《金刚经》也称《金刚般若波罗蜜经》，是属于《大般若经》中的一小部分，人如果真正明白般若波罗密多，必须要认真地看完整本《大般若经》，否则就有可能不能准确地理解什么是般若波罗蜜多。《大般若经》主要是为证空性的菩萨或者已经无量劫供养诸佛世尊者所讲的。不到那个境界是不能按般若波罗密多修行的。但是后来其中的《金刚经》被禅宗在普通修道者中大为推广，使中国的佛教弟子几乎都知道这本经《金刚经》，所以也极有必要在这里谈一谈这本经的关键点。
第一、见佛性和如来时无相。
《金刚经》谓:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。
很多人好像明白这句话的意思，其实不明白，我们看一下达摩《血脉论》
《血脉论》：“问日：‘汝作梦时，是汝本身否？’”，答：‘是本身’，又问：‘汝言语施为运动，与汝别不别？’答曰：‘不别’。师曰：‘既若不别，即此身是汝本法身，即此法身是汝本心’ ”
《大宝积经》卷一百：“法身不可见，所以者何？法身离见闻，不可取故，是以不可见”
很显然，梦里的自己并非自己的法身，梦里的自己肯定有形像、有声音、有光、有知觉、有男女的概念，能起淫欲之心，这些都是相，既然有相就不是法身，而是自己的魂，是凡心。可见达摩在这里把梦中的自己当做法身来糊弄人。法身是菩提洞里的真心，即兑阴灵。只有凡心入菩提洞与真心合一为兑阴灵才能成就法身。
根据《大宝积经》要证到无生法忍才能成就法身，成为法身大士，也就是要到八地菩萨的境界才有法身。可见把梦中的自己当做法身是没有看懂《金刚经》的缘故。
第二、成就一切善法才能成佛
《金刚经》谓:“复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法,即得阿褥多罗三藐三菩提”
所谓一切善法包括一切佛法，《金刚经》明确说明要修一切善法才能成佛，很多人都忘记了这一句，以为修空就可以见性成佛，其实圆满一切善法是成佛的前提，不圆满一切善法，证到一切智慧，那么功德和善根都不足，是绝不可能成佛的。
《大般若经》云：
“要圆满一切善法，为得无上正等菩提。若一善法未能圆满而得无上正等菩提，无有是处！” “是菩萨摩诃萨遍学声闻及独觉等诸所有道，得圆满已，用道相智（观如所有性，尽所有性，观空苦无常无我无法等等）入菩萨正性离生，既入菩萨正性离生已，复用一切相智（法身），永断一切习气相续如如来地，方得成就一切智智。”
《大宝积经》第三卷：
“在家菩萨由成三法退失菩提，于独觉乘而般涅槃。何等为三，此有一类，虽已发大菩提心，于法悭吝。复有一类耽着观望，及取世间吉凶之相。复有一类发菩提心，以懈怠故，不能遍求菩提分法，由成如是三种法故，一一皆能退失菩提，于独觉乘而般涅槃”
解读：
可见要圆满一切善法（即遍求菩提分法），就必须圆满小乘三十七道品以及四无畏，佛十力，十八不共法等等，全部圆满了才有成佛的可能性，否则最后就会以独觉乘而涅槃，不能成佛，而绝不是仅仅打坐修空就可以见到佛性的。更不是仅仅读本《金刚经》就可以圆满成佛的。要到阿罗汉或十地菩萨的果位，即无学位为才不需要学习。
第三、应无所住而生其心
《金刚经》：“应无所住而生其心”
《金刚经》：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”
意思就是不要有攀缘心和分别心。有分别就有相，无分别就是空相，见五蕴皆空就是无生法忍。