是用他的圣灵浇灌他的儿子们。这里用“你们必呼求我”代表人们呼求天父耶和华上帝，这里的“儿”不是指一个人，故用“你们”，而肉体上的所罗门在以色列只有一个唯一的儿子罗波安，如果上面这些话是对他的犹太独生儿子罗波安所说的，那就不能用复数“你们”。所罗门只有一个儿子，这也象征天父只有一个独子。

《箴言》 3：1 我儿，不要忘记我的法则（注：或作“指教”），你心要谨守我的诫命。
《箴言》 3：5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，
《箴言》 3：11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（注：或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。
《箴言》 4：1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
《箴言》 5：7 众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，
《箴言》 6：20 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（注：或作“指教”），
《箴言》 6：23 因为诫命是灯，法则（注：或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道。
《马太福音》 12：50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
解读：
所罗门强调要遵守他的诫命和他的法则（律法），就是要遵守耶和华上帝的诫命和律法，所罗门的责备就是耶和华上帝的责备，可见所罗门就是耶和华上帝。这里直接用“众子啊”，可见“《箴言》”中的“儿”是指世上的一切人们，一切人类皆是所罗门的儿。

《箴言》 8：13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
《箴言》 8：14 我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。
《箴言》 8：15 帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。
《箴言》 8：16 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。
《箴言》 8：17 爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。
《箴言》 8：22 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
《箴言》 8：23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
《箴言》 8：26 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。
《箴言》 8：30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
《箴言》 8：32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
《箴言》 8：35 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。
《箴言》 8：36 得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。
解读：
可见所罗门代表太初时的元炁，即代表“真知识”（真理）的圣灵，圣灵就是天父耶和华，故称人们为“众子”

《历代志上》 17：12 他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。
《历代志上》 17：13 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。
《历代志上》 17：14 我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。’”
《历代志上》 22：9 他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。’
《历代志上》 28：6 耶和华对我（大卫）说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。
《撒母耳记下》 7：13 他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。
《撒母耳记下》 7：14 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
解读：
上帝称大卫为“长子”，这里称所罗门为“儿子”，实际是指圣灵化身的“独子”，独子和天父是同一个圣灵的不同化身。所罗门在上帝的家里和国里，而所罗门的国位（国王之位，英语版本为his throne或the seat of his authority）是永恒的，可见所罗门就是天国的国王，就是天父耶和华。
所罗门后来因为违背上帝诫命和律法而有罪，被上帝惩罚，所以“我要作他的父，他要作我的子，他若犯了罪，我必用人的杖责打他”是指着所罗门说的，而不是预言后来的耶稣，因为耶稣是纯洁无罪的。后来上帝用“人的杖责打他”，故在所罗门犯罪后，他的百姓就开始反抗他，国家就衰落了，虽然他后来悔改了，但是他死后，他的国家还是分裂成犹大王国和以色列王国了。

《申命记》 5：7 除了我以外，你不可有别的神。
《申命记》17:17 王也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。
《列王记上》 11：3 所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
《列王记上》11:4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。
《列王记上》11:5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。
《列王记上》11:11所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
《列王记上》11:12然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。
《列王记上》11:13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。
解读：
所罗门故意违背了上帝“除了我以外，你不可有别的神”之诫命和“不可为自己多立妃嫔”的法则（律法），故此所罗门示现为有罪。他以自己的例子来警示后人，一定要遵守上帝的诫命和律法（法则），即使有大功德，如果犯罪也必然得到惩罚，即佛教说的因果报应。当然所罗门也是通过故意犯罪来掩盖他的真实身份，他虽然有700个妃子，却只生了一个儿子，即一个独子，与后来的耶稣称自己为上帝的独子相呼应。

《历代志上》 17：13 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你（大卫）以前的扫罗一样。
《希伯来书》 1：5 所有的天使，　神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？
解读：
很多人把“我要作他的父，他要作我的子”这一句当作预言是耶稣出生，显然是错误的，这话其实是上帝在大卫面前指着所罗门所说的。天父耶和华和上帝独子是同一神，所以所罗门既是天父，也是天父的独子。这里的《希伯来书》说明上帝独子的耶稣就是上帝之子的所罗门再来，所罗门与示巴女王合一就是耶稣，耶稣如同还没有分离出夏娃时的亚当，为太极。

小说运用：
莫言小说《丰乳肥臀》第六十三章：
他断断续续地低语着：“……我的妹子……我的佳偶……我的鸽子……我的完人……你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的……你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒……你的腰如一堆麦子，周围有百合花……你的双乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的……你的双乳，好像棕树上的果子累累下垂……你鼻子的气味香如苹果；你的口如上好的酒……我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐……“
在马洛亚感人肺腑的赞美声中，在马洛亚温存体贴的抚摸下，母亲感到自己的身体像一片天鹅的羽毛一样飘起来，飘在高密东北乡湛蓝的天空中，飘在马洛亚牧师湛蓝的眼睛里，红槐花和白槐花的闷香像波涛一样汹涌。当马洛亚牧师的凉爽的精子像箭簇一样射进了子宫时，母亲眼睛里溢出感恩戴德的泪水。这一对伤痕累累的情人在窒息呼吸的槐花香气里百感交集地大叫着：以马内利！以马内利……
《雅歌》 5：2 我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”
《雅歌》 7：1 王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手做成的。
《雅歌》 7：2 你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。
《雅歌》 7：3 你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。
《雅歌》 7：6 我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐!
《雅歌》 7：7 你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。
《雅歌》 7：8 我说：“我要上这棕树，抓住枝子。”愿你的两乳好像葡萄累累下垂；你鼻子的气味香如苹果；
《雅歌》 7：9 你的口如上好的酒。女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。
《雅歌》 7：10 我属我的良人，他也恋慕我。
《雅歌》 7：11 我的良人，来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。
《撒迦利亚》 9：14 耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
《丰乳肥臀》第一章：
“马洛亚牧师静静地躺在炕上，看到一道红光照耀在圣母玛利亚粉红色的乳房和她怀抱着的圣子肉嘟嘟的脸上……喜鹊在院子外那棵白杨树上噪叫。看来今天真是有喜了。他的脑子陡然清醒了，那个挺着大肚子的美丽女人（鲁璇儿）猛然地出现在一片光明里，焦燥的嘴唇抖动着，仿佛要说什么话。她已经怀孕十一个月，今天一定要生了。马洛亚牧师瞬间便明白了蟢蛛悬挂和喜鹊鸣叫的意义。”
解读：
鲁璇儿就是“南方的女王”，即上帝所乘之“南方的旋风”，就是圣母玛利亚再来，就是示巴女王。牧师马洛亚和鲁璇儿生下了圣子上官金童，这个上官金童就是天官紫微大帝，也是玉帝身边的金童，即金灵，即圣灵。牧师马洛亚就是天父所罗门，就是玉帝。金童其实就是所罗门，因为父和子是同一神。鲁璇儿有玫瑰香，代表她是花神拉斐尔，示巴女王身边有百合花，代表她也是加百列，所以鲁璇儿就是水花合一之神西王母。

“耶稣”的中文译音是由希腊语Ίησους（可转拼为Iēsous）发音转译，“基督”的希腊语为Χριστός（可转拼为Christos），是希伯来文“弥赛亚”（māshīah）的希腊文翻译，意为“受膏者”。耶稣基督有许多别的头衔和称呼：以马内利、神的儿子、人子、道、中保、大祭司、君王、万王之王、万主之主、羔羊、明亮的晨星、大卫的主、拉比或拉波尼（老师的意思）、拿撒勒人耶稣等等。
耶稣是基督教的崇拜对象。按照《圣经》记载，童贞女马利亚受圣灵感孕，在伯利恒生下耶稣。耶稣三十岁开始传教，宣扬福音，后被犹太祭司该亚法控告，经犹太行省的罗马总督本丢·彼拉多审判，被钉死在十字架上。三天后他复活，不久后肉体飞升上天而去。

《耶利米书》 33：15 当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义。
《马太福音》 1：1 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。
《马太福音》 13：55 这不是木匠（约瑟）的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（注：有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？
解读：
《耶利米书》中的“大卫公义的苗裔”就是预言耶稣作为大卫的后裔降临以色列，耶和华上帝按照自己对以色列人的许诺化身上帝独子耶稣降临以色列。
木匠用刀或斧头等金属工具，象征精金般的上帝和圣灵。耶稣作为木匠约瑟的儿子，象征耶稣就是金性圣灵，在《西游记》中作为圣灵（太乙金仙）的孙悟空也宣称自己做过木匠。

《民数记》 24：17 我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
《民数记》 24：19 有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中的余民。”
《马太福音》 2：1 -2当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
《马太福音》 3：16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。
《玄中记》记载,“蓬莱之东,岱岳之间,有扶桑之树。树高万丈,树岭常有天鸡,为巢栖于上。每夜半时则天鸡鸣,而日中阳鸟则应之。阳鸟鸣,则天下之鸡皆鸣。”
解读：
大约两千多年前，据说当耶稣在伯利恒降生时，有星照亮了伯利恒的早晨，后人称此星为伯利恒之星，如今西方国家在圣诞节之时将此星挂在圣诞树上。
早晨发光的伯利恒之星就是晨星，即启明星，即太白金星，即圣灵，即法身佛，这与耶稣为圣灵下凡相呼应。太白金星为鸡的形像，故称天鸡，因为启明星是天空中最亮的星，故称之为“明亮的晨星”。杖就是太素木，就是橄榄树，也是扶桑树，就是耶稣的福神身，即龙身。
东方来的博士就是中国的博士，那时的中国西汉王朝设立了博士官位。博士是秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职。
耶稣本为圣灵入孕，但出生后变成了凡人，即圣灵出艮山之灵变成了魂，当他证道时魂又入艮山之灵变成圣灵，所以耶稣看见“　神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上”，这跟释迦牟尼佛睹明星悟道是同一个道理，明星就是“明亮的晨星”

《以赛亚书》 7：14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（注：就是“　神与我们同在”的意思）。
《马太福音》 1：23 说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“神与我们同在”。）
解读：
这里暗示耶稣就是与人同在的神。

《以赛亚书》 43：11 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。
《路加福音》 2：11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
《彼得后书》 1：11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
解读：
唯一救主就是耶和华上帝，所以救主耶稣就是耶和华上帝。

《约书亚记》 5：14 他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”
《希伯来书》 2：10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
《约翰一书》 2：29 你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
《申命记》 14：1 你们是耶和华你们　神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光。
《希伯来书》 1：3 他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
解读：
在《圣经》旧约《约书亚记》中，约书亚称“耶和华军队的元帅”为“主”，可见元帅就是耶和华上帝，后来为众生受苦难的耶稣也称为元帅，可见耶稣就是耶和华上帝。耶稣“要领许多的儿子进荣耀里去”和“凡行公义之人都是他所生的”，可见“ 神的儿女”就是耶稣的儿女，耶稣就是上帝。

《马太福音》 28：18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
《马太福音》 28：19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
解读：
耶稣既是圣子，也是圣父，也是圣灵，是三位一体的基督，三位实为同一神的不同名字而已，或者说圣灵和圣子都是耶和华上帝的分身。

《约翰福音》 1：14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
《约翰福音》 1：18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
《约翰福音》 14：8 腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”
《约翰福音》 14：9 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？
《约翰福音》 14：10 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。
《约翰福音》 14：7 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
《约翰福音》 10：30 “我与父原为一。”
《约翰福音》 1：10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
解读：
“道成了肉身”的耶稣就是道变成的人，道就是上帝，故耶稣就是上帝，所以说“我与父原为一”“我在父里面，父在我里面”“人看见了我，就是看见了父”。
天父耶和华代表造万物者，也是立法者；圣子为立约使者，在人间传正法、赐福、赦罪和审判执行者；圣灵代表永生和智慧，为使人成圣之灵，所以三位是以神的不同功用而以不同的名显示出来。

《约翰一书》 4：9 　神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，　神爱我们的心在此就显明了。
《以赛亚书》 9：6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的　神”、“永在的父”、“和平的君”！
《路加福音》 9：35 有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的（注：有古卷作“这是我的爱子”），你们要听他。”
解读：
上帝独子耶稣是“全能的神”，是“永在的父”，可见上帝独子就是天父耶和华上帝。“奇妙的策士”就是智慧之灵，即圣灵，耶稣也是圣灵。

《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”
《道德经》：“ 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”
《希伯来书》 2：11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。
《以弗所书》 4：3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
《多马福音》61 B): 撒罗米对他说：“先生，你是谁？你像是一位特别的人，来到我的住处，又与我同桌吃饭”。耶稣对她说：“我就是来自‘一’的那位，我父将属于他的东西给了我”。（撒罗米说：）“我是你的门徒”。（耶稣对她说：）“因此我说，一个人活在‘一’之中，就会充满光；人与‘一’分离，就会充满黑暗”。
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。
解读：
耶稣就是“道生一”的“一”，就是太极，就是先天一炁法身佛，就是真心，即“合而为一的心”，就是圣灵。
天父将“一”给了耶稣，即将圣灵给了耶稣，所以耶稣就是圣灵，就是“一”。一切证道的圣人（神仙）都是“一”的低级分身，即圣灵的低级分身，耶稣的圣徒们就是得圣灵者，所以他们都是圣灵耶稣的儿子，耶稣就是天父，耶稣本来应该称他的圣徒们为儿子，但是耶稣自己降卑地称有圣灵的徒弟（圣徒）为弟兄，耶稣把自己与徒弟归于同一辈分，耶稣并不以为耻辱，因为本质上耶稣和他的圣徒都是“一”。

《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
《启示录》 5：5 长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”
《启示录》 4：6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
《启示录》 4：7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。
解读：
狮子为寅木之灵，故“犹大支派中的狮子”就是神殿的橄榄神，橄榄神树在天上化作 神的四活物之狮子，就是青帝，狮子曾经下凡为大卫。
大卫的根就是人类第一人，就是众生之父亚当。末世来审判人类的“男孩子”既是亚当再来，也是大卫和耶稣再来。

《诗篇》 2：1-6 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？ 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者， 说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。” 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， 说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
《诗篇》2：7-8受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
《诗篇》2：9 你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”
《启示录》2：27 他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。
《启示录》11：3-4 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。” 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
《历代志上》 17：12 他（所罗门）必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。
《历代志上》 17：13 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。
《希伯来书》 1：5 所有的天使，　神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？
解读：
在《历代志上》中“我要作他的父，他要作我的子”这句话是指着所罗门说的，而在《希伯来书》中“我要作他的父，他要作我的子”这句话是指着耶稣说的，可见耶稣也是所罗门再来。
“铁杖打破他们”的“儿子”就是指末世再来人间的耶稣，就是又在人间出生的“男孩子”，就是“两个见证人”之一的男见证人。
“像我从我父领受的权柄一样”这一句说明耶稣末世再来人间时，还要投胎，先做凡人，然后跟耶稣一样得圣灵成为传法人（两个见证人之一）。

魚的文字演化如下：

解读：
从金文看，由“人人爪爪火”组合而成。
从秦隶看，由“人又又火”组合而成。“爪”、“又”和“人”皆为土。
从东汉隶书看，由“人田灬（火）”组合而成。“又又”化为“田”
从说文（小篆）看，由“人□入入火”组合而成。“入”为土。
可见，鱼就是土火之灵，表示有火的土灵。稣由“鱼禾”组合而成，禾为太素木，为莲花，故耶稣为莲花身，禾就是耶稣的铁杖。而耶从耳从阝，耳为水，代表坎水之灵，阝为阜，代表艮山（土）之灵，耶表示有水的土灵。由此可知，耶稣是水火合一和阴阳土合一的太极，也就是北极紫微大帝。在圣经中耶稣主要体现为火神，火神道成肉身变成人，故稣中藏“人”字。
在末世预言电视剧《妈祖》中，龙二太子睚眦晕死过去后就变成了魚，他的鱼鳞能发出太阳之光，被称为小太阳。在《西游记》中龙王变成会眨眼的金色鲤鱼，被百姓打捞上去后被唐僧的父亲陈光蕊所救（龙王故意被百姓打捞上岸），龙王就是有龙身的雷祖。

《出埃及记》 24：17 耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。
《约翰一书》 1：5 神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
《约翰福音》 12：46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
《帖撒罗尼迦前书》 5：5 你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
《启示录》 2：18 你要写信给推雅推喇教会的使者说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的　神之子说：
《约翰福音》 1：14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
《彼得后书》 1：17 他从父　神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
《希伯来书》 1：3 他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
解读：
“耶和华”和“耶稣”都有水、土、火、木、金之先天五行之灵，但是“耶稣”多了个“人”字，就代表道变成了人，即道成肉身。耶和华上帝以光和火显现，故说“ 神就是光”，而耶稣就是放出了光和火时的上帝，故称为“　神本体的真像 ”，也常称之为“独生子”。

《道法会元》卷二一七曰：“天蓬元帅，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑。”
《天蓬宝诰》：“九天尚父，灵魁尊神，敕煞魔灵，含元太虚，玉真寿元，天蓬真老，苍天上帝，雷部太阳烈火天尊。”
解读：
末世耶稣再来时，“右手拿着七星”，“面貌如同烈日放光”，可见此时的耶稣就是“雷部太阳烈火天尊”尚父天蓬元帅的形像，就是太阳神。“赤发，绯衣，赤甲”皆代表火，天蓬元帅可以化为烈火围绕且有圣灵的南方雷祖，就是有翅膀的天使长，雷部众神皆有翅膀。

《诗篇》 84：11 因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
《玛拉基书》 4：2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
《启示录》 2：17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。’
《撒迦利亚》 3：9 看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
解读：
神就是大日如来，就是太阳神，就是耶稣，就是圣灵和光，也是能发出超日月之光的金翅大鹏雕，就是南方雷祖，所以耶稣有天使的翅膀，其翅膀就是装圣灵和光的白石，就是七眼石，就是大势至菩萨的光明瓶，就是太上老君装火与金丹的紫金红葫芦，故有医治的能力。

《希伯来书》 1：4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
《希伯来书》 1：5 所有的天使，　神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？
《希伯来书》 1：13 所有的天使，　神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”？
《希伯来书》 1：14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
《帖撒罗尼迦前书》 4：16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。
《但以理书》 12：1 那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
解读：
可见耶稣是天使，但不是一般的天使，而是远超天使的天使长，就是米迦勒天使长。米迦勒天使长就是耶和华上帝以光显现时的“本体的真像”，其实就是耶和华上帝的分身。米迦勒就是米加雷，米就是光，米迦勒天使长就是是霹雳火神雷祖。据说在《死海古卷》之‘光之子与暗之子之战’中,米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军与暗之君主彼列的暗之军团决战。

《传道书》 9：10 凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智慧。
《希伯来书》 9：27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
《约翰福音》 5：22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
《启示录》 19：6 我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的　神，全能者作王了。
《以西结书》 43：2 以色列　神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。
解读：
可见末世上帝独子耶稣持阴间钥匙再来人间执行审判时，以阴间主宰的身份出现。当光之君主米迦勒天使长分身到地府为主宰时，就变身为被称为“神之光”的乌列天使长，就是在阴间负责审判的北阴大帝，即神农炎帝，即地官舜帝。《圣经》中也明白告诉人们，一切人死后都要先去阴间接受审判，这与道教和佛教的理论完全一样。
持天平时的米迦勒天使长就是水中北极紫微大帝，在天上放光时的米迦勒天使长就是南极星（南极长生大帝），在阴间的米迦勒天使长就是地皇炎帝，即地官，为南极长生大帝在地阴间的分身。

《路加福音》 2：12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
《启示录》 19：11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
解读：
金蝉子唐僧骑白龙马，白马就是金性圣灵所骑的木龙变成的马，就是橄榄树大卫。在《西游记》中龙三太子变成白龙马后，其小珠子被观世音摘下，换成了金蝉子唐僧这个大珠子，所以唐僧就变成了龙王。
刚出生的耶稣卧在马槽里说明他就是马，就是木龙天蓬元帅，就是大卫，就是东华帝君，就是木父东王公。耶稣出生时由圣灵变成了凡心之魂。当他在约翰那里施洗后才又获得圣灵，就变成了骑白马的耶稣，或称骑驴驹的耶稣。

《撒迦利亚》 9：9 锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
《撒迦利亚》 9：10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
《约翰福音》 12：14 耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：
《马太福音》 21：5 “要对锡安的居民（注：原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”
《马太福音》 21：7 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
解读：
耶稣所骑的驴就是曾经投胎为驴的帝释天，就是普贤菩萨，就是青帝，就是青莲。管地和海的耶稣就是三官大帝中的地官和水官。

《利未记》 23：40 第一日，要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的　神面前欢乐七日。
《列王记上》 7：36 在撑子和心子上刻着基路伯、狮子和棕树，周围有璎珞。
《以西结书》 41：18 墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。
《约翰福音》 12：13 就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”
《启示录》 7：9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。
解读：
橄榄树、棕树、狮子和基路伯都代表木灵，耶稣是圣灵与木灵合一之体，故此人们拿着棕树枝迎接耶稣。棕树象征祖宗之树，即龙祖，即大龙王，即东方青帝，即大卫，即耶稣所骑的驴驹子，骑驴驹子的耶稣就是骑狮子的文殊菩萨。拿着棕树枝的人们即代表龙子龙孙。真心乘风而行或称骑狮子，故“心子上刻着基路伯、狮子”，而“ 撑子”代表上帝的手掌，代表艮山之灵。
“穿着毛衣”的见证人就是羔羊，就是基督。羊就是艮山之灵，圣灵藏于其中。两个见证人就是男见证人和女见证人。

《诗篇》 16：8 我（大卫）将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
《诗篇》 110：1 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
《诗篇》 110：5 在你（大卫）右边的主，当他发怒日子，必打伤列王。
《诗篇》 80：17 愿你（上帝）的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。
《诗篇》 80：18 这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。
《马太福音》22：43-45 “论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。” 耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”
《马可福音》 16：19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在　神的右边。
《马太福音》 6：24 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉　神，又事奉玛门 。
解读：
常被摆在大卫右边的就是耶和华上帝，所以在大卫“右边的主”就是耶和华上帝。神的左边就是大卫，所以耶和华上帝在大卫的右边。 “人子”，即以人身出现的上帝之独子耶稣。“人子”耶稣在下凡前本来就“坐在　神的右边”的，所以耶稣回天堂后还坐在神的右边。上帝和上帝独子都在大卫的右边，所以天父上帝称上帝独子耶稣为大卫“右边的主”。大卫有两个“主”，即上帝和圣子，其实这两个“主”是同一个“主”，即代表道的“一”。

《约翰福音》 19：17-18 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
《马太福音》 27：38 当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
《马太福音》 10：38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
《阴符经》曰: “天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。盗者，盗机也，盗其生机也。”
《彼得后书》 3：10 但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
《启示录》 16：15 （看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！）
解读：
背十字架的耶稣就是持十字架的米迦勒天使长。道化为天地，道决定人和万物的生死，道化为圣灵，圣灵就是生命之气，即生机，故道即盗取生机者。道和盗又是谐音，故以盗贼喻道。将耶稣和两个强盗一起处死以象征耶稣就是道，就是神。道藏在“十”里面，即藏在艮土之灵里面的圣灵，故把耶稣挂在十字架上。十字架就是磐石，就是有无量光的西方极乐世界，背着十字架代表入天国，即得圣灵法身。三炁为光和火，道造光火之灵，光与火出自阴土之灵，即出自十字架，故三人同时上十字架。另外三人也代表圣父、圣子和圣灵。

《马太福音》27：28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。
《马太福音》27：29 用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿。
《撒迦利亚》 9：14 耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
《诗篇》 2：9 你（末世再来的耶稣）必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”
解读：
荆棘和苇子就代表太素木灵，即风神，即橄榄树。耶稣所穿的“朱红色袍子”就代表离火之灵，南方为火，风火一体就是“南方的旋风”，可见耶稣就是“乘南方的旋风而行”的火神耶和华上帝，也是玉皇上帝之子南方雷祖。头戴冠冕且将苇子当铁杖的耶稣就是佛教持锡杖住南方的地狱主管地藏王菩萨，即神农炎帝。

《约翰福音》 14：13 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
《约翰福音》 14：14 你们若奉我的名求什么，我必成就。
《约翰福音》 15：16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
解读：
上帝独子耶稣就是满足众生一切愿望的大愿望王地藏菩萨，所以圣徒们向主求什么就能得什么。

《约翰福音》 12：13 就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”（英语：Took branches of palm trees, and went forth to meet him, and cried, Hosanna: Blessed is the King of Israel that cometh in the name of the Lord.）
《马太福音》 21：9 前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”
《妙法莲花经》：“余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度，我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法”
《妙法莲花经》 第三卷 化城喻品第七：“ 我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅盘，而于彼土求佛智慧。”
解读：
“和尚”之称在佛教华藏世界只有释迦牟尼能称得，在很多佛经里也翻译成“和上”。和尚一词纯由于西域语言的音转而来。“那”语气助词，“和散那”就是“和尚哪”，就是指释迦牟尼佛，可见耶稣就是释迦牟尼佛再来。
释迦牟尼在《妙法莲花经》预言他要到别国去做佛，其实也指去以色列作佛，耶稣后来派了他的弟子多马到印度去度释迦牟尼佛遗留在人间经历了轮回的弟子们，后多马在传道时被人用石头打死，他留下有《多马福音》，但不为天主教所接受，因为他们看不懂里面的真理，就将之定为伪经。

《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。
《启示录》11：6-7 这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。
《启示录》11：10-12 住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。过了这三天半，有生气从　神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。 两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来！”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。
《启示录》11：13 正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的　神。
《启示录》1：7 看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！
《路加福音》17：24-25 因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。
《启示录》16：15 （看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！）
《以赛亚书》 62：1 我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。
《以赛亚书》 62：2 列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。
《启示录》 3：12 得胜的，我要叫他在我　神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我　神的名和我　神城的名（这城就是从天上、从我　神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
解读：
耶稣再来时并非一开始就直接从天上降临，而是要重新在人间投胎，就是妇人所生的“男孩子”，故另外有“新名”，不再称名为耶稣。而且耶路撒冷也有新名，就是“西方极乐世界”，故耶稣就是大势至菩萨和阿弥陀佛。
犹太教、天主教和基督教的天使都是靠翅膀飞，只有中国的道教和佛教的神仙才乘云而飞，所以末世再来乘云飞升的见证人和驾云降临的上帝独子出生在中国。

《以赛亚书》 42：5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的　神耶和华，他如此说：
《以赛亚书》 44：24 “从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？
《约翰福音》 3：13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
《马太福音》 8：11 我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
《马太福音》 17：3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
《列王记下》 2：11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。
《创世记》 5：24 以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。
解读：
耶和华独自创造“诸天”，可见有很多层天，但是圣经中没有明确说有几层天。耶和华上帝信仰者以为只有一个天。死后上天不等于就进入永生的天国，也可以是进入欲界天和无色界天。自古没有犹太人或他们所熟知的凡人祖先升过天，而在《圣经》旧约中升天的者都是圣子下凡，如以诺、亚伯拉罕、摩西、雅格、以利亚等。

《列王记上》 18：46 耶和华的灵（注：原文作“手”）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
《列王记上》 17：22 耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
《列王记上》 17：23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪！你的儿子活了！”
《列王记下》 1：10 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。
《列王记下》 2：8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走乾地而过。
解读：
可见以利亚的能力同于摩西和耶稣,一般的天使和神仙是没有能力使死人复活的，只有老君的还魂丹才能使死人复活。以利亚是“神人”，即神变成的人，即道成肉身。

《玛拉基书》 4：1 万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。
《玛拉基书》 4：2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（注：原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
《玛拉基书》 4：3 你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”这是万军之耶和华说的。
《玛拉基书》 4：4 “你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。
《玛拉基书》 4：5 看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！
《玛拉基书》 4：6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
《约翰福音》 12：46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
《马太福音》 12：41 当审判的时候，尼尼微人（有罪而悔改的人，跟随耶稣的人）要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。
解读：
“你们必践踏恶人”之时，就是耶稣再来人间的末世审判之时，那时耶稣的门徒(尼尼微人)与耶稣一起审判世人。用光线医治者就是曾经下凡到以色列以圣灵和光医治病人的真光耶稣。可见《玛拉基书》所指的以利亚，就是指耶稣。

《约翰福音》 1：19 约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”
《约翰福音》 1：20 他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”
《约翰福音》 1：21 他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”
《约翰福音》 1：22 于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？”
《约翰福音》 1：23 他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”
《以赛亚书》 40：3 有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（注：或作“在旷野，有人声喊着说：‘当预备耶和华的路’”），在沙漠地修平我们　神的道。
解读：
施洗约翰并非以利亚，预备耶稣的路，就是“预备耶和华的路”，从这里也可知道耶稣就是耶和华上帝，当然上帝也称他自己（耶稣）为“立约的使者”

《马可福音》 9：12 耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事，经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？
《马可福音》 9：13 我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”
解读：
从这里可见，再来人间“复兴万事”的以利亚就是耶稣。“正如经上所指着他（以利亚）的话”就是“经上不是指着人子说”

《马太福音》 17：10 门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”
《马太福音》 17：11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；
《马太福音》 17：12 只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
《马太福音》 17：13 门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
《路加福音》 1：13 天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
《路加福音》 1：17 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”
《玛拉基书》 4：6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
解读：
《马可福音》和《路加福音》都错将施洗约翰当做再来人间的以利亚，可是施洗约翰没有复兴万事的能力，所以他不是以利亚。

《以赛亚书》 42：5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的　神耶和华，他如此说：
《以赛亚书》 44：24 “从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？
《约翰福音》 3：13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
《马太福音》 8：11 我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
《马太福音》 17：3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
《列王记下》 2：11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。
《创世记》 5：24 以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。
解读：
耶和华独自创造“诸天”，可见有很多层天，但是圣经中没有明确说有几层天。耶和华上帝信仰者以为只有一个天。死后上天不等于就进入永生的天国，也可以是进入欲界天和无色界天。自古没有犹太人或他们所熟知的凡人祖先升过天，而在《圣经》旧约中升天的者都是圣子下凡，如以诺、亚伯拉罕、摩西、雅格、所罗门、以利亚等。

《马可福音》 9：11 他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”
《马太福音》 17：11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；
《马太福音》 17：12 只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
《马太福音》 17：13 门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
《马可福音》 9：12 耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事，经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？
《马可福音》 9：13 我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”
解读：
从这里可见，复兴万事的以利亚再来就是耶稣。“正如经上所指着他的话”就是“经上不是指着人子说”，“他”就是“人子”，可是耶稣的门徒却以为以利亚是施洗约翰。施洗约翰没有复兴万事的能力。

《列王记上》 18：46 耶和华的灵（注：原文作“手”）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
《列王记上》 17：23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪！你的儿子活了！”
《列王记下》 1：10 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。
《列王记下》 2：8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走乾地而过。
解读：
可见以利亚的能力同于摩西和耶稣。

《玛拉基书》 4：1 万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。
《玛拉基书》 4：2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（注：原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
《玛拉基书》 4：3 你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”这是万军之耶和华说的。
《玛拉基书》 4：4 “你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。
《玛拉基书》 4：5 看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！
《玛拉基书》 4：6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
《约翰福音》 12：46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
《马太福音》 12：41 当审判的时候，尼尼微人（有罪而悔改的人，跟随耶稣的人）要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。
解读：
“你们必践踏恶人”之时，就是耶稣再来人间的审判末世之时，那时耶稣的门徒与耶稣一起审判世人。用光线医治者就是曾经下凡到以色列的真光耶稣，可见《玛拉基书》所指的以利亚再来人间，就是指末世耶稣再来。

佛也称佛陀，为圆满觉悟真理者之总称，意为觉者、觉悟者，为佛教用语，印度梵名Buddha ，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。
很多佛教人士，包括寺庙方丈、长老、大和尚以至于佛教协会会长都说如来是人不是神，那么如来到底是不是神呢？我们来看佛经。

《大般若经》：“菩提即是道，道即是菩提故”，
《大般若经》：“佛即是菩提，菩提即是佛，不应谓佛得菩提”。
《圣经》约翰福音1:1“太初有道，道与 神同在，道就是 神”。
解读：
佛即是菩提，菩提即是道，道就是神，可见佛就是道，就是《圣经》中的主宰神耶和华上帝。

《大宝积经•大乘方便会》：“我于世中最尊最胜，离老病死。”
《道德经》：“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
《诗篇》97：9“因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。”
解读：
道最尊，耶和华上帝最尊，佛最尊，可见世尊释迦牟尼佛就是道，就是耶和华神。

《增一阿含经》卷第四十六，放牛品第四十九第四分别颂：“尔时，翅宁梵志又白，时到，唯愿屈神，尔时，世尊告施罗等五百比丘，汝等各着衣持钵。千比丘围绕，至城中梵志所。”
《中阿含经》卷四十七之心品瞿昙弥经第九：“世尊大慈。豫知人心。唯愿屈神。来见接济。于时如来。遥知其意。屈伸臂顷。来到其前。礼已举头。寻见世尊。惊喜踊跃。”
解读：
请如来到来，称“屈神”而不称“屈驾”，可见如来佛就是神。

《增一阿含经》卷第二十五，五王品第三十三：“尔时，世尊默然受请，时，长者以见默然受请，即从座起，头面顶礼，便退去，还至家中，供办种种甘馔饮食，敷好坐具，清旦自白。时到，唯愿降神。是时，世尊以知时到。将诸比丘前后围绕，入舍卫城，至长者家。”
《大宝积经》卷第十九，不动如来会第六之一，授记庄严品第一：“菩萨摩诃萨。法尔如是。若从兜率天众降神母胎。右胁生时大地震动。”
解读：
佛到家里来，称“降神”，释迦牟尼从兜率天下人间也称“降神”，可见如来佛是神。

《增一阿含经》卷第四十一 马王品第四十五：“佛告比丘，汝今愚人，不信如来神口所说乎？”
《增一阿含经》卷第四十六，放牛品第四十九第四分别颂：“今神口所记（即如来神的宣判），汝本兴起恶念，欲害世尊，复教余人，使趣无由，由此缘报，入阿鼻地狱，当经历一劫。”
解读：
释迦牟尼佛称自己的口为“神口”，可见如来佛是神。

《增一阿含经》卷第二十八听法品第三十六：“如来始从兜术天来至此说法，今欲建立此处，使永存不朽。世尊告曰：汝等五王，于此处造立神寺，长夜受福，终不朽败。
《增一阿含经》卷第七有无品第十五：“尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，内自思惟，专精一意，当礼法宝，亦礼如来神庙。云何为二法？有力、有无畏。是谓，比丘，有此二法，内自思惟，专精一意，当礼法宝及如来神庙。如是，诸比丘，当作是学！’”
解读：
如来佛的寺庙被称为“神寺”或“如来神庙”，可见如来佛就是神。

《大宝积经》密集金刚力士会第三之五： “故佛弟子班宣经典，皆承如来威神圣旨”
《大般若经》：“佛言：天王，若具正信根性纯熟堪为法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲威仪齐整，不求名利亲近善友，利根聪明，说文知义，为法精进，不违圣旨，此等有情堪闻诸佛菩萨说法”
解读：
能发“威神圣旨”的如来佛就是威严之神，就是主宰神，即上帝。

《增一阿含经经》卷第九，惭愧品第十八：“（提婆达多教唆王阿闍世给醉象捆上利剑去攻击世尊）如来观察暴象不近不远，便化左右作诸狮子王，于彼象后作大火坑。时，彼暴象见左右狮子王及见火坑，即失尿放粪，无走突处。便前进向如来。尔时世尊便说此偈：‘汝莫害于龙，龙现甚难遇。不由害龙已，而得生善处。’尔时，暴象闻世尊说此偈，如被火燃，即自解剑，向如来跪双膝，投地以鼻舔如来足……时醉象身中刀风起，身坏命终，生四天王宫。”
《增一阿含经经》卷第三十二，等法品第三十九：“龙者是如来世尊，至真，等正觉是，彼天所说，其义如是，汝今当熟思维，不久当尽有漏。”
《中阿含经•龙象经第二》：“如来于世间，天及魔、梵、沙门、梵志。从人至天，不以身、口、意害，是故我名龙”
《中阿含经•龙象经第二》：“于是，尊者乌陀夷在于佛前，以龙相应颂赞世尊曰：……一切龙中高，如众山有岳，称名说大龙，而无所害伤，一切龙中龙，真谛无上龙”
《佛说长阿含经》卷第十六：“迦叶，所谓狮子者，是如来、至真、等正觉，如来于大众中广说法时，自在无畏，故号师子。”
《度世品经》度世品经卷第六 ：“菩萨尔时。自现幼僮。举足七步。示有七财。显有殊异。欲使地神所愿具足。自示其德超于三界独步无侣。游如龙王。住若象王。举动进止。如师子步。诸有往反所至到处。菩萨行步。周旋举动。皆越一切”
解读：
如来佛说法时化为骑狮子的太乙天尊，即狮子明王，故世尊常坐狮子座（师子座）说法。佛三十二相之十二相即“上身如狮相”
如来佛就是无上大龙，就是大龙王，就是有九龙身的玉皇大帝，也可以化为九龙扶桑日官大帝或有龙身的雷祖天皇大帝。龙和狮子皆属于木灵，象王为山灵。

《大般涅槃经》：“一切众生谓我是人，我实非人。”
解读：
很多所谓的“高僧大德”都极力宣称释迦牟尼佛是觉悟的人，而不承认释迦牟尼佛是神，只把释迦牟尼佛当作修证觉悟了的人，称之为教育工作者，这显然是极端错误的。我们平常所说的“人”只是六道众生中的其中一道而已，佛已经解脱，已经脱离六道，并不是人道中的人，即非人。

《佛说十号经》云：“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
《妙法莲华经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
《佛说长阿含经》 第三分三明经第七：“佛言：‘若如来、至真、等正觉出现于世，十号且足乃至四禅，于现法中而自娱乐’”
《般若波罗蜜多经》 第六分缘起品第一：“西方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰堪忍，佛号释迦牟尼，如来十号具足，现为菩萨摩诃萨众，说大般若波罗蜜多，由彼因缘故现斯瑞.”
解读：
“十号具足”的佛就是“十号圆满”，但十号并不相同。玉帝的十号为：“无上道，元始，太极，高皇，光明，玉帝，正法王，大慈父，仙真师，天尊。”

《大宝积经》菩萨藏会第十二之六：“如来语言，随现而转，不可思议，今当略说……上帝音语，梵天音语，海潮音语，云雷音语。”
《地藏菩萨本愿经》 忉利天宫神通品第一：“是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云……放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音……大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音”
《大般若波罗蜜多经》初分常啼菩萨品第七十七之一 ：“复次，善现，若菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜多，应如常啼菩萨摩诃萨求。是菩萨摩诃萨，今在大云雷音佛所修行梵行。”
《利未记》 16：2 “要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
《民数记》 11：25 耶和华在云中降临，对摩西说话
《撒母耳记下》22:14 耶和华从天上打雷，至高者发出声音。
《约伯记》26:14 看哪！这不过是　神工作的些微！我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？”
《出埃及记》 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
《约伯记》 36：29 谁能明白云彩如何铺张和　神行宫的雷声呢？
解读：
如来佛发“上帝语音，梵天音语，海潮音语，云雷音语”，可见佛就是上帝，就是梵天，就是云和雷祖。“放百千万亿大光明云”的释迦牟尼佛就是“云中显现” 、“云中降临”、的耶和华上帝。说话时“云雷震动”的释迦牟尼佛“从天上打雷”和有“大能的雷声”的耶和华上帝。
云即为兑灵，为天上的“泽”，象征先天一炁法身佛。从“ 神的行宫”发出雷声的上帝就是《西游记》中住在灵山雷音寺的如来佛，唐僧过了凌云渡即见如来佛，可见如来佛住在灵山的云中。

《大般涅槃经》第二十二卷：“如来或时分此一身为无量身。无量之身复为一身。山壁直过无有障碍。履水如地，入地如水，行空如地。身出烟焰如大火聚。云雷震动其声可畏。或为城邑聚落舍宅山川树木。或作大身或作小身。男身女身童男童女身。”
《仁王护国般若波罗蜜多经》奉持品第七：“大王吾今所化大千世界。百亿须弥百亿日月。一一须弥有四天下。此赡部洲十六大国。五百中国，十万小国。”
《撒母耳记下》 22：9 从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了。
《以赛亚书》 66：15 “看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。
《马可福音》 6：49 但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。
解读：
能发出烟焰的释迦牟尼佛就是能发出烟和火的耶和华上帝。如来佛以自己的法身造百亿日月，即造百亿太阳系，如来佛也造太阳系中的万物和人，可见佛就是造万物和人的耶和华上帝。如来佛的法身就是上帝的圣灵。

《大般涅槃经》卷第二十三：“如来一心安住不动，所可示化无量形类，各命有心，如来有时或造一事而令众生各各成办”
《大般涅槃经•师子吼菩萨品》：“劫初之时，一切众生皆悉化生，当尔之时。佛不出世……若受化生，则无父母，若无父母，云何能令一切众生作诸善业，是故如来不受化身……如来世尊有真父母。父名净饭。母名摩耶。而诸众生犹言是幻。云何当受化生身耶。若受化身。云何得有碎身舍利。如来为益众生福德。故碎其身而令供养。是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生。”
《华严经》云:“三界所有,故是一心。”
《大宝积经》：“一切法即如来者”
解读：
这句话的意思就是如来用其“一心”（法身，真心）造一切有心的众生。“如来有时或造一事而令众生各各成办”：即如来自己变成人祖伏羲，而后生出其子孙，以此繁衍。或化作牛，而生众牛。
在如来佛刚造好这个世界的时候（劫初之时），如来佛用其法身化生各类众生，故众生皆为佛之化身，如同孙悟空用猴毛造众猴子。但是当法身佛以各种不同名字的佛之名义在人间出现时以传法度人时，则都是由人间的女人生出来的，以使人信服，所以“一切诸佛不受化身”
亚当就是佛上帝的化身，其实就是佛上帝，当是称为佛上帝的独子。因为亚当并不传法，故不称为佛。
三界和万法都是法身佛之化身，即法身佛所造，即都是无上真心所造。一切众生都是佛的低级分身，故众生都有佛性。佛之真心和众生之真心为同一真心（唯功德不同），故众生之真心造万物。“一心”即“德”字里面的“一心”， 即真心，即先天一炁法身佛。

《法华经·譬喻品》：“今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处多诸患难，唯我一人能为救护”
《法华经·譬喻品》:“如来亦复如是,为一切众生之父。”
《禅秘要法经》：“（念佛见佛）身体柔软，心意悦乐，当自念言，如来慈父，以此法水上味甘露，而灌我顶，此灌顶法必定不虚。尔时复当更起想念，为愿世尊为我说法。罪业除者，闻佛说法，佛说法者，说四念处，说四正勤，说四如意足五根五力。”
《约翰福音》 8：41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是　神。”
《以赛亚书》 43：11 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。
解读：
佛是三界的拥有者，即三界主，佛是这个世界的唯一救主，就是耶和华上帝。拥有三界的释迦牟尼佛就是“无极而化生三界”的三清，就是“上掌三十六天、三千世界，下握七十二地、四大部洲”的玉皇大帝，也是“主管三界十方九地”的地官清虚大帝（独子身份），也是“掌三界”的天师张道陵（独子身份），也是“总统三界”的东岳大帝（长子身份）。
佛是众生之父，一切众生的魂魄意和肉体都是佛所生，故都是佛的儿子。佛就是“四生慈父”之玉皇大帝，就是“群生父母”之地官，就是“群生父”之雷祖。父与子为同一法身佛。

《大般涅槃经》 卷三寿命品第一之三：“如是一切人中、天上地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。复次迦叶。譬如阿耨达池出四大河，如来亦尔出一切命。”
《创世记》 2：7 耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
解读：
从这里可见，人、虚空、宇宙、天地，万物都是如来自己法身变化出来的，故说“悉入如来寿命海中”。“如来出一切命”就是如来造一切生命，同于上帝用“生气”造人。“生气”就是生命之气，即如来法身，即先天一炁（气）。

《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二：“以如来授诸有情如是法药。不令一切所化有情为四魔怨之所系摄。不令一切所化有情背人天乘向诸恶趣。”
解读：
可见一切有情都是如来所化生，一切有情就是一切众生，无情者就是神仙天使。

《马太福音》25:42-46
“因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了”
解读：
这里三位一体的耶稣将世界上所有的人都认为是他自己，由此证明世界上任何一个人都是耶稣上帝所变化出来的，这跟佛教说法完全一致。众生都是如来法身变化出来的，所以说“众生非众生”，是因为自己无明颠倒，有妄想心而有 “假我”之众生存在。

《妙法莲华经》中如来寿量品：“尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。’”
《妙法莲华经》：“如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭！”
《诗篇》 41：13 耶和华以色列的　神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们！阿们！
解读：
释迦牟尼佛无量劫以前就是佛， “无量无边百千万亿那由他劫”的释迦牟尼佛就是“从亘古直到永远”的上帝。三千年前的释迦牟尼来人间成佛只是一次示现而已，即故意从女人而生出，把自己的人生经历显示给人们看，以便人们相信，人是可以通过修道而解脱生死轮回的，从而有信心跟随他修道。

《大般涅盘经》：“佛世尊，常不变易，具足十力、四无所畏，大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净，毕竟到于彼岸，无能胜者，无见顶者，无有怖畏，不惊不动，独一无侣，无师自悟”
《慧上菩萨问大善权经》：“是故菩萨举声自赞：‘吾于世尊天上天下第一，权慧超异独步无侣，当究竟尽生老死根’”
《度世品经》度世品经卷第六 ：“菩萨尔时。自现幼僮。举足七步。示有七财。显有殊异。欲使地神所愿具足。自示其德超于三界独步无侣。游如龙王。住若象王。举动进止。如师子步。诸有往反所至到处。菩萨行步。周旋举动。皆越一切”
《大哀经》十八不共法品第二十一之二：“佛复告：‘族姓子，如来至真……威神巍巍不得谛视，光踰日月超绝无侣，因益喜悦而从得度’”
《正法华经》 七宝塔品第十一：“善哉善哉世尊安住，审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异”
《无量义经》：“其身（法身）非有亦非无，非因非缘非自他，大悟大哉大圣主，无垢无染无所著”
《大宝积经》菩萨藏会第十二之三：“若闻圣主声，必能证寂灭”
《诗篇》 45：4 为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。
《以赛亚书》 44：6 耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神！
《出埃及记》 3：14 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
《以赛亚书》 43：3 因为我是耶和华你的　神，是以色列的圣者，你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
解读：
“无能胜者”：即“无能圣主”玉皇大帝，即“无不得胜”的耶和华上帝。
“三界独步无侣”“光踰日月超绝无侣”“道德玄妙超绝无侣”“德超于三界独步无侣” “权慧超异独步无侣”“独一无侣，无师自悟”：可见释迦牟尼佛就是有无上权利的三界主宰神，即唯一的上帝，唯一的真神，道德第一。法身佛就是代表一切智慧和真理的圣灵，故“无师自悟”
“非自他”“常不变易”：即“自有永有”的上帝。
“大圣主”：即“以色列的圣者，你的救主”，即“众圣之王”玉皇大帝。
“除我以外再没有真神”：即唯一神，其他的神都是唯一神的分身或化身，称为神的儿女们。

《大宝积经》卷八十六：“一切诸佛，唯是一佛，说无量佛，是名神变，一切佛土，唯一佛土，说无量土是名神变。”
《华严经》菩萨问明品第十：“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智能”
《大宝积经》：“一切如来同一法界，一法身.”
《大般涅槃经》：“如来身者即是法身，非是食身，如来此身是变化身，非杂食身，应当如是知如来身，佛是常住”
解读：
一切佛都是同一个法身佛的不同化身，法身佛即大日如来，即毗卢遮佛，那就是有无上智慧之真心。其他各种不同的名称的佛都是先天一炁法身佛的化身，都是法身佛在人间变化出来的，即神变化出来的。一切佛土其实也是同一个佛土变化出来的，即神变化出来的。佛不是吃五谷杂粮的肉体身，而是能任意变化成万法且永恒不灭（常住）的法身。

《妙法莲华经》：“诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。”
《大般涅槃经》：“我虽在此间阎浮提中数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃”
《大智度论》（引用《三十三天品经》）：“目连！当知彼诸佛者，皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者，不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方，南、西、北方、四维、上下，亦复如是”
解读：
十方一切佛皆是释迦牟尼佛，燃灯古佛也是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说燃灯佛涅槃了，但是又变成释迦牟尼佛出现于世间，之所以分别称燃灯佛涅槃了，只是为了方便说法而已。佛的涅槃，而实际上并未毕竟涅槃，只是抛弃的肉身而以法身佛的形式存在，在人间条件成熟时，又会以另外一个佛名出现于世间。

《梵网经》云:“时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。无量世界犹如网孔。一一世界各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地法门品竟。复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。”
解读:
先天一炁法身佛以释迦牟尼佛的名字出现于我们这个娑婆世界都有八千次了。当然还以各种不同的佛名出现在我们这个娑婆世界和其它无量世界。释迦牟尼佛在人间出世以前就是就是兜率天的天王，同时也是摩醯首罗天王。

《大乘起信论》：“谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛。”
《述记》十末曰：“离所知障，具无边德，名为法身，功德法依名法身。”
《起信论》：“如来藏，具足无量性功德故”
《华严经》：“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得”
解读：
可见，如来法身具有无上之智慧，就是智相，就是智慧德相，即智慧之灵，即圣灵，即玄德，即一。法身就是功德身，故法身佛之如来藏有无量性功德，所以有如来藏（佛性）的众生要成就一切智和一切功德才能成为法身如来佛。

《申日经》：“佛为大圣三界之尊。道德清净言教真正。三达之圣慈悲喜护。心过慈母当蒙得度。更兴逆恶悕望天福岂不惑哉。昔者世尊求道之日。坐于道场元吉树下。第六天魔。见佛高远三毒已灭。秽冥以索慧明独存。神圣无上诸天所宗。上帝亲下万神侍卫”
《普曜经》出家品第十二：“尔时车匿闻大圣言。初生之时天帝释、梵上帝自下。示现稽首。即时决此。王问云何。阿夷答曰。今是太子一相百福。威神光明无能逮者。若在家者为转轮王。主四天下。若不乐世弃捐国土。作沙门者则成佛道。”
《太子瑞应本起经》卷上（三国吴支谦译）：“此神人也。其生之日。上帝亲下。万神侍卫。符瑞光相。非世所见。阿夷相言。若不乐天下。而弃家为道者。必为自然佛。当度脱万姓”
解读：
“大圣三界之尊”：即三界至尊，即三界主，即主宰神。
“神圣无上”：即最高神，即主宰神。
“诸天所宗”：为诸天所尊奉，即统领诸天的主。
“此神人也”：释迦牟尼就是神下凡，即圣灵下凡。
“初生之时天帝释、梵上帝自下，示现稽首”：梵上帝就是梵天，即上帝。释迦牟尼佛其实就是梵天上帝之分身下凡，所以释迦牟尼佛就是上帝。
“其生之日，上帝亲下”：佛出生时，上帝亲自下来。
“万神侍卫”：可见释迦牟尼佛就是万神之神，即主宰神，即上帝。

《申命记》 10：17 因为耶和华你们的　神，他是万神之神，万主之主，至大的　神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。
《诗篇》 95：3 因耶和华为大　神，为大王，超乎万神之上。
《约翰福音》 10：35 经上的话是不能废的。若那些承受　神道的人，尚且称为神；
《申命记》 33：2 他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。
《犹大书》 1：14 亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，
解读:
可见在主宰神之下有万神，而不是只有一个神，只能说只有一个主宰神。万神都是主宰神的分身或低级分身。万神也称万圣，为小圣，而上帝耶和华和释迦牟尼佛就是大圣。

《佛说不增不减经》云：“舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。”
《法华经譬喻品》曰：“今日乃知真是佛子（法王子），从佛口生，从法化生，得佛法分。”
解读：
法身出灵山后被无边烦恼所缠，变成漂流妄动之魂就变成了有魂之众生。佛之口即是兑灵，即先天一炁，即法身，即圣灵，所以众佛子（菩萨）为法身佛之子，故称法王子，即变成了圣灵。

《地藏菩萨本愿经》卷上阎浮众生业感品第四：“尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“菩萨於二月八日明星出时成道，号天人师 。”
《启示录》 2：28 我又要把晨星赐给他。
《彼得后书》 1：19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
《马太福音》 23：10 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
解读：
佛是无极和太极，也可以化作两仪神。天人师就是一切天众和一切人之师，其实就是“三界师”的玉皇大帝，也是“万象宗师”的紫微大帝，“万灵师”的雷祖，“万世之师尊”的东华帝君，也是能化作“天师”的太乙天尊，同时也是“三教祖师”和“上帝祖师”的真武大帝，也是基督。如今的基督教和天主教之传教者，或称神父，或称牧师，这种称呼严重违背了主耶稣的教导，那些传福音者和接受福音者皆是兄弟，不能妄自称为牧师或神父。
“明星出时成道”即启明星出时成道，即在心中见到启明星时成道，代表法身佛圣灵降临，即释迦牟尼得法身佛或者说得圣灵而成道。

《皇经集注》云：“天中最上之极，天中之天，神光芳郁，萧然真清，故言郁罗萧台。
《妙法莲华经•化城喻品》称释迦牟尼佛为：“圣主天中天”
解读：
佛就是天中天，就是郁罗萧台，即大罗天，即住在大罗天的元始天尊。

有人说《圣经》里上帝要审判众生，而佛教没有审判，其实佛教也有审判。
《大般涅槃经》:“尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已即生恶邪之心，以恶心故生身陷入阿鼻地狱”
《大般涅槃经》:“世尊，如来何故记彼当坠阿鼻地狱？善男子，善星比丘多有眷属，皆谓善星是阿罗汉，是得道果。我欲坏彼恶邪心故，记彼善星以放逸故坠于地狱”
《大般涅槃经》:“若佛记当坠地狱，若不坠者无有是处”
《诗篇》 7：8 耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。
解读：
这里的“记”就是宣判的意思，可见释迦牟尼也执行审判。但是一般而言佛将审判权交给了幽冥教主地藏菩萨，地藏菩萨就是在阴间时的上帝独子耶稣。

《大般若经》：“若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣信解、受持、读诵、修习，假使杀害三界所摄一切有情，而不由斯坠于地狱、旁生、鬼界，以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故，常生善趣受胜妙乐，修诸菩萨摩诃萨行，疾证无上正等菩提”
《大般涅槃经》：“梵天，是故我今付嘱汝，我此佛土三千大千世界。梵天，我已教敕。汝应随顺，莫作末后（末法时代）灭法人也，迦叶菩萨言：“世尊，一阐提辈，以何因缘，无有善法？”佛言：“善男子，一阐提辈善根断故，众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故，以是义故，杀害蚊子，犹得杀罪，杀一阐提，无有杀罪。”
解读：
此段说明，入般若波罗蜜多境界的八地以上菩萨可以实行杀伐，调伏一切烦恼，不但无罪反而能获得功德。这就是《封神演义》中所说“一千五百年神仙开杀戒”的理论基础。
不信神佛，认为没有神佛或诽谤神佛或诽谤大乘佛法或诽谤圣人，或因为违背如来佛的重要戒律而有大罪，却知罪而不悔改的人都是一阐提，杀这些人就没有杀生之罪。

《大般涅槃经》卷第十六：“善男子，汝向所问，杀婆罗门时，得是地不？善男子，时我已得，以爱念故断其命根，非恶心也。善男子，譬如父母唯有一子，爱之甚重，犯官宪制，是时父母以怖畏故若摈若杀，虽复摈杀，无有恶心；菩萨摩诃萨为护正法亦复如是，若有众生谤大乘者，即以鞭挞，苦加治之，或夺其命，欲令改往，遵修善法。菩萨常当作是思惟：‘以何因缘能令众生发起信心，随其方便要当为之。’诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱，即有三念：一者、自念我从何处而来生此，即便自知从人道中来；二者、自念我今所生为是何处，即便自知是阿鼻狱；三者、自念乘何业缘而来生此，即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘，为国主所杀而来生此。念是事已，即于大乘方等经典生信敬心。
解读：
请注意：“虽复摈杀，无有恶心”，此“杀”非出于恶意，而是出于善意！就如一个人的手臂被毒蛇咬了，顷刻就要失去性命，这时有人帮你把被毒蛇咬的手砍断，这其实是救人。人们诽谤大乘越多，罪恶越重，就在地狱里呆得越久，所以让诽谤大乘者尽快下地狱就能减少他的罪恶， 而且下地狱时明白自己下地狱的原因，让人知道自己的错误而悔改。可见，对于诽谤正法的人，杀之实与之为善。当然没有入般若波罗蜜多境界的八地以上菩萨是不能杀人的，因为你不明白对方是否真的有罪。
无神论不信有神和地狱，你跟他说什么大乘理论都没有丝毫用处，他天天诽谤神，诽谤得越多罪就越重，这个时候让他下地狱，他就立即明白真的有六道轮回，就知道自己是因为诽谤神而下地狱，就会在地狱里忏悔。

小说中的运用例子：
《西游记》第十四回：“若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。”
《西游记》第七回：“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。”
《西游记》诗曰：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。”
最后孙悟空被如来佛封为“混元一炁上方太乙金仙美猴王齐天大圣斗战胜佛”
解读：
“法身佛，没模样，一颗圆光涵万象”：真如法身佛就是无相但能发光的金丹。
“圆陀陀，光灼灼”： 金丹能发光和火。
“光明一颗摩尼珠”：金丹就是佛教的摩尼珠。
“亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺”：摩尼珠即不生不灭的法身。
“善时成佛与成仙”：法身佛行善时为佛和仙。
“恶处披毛并带角”：法身佛行恶时能化身为魔王或妖精。
“混元一炁”：就是先天一炁。
“太乙金仙佛”：就是太乙神，即泰一神，金仙佛就是金刚法身，即一。
“斗战胜佛”：即无能胜弥勒佛。