须弥山是位于世界中心的山，位于一小世界的中央。须弥山（梵语： Sumeru），又译为苏迷嚧、苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山，须弥山是一座巨大的金山，宇宙的中枢; 日月星辰赖以转动的轴心。须弥山上住着梵天、毗湿奴、湿婆、 因陀罗等主神，此外还有乾闼婆、仙人以及其他神话人物。恒河自天而降， 首先落到须弥山上，然后再落到地上。相传该山深入地 下八万由旬，地上亦高出八万由旬; 其顶峰为帝释天，四面山腰为四大天王，山之间隙处为阿修罗城，山之周围有七香海、七金山。第七金山外面是咸海，南赡部洲等四大部洲即在此咸海之四方。须弥山由（金、银、琉璃、水晶）四宝构成。 须弥山类同于道教昆仑山上的玄都玉京山，玄都即水都，即水城。七金山对应七宝城，帝释天对应紫微上宫的八颗七宝树。梵天对应三清，毗湿奴对应紫微大帝，湿婆对应神霄天的玉清真王。
在佛教寺庙中有天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，弥勒菩萨的左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天尊塑像。
四大天王（梵文：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于欲界第一重天，第一重天又叫四天王天。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王。四天王天也称夜叉天，因为四大天王也管理夜叉。可见在天王殿的弥勒菩萨就是大药叉王，即大鬼神王，即地藏菩萨，即地官，即密迹金刚力士，也是紫微大帝，天王殿的四大天王就是紫微大帝的北方四圣。
《佛说人仙经》：“是时人仙承佛圣旨。而白佛言。世尊。一时我闻。父毗沙门天告于众言。汝等圣者当一心听。我于往昔在三十三天。说法胜会。诸天皆集。及护世天。亦在彼会。各处本方。持国天王处于东方。面西而坐。增长天王处于南方。面北而坐。广目天王处于西方。面东而坐。我处北方面南而坐。诸听法众坐护世前。是时诸天及护世等。皆为听法。来赴胜会。既闻法。已欲还本宫。忽有大光。普照胜会。诸天光明映蔽不现。尔时帝释天主告诸天言。汝等当知。今此大光普照胜会。使我诸天光明色相映蔽不现。是故汝等当知非久。大梵天王来此会中。于意云何。大梵天王。凡所行处。先现祥瑞。汝诸天等。勿起本座。知彼何缘现此光明。”
解读：
可见天王殿的弥勒菩萨就是大放光明的大梵天王，四大天王坐于四方，实际上皆为梵天之化身，即弥勒菩萨之分化身。
《佛说莲华面经》卷下：“尔时四天王。毗留勒叉、毗留博叉、毗沙门、提头赖吒。七日七夜大设供养。”
解读：
毗留勒叉即南方增长天王，即真武将军；毗留博叉即西方广目天王，即黑杀将军；毗沙门即北方多闻天王，即天河之天蓬元帅；提头赖吒即东方持国天王，即天猷副元帅。
《百业经》中记载了关于四大天王的来历和前世发愿力：
迦叶佛时代，须弥山下有两只龙王和两只大鹏金翅鸟。起先，大鹏金翅鸟经常伤害龙王，最后它们都皈依了迦叶佛，从此不再互相为敌。临终时，它们发愿：“以皈依三宝的功德，愿我们生生世世成为世间主尊，并且护持如来的正法。”后来，两只龙王转生为持国天王和增长天王，两只大鹏鸟转生为广目天王和多闻天王。
解读：
东方持国天王即白蛇白素贞，南方增长天王即青蛇小青，蛇化为龙。一个大鹏金翅鸟即西方广目天王，而另外一个大鹏金翅鸟要变化后才能化为北方多闻天王，即大鹏金翅鸟的心从艮灵里面出来并骑上阳木之狮子。
一、北方多闻天王
梵文Vaisramana。又名毗沙门，多闻代表智慧。毗沙门是中国大乘佛教寺庙中“天王殿”里的伽蓝，为佛教的护法天神和赐福天神，管理罗刹（恶鬼）﹑夜叉（鬼），掌擎舍利塔，故俗称托塔天王。住须弥山水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（或宝幡），左手卧神鼠，也称雪白寻宝鼠，亦名吐宝鼠，能吐无尽宝藏，能吐摩尼宝。多闻天王制服魔众，护持众生资粮，又名施财天，是古印度的财神，早在印度古代史诗《摩诃婆罗多》等书中就已出现过。
毗沙门头戴饰有黄金和宝石的宝冠，上尊身被珍贵的珠宝缀满，尊身后两条飘逸的绿丝绸帛带蜿蜒至莲花座上，骑着红鬃白狮子。多闻天王原形象为右手托宝塔，左手持三叉戟。有的庙宇中也有一手持慧伞、一手托塔的形象。
解读：
沙和门都是艮土之灵，毗沙门即与沙之门相毗邻，即沙土上长出来的阳木之灵，阳木藏离火之灵，火中藏有阳金灵，火主红色，金主白色，故用红鬃白狮子象征。骑红鬃白狮子的毗沙门就是太乙天尊，也是发出红光的天蓬元帅，天蓬元帅在北方，天河水军统领，又含阳金的阳木为天魂，可化为识神，故称北方多闻天王。
多闻天王的三叉戟即湿婆的三叉戟，没有打开第三只眼时的湿婆就是多闻天王，就是《封神演义》中的闻太师，闻太师第三只眼可关可开，闻太师死后化做雷祖。三叉戟即素女，即东方持国天王，即碧霞元君。绿丝绸帛、莲花和吐宝鼠代表白水素女。鼠为子水，即白水，白水素女之净瓶水里的法身佛生万物，故用吐宝鼠代表白水素女。
《妙法莲华经文句》卷第二下：“北毗沙门，此云种种闻，亦云多闻，居水精山领二鬼，罗刹、夜叉”
《八部篇》第十四：“北水精埵王。名毗沙门。索隐云。福德之名闻四方故。亦翻普闻。佛令掌擎古佛舍利塔。”
《佛说陀罗尼集经》：“毗沙门天王像法。其像大小衣服准前。左手同前。执槊拄地。右手屈肘擎于佛塔。”
《佛说如来不思议秘密大乘经》总持功德赞说譬喻无尽品第二十四：“施诸法宝流注无尽如毗沙门天王。得福庄严具诸相好。人所乐观见者欢喜。
解读：
毗沙门也称多闻天王，即东王公，即碧海之上的扶桑大帝，故多闻天王住在水精山，即住在水晶宫，即水中龙王，即阿难陀龙王。《封神演义》第十二回：“那哪吒洗澡，不觉那水晶宫已愰的乱响”。
木为福星，故为以“福德之名闻四方”。多闻天王即骑九头狮子的太乙福神，为赐福天神。木托山土而行，故也称托塔天王，即《水浒传》中的李靖，李为木，靖为立青，青为木，靖为安定与和平之义，即代表和平的橄榄树。多闻天王所托之佛塔即《妙法莲华经经》中的多宝如来塔，也称舍利塔和金塔，即阴艮土之灵。“执槊拄地”的毗沙门即《水浒传》中的枪棒教头林冲，就是百鬼之王的东岳大帝之阳木身，枪就是彗星，即碧霞元君。毗沙门身金色，即阳金之灵。在古代的佛寺里面，释迦牟尼佛的胁侍为施财天与功德天，施财天即财神多闻天王，功德天即吉祥天女，即东方持国天王，这表明释迦牟尼佛和弥勒菩萨是同一神。
根据释迦佛续部中记载：帝释天王有一女儿名为巴粗桑摩，天王将一种天之至宝赠于女儿，天王女儿有一日将此珍宝取出于山上擦拭，此珍宝发出无量光芒照射到海中之龙王久波，龙王见到天王女儿及天之至宝就非常喜爱，后来天王女儿嫁给龙王，而生下八个孩子，但八个孩子生下神貌不像天人也不像龙神，脾气非常暴燥行为不正，天王女儿伤心离开龙宫并携带天上至宝和龙宫珍宝来到人间，另嫁给一位非常富裕之人，此人名为多闻，他们生下一个儿子，此子为“南方宝生佛化现”，因其父亲名为多闻，故将儿子取名为多闻天王，因为有珍宝而又被称为财宝天王。
多闻天王立下誓愿，愿消除救渡一切众生之穷困，天王父亲赠送其坐骑白色雪狮及胜利宝幢，而此宝幢中更具足有天宝、龙宝及人宝，多闻天王由其父亲得到此天上、龙宫、人间一切珍宝，并于天上寻视世间何处需要救渡。天王见到娑婆世间众生之贫苦，并降下如雨般之各种宝物，但众生无法取得，因有一位龙女变成之吐宝鼠将天王由天上降下之宝物全部吞入肚中，吐宝鼠吞吐宝物之时被天王见到，天王掐住鼠脖子，让一切宝物由吐宝鼠口中吐出，以上为吐宝鼠之殊胜由来简介。
作为财宝天王，他的形象更为华丽无比，通身金黄色，一面两臂，头戴五佛宝冠，身穿黄金铠甲，佩戴各种珠宝璎珞，右持宝幢，左抱吐宝鼠，以菩萨如意坐姿坐在白狮子上，身上放射出如十万旭日光芒。
解读：
帝释天就是普贤菩萨，帝释天的珍宝就是六牙白象，就是法身佛文殊菩萨，即大日如来，即是摩尼珠王，故能释放无量光芒，金和光一体的摩尼珠王就是骑青牛的太上老君。帝释天的女儿就是帝释天的阴木分身，多闻也是龙王多久的分身。而多闻的儿子多闻天王也是多闻的分身。南方宝生佛就是就是南极长生大帝，化为藏于银河（或玄都）的北极天蓬元帅，即北方多闻天王。银河就是龙女，就是子水，就是净瓶水，就是玄都水，就是吐宝鼠，就是白水素女，就是龙女。多闻天王的胜利宝幢就是阴土之灵，即十字架。多闻天王通身金黄色代表其阳木外围阳金灵，金也为白色，阳木为狮子，故骑白狮子。阳金和阳木完全一体，多闻天王外在形象体现为阳金灵，而天蓬元帅外在形象为阳木灵。
在《红楼梦》第十九回中，贾宝玉戏称林黛玉为偷香芋的老鼠精，家中有琴且擅长弹琴的绛珠草下凡之林黛玉就是白水素女。林黛玉爱哭，常流眼泪，其泪就是吐宝鼠，代表林黛玉。
吐宝鼠就是小说《西游记》第二十回和二十一回中的黄风怪。“行者道：‘请灵吉菩萨使一条飞龙杖，拿住妖精，原来是个黄毛貂鼠成精，被他带去灵山见如来去了’”，黄毛即艮土之灵，黄风怪就是有艮土之灵的风神素女，其艮土流出子水入于阴木中。此老鼠偷了灵山的清油，表示白水素女有法身佛，即有。灵吉菩萨即妙吉祥文殊菩萨。
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》：于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要，神力无穷，利益无边，譬如幢上如意宝珠，常雨珍宝，满一切愿。
解读：
宝幢上有如意宝珠，即阴艮灵里面的如意宝珠能雨一切珍宝，即法身佛能生一切珍宝。多闻天王的宝幢就是他的慧伞，也称宝盖或胜幢或幡盖或金塔。在《封神演义》里面称盘古幡，在《西游记》中在李靖手里称为混元伞。阴土和阳土里都藏有金灵，故都能雨珍宝。
《杂阿含经》卷第三十一 ：
尔时，世尊于夜暗中，天时小雨，电光焰照。佛告阿难：“汝可以伞盖覆灯持出。尊者阿难即受教，以伞盖覆灯，随佛后行。至一处，世尊微笑。尊者阿难白佛言：“世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘而发微笑？”
佛告阿难：“如是！如是！如来不以无因缘而笑，汝今持伞盖覆灯，随我而行；我见梵天亦复如是持伞盖覆灯，随拘邻比丘后行；释提桓因亦复持伞盖覆灯，随摩诃迦叶后行；袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯，随舍利弗后行；毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯，随大目揵连后行；毗楼匐叉天王亦持伞盖覆灯，随摩诃拘絺罗后行；毗沙门天王亦持伞盖覆灯，随摩诃劫宾那后行。”
解读：
有灯油且发出光的灯象征先天一炁和火光之灵，伞盖覆灯防风雨，灯在伞（山）盖里面才不会被风雨所灭，有灯的伞盖就是阴艮土之灵或没有分阴阳的艮灵，伞盖就是《西游记》中沙僧护持的琉璃灯。持伞盖覆灯且多闻第一的阿难尊者就是多闻天王，即毗沙门天王。梵天为能发出无量光的土中金灵，故也持伞盖覆灯。
伞的金文大篆和隶书如下：
在金文中伞由“糸又又月├又”组成，“又又├”为土灵，月中有法身佛，糸者小幺也，幺为一，小幺即指先天一炁，即伞里面的各种珠宝，这些珠宝皆就是金灵，即先天一炁。
衣的文字演化如下：
衣的战国文字如下：
解读：
从“衣”的甲骨文由“入十入入十”组成，在金文和篆文中简化为“入入入”，在其中一个战国文字中由“入入入十”组成，而“山”字 由“土入入”组成，“入”者土也，可见“衣”就是山土之灵。
“衣”就是“山”的变体,而“伞”就是“衣”的变体，神仙的“天衣”和“伞”都是艮土之灵，都代表佛所住的灵山。在“伞”的隶书中有五个“人”（黄土造人，人即土），或五个“入”（也是土灵），都代表五座山，即释迦牟尼佛的手掌所化生的五指山。山化为十字架，故伞由“入入入入入十”组成。伞可以代表阴土或阴阳土合一之灵。
在电视剧《钟馗传说》中称钟馗的伞里面有五天童和神脑，神脑即伞里面的先天一炁法身佛。五天童即五个“入”，即如来佛之手所化之五行山，也称五指山。五为土，五天童即土灵。
小说中的运用：
《西游记》 第六十二回：
“再着当驾官看车盖，教锦衣卫好生伏侍圣僧去取妖贼来。那当驾官即备大轿一乘，黄伞一柄，锦衣卫点起校尉，将行者八抬八绰，大四声喝路，径至金光寺。八戒道：‘你打着黄伞，抬着八人轿，却不是猴王之职分？故说你得了本身’”
解读：
孙悟空就是持伞盖覆灯的梵天，黄伞就是黄土之灵。八为阴木，指莲花，八抬大轿即有阳艮土之灵的莲花仙子素女。在黄伞底下且乘坐八人轿的孙悟空就是坐在莲台上的先天一炁法身佛，即有莲花身的紫微大帝，也是乘九龙沉香辇的元始天尊。
大白伞盖佛母，藏文名叫“杜甘姆”，象雄文名叫“布扎阿甘”。大白伞盖佛母其身白色，形相有一面二臂、三面六臂，以及千面千臂等多种，主臂的左手持有一柄白伞盖，这是她的主要标志之一。大白伞盖佛母属于密宗的佛，是显密合壁的化身佛，为诸佛之母，扭转一切逆缘障碍的金刚本尊。大白伞盖佛母的白伞就是阳艮土之灵，也可以代表阴阳土合一的土灵。
大白伞盖佛母的忿怒形相，身色洁白，正面三头，每头三眼，三头之上相叠着许多头，形状似伞盖。身体四边都生有千臂千手，每手生一眼，右手持着大白伞华盖。大白伞盖佛母的寂静形像为一面二臂三目，金刚跏跌而坐，右手作施无畏印，左手持白伞盖当胸，通身洁白，全身佩带种种樱珞。可见大白伞盖佛母就是观世音菩萨的女雷祖化身，即千手千阳观音。
《大佛顶首楞严经》：“阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国转大法轮。”
解读：
大白伞盖佛母梵名罗马字译作maha sitatapatra，汉译“摩诃悉怛多般怛啰”， 摩诃即大，悉怛多般怛啰即白伞盖，大白伞盖的心即法身佛。“十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国”就是法身佛乘坐在白伞下面才能坐在莲花上，才能转大法论，才能成佛，才能降伏诸魔制诸外道。坐在大白伞下就成为了六牙白象，即成就了金刚法身。
《佛顶大白伞盖陀罗尼经》：“一时婆伽梵在三十三天善法堂中，与诸比丘诸大菩萨天主帝释无量众俱。尔时婆伽梵敷座而坐，即入普观乌瑟尾沙三昧。时婆伽梵忽从肉髻，演出秘密微妙法行。
《大白伞盖修法仪轨》（西藏本教）：“如是我闻，一时幸饶弥沃如来在俄摩隆仁，缚刍河的附近，毗沙门宝城，与大菩萨众，五千五百人，帝释天等天众俱时……世尊为了众生义利，此时入定，心入法界性空，无散乱地安住在诸佛顶髻而来的大白伞盖佛母，此时，佛顶髻出现大白伞盖佛母，眷属们兴趣增大”
解读：
肉髻，梵名乌瑟腻沙，也称作肉髻相、髻、顶髻、佛顶、顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，是佛三十二相之一。佛之肉髻化为大白伞盖，肉髻为皮肉，皮肉为佛教四大中的土，即代表艮土之灵。肉髻内的骨头或者泥丸宫内的太一神即象征金刚法身佛，世尊的法身安住在大白伞盖内，故为大白伞盖佛母里面的金灵。一切佛的顶髻都是大白伞佛母，即都是有莲花的阳艮灵或艮灵。
《苏悉地羯罗经》补阙少法品第三十六：“于北方置多闻天王。与诸药叉。而为眷属。”
《如意轮陀罗尼经》坛法品第五：“北面画多闻天王。左右画诸药叉众围绕。”
《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》：“北方大药叉主多闻天王，密隐其身随逐卫护。”
《大唐西域记·迦毕试国》（唐•玄奘 ）：“其中多藏杂宝，其侧有铭，药叉守卫。有欲开发取中宝者，此药叉神变现异形，或作师子，或作蟒蛇、毒虫，殊形震怒，以故无人敢得攻发。”
《舍利弗问经》云：“夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。”
解读：
药叉有大神通，有木灵，故能变成“师子，或作蟒蛇”，北方多闻天王就是即狮子明王，就是百鬼之王的东岳大帝，故为大药叉主。在天上的药叉就是在四天王天，归多闻天王，在空中地上的药叉就是归东岳大帝，在水中的药叉就归龙王东王公。多闻天王、东岳大帝、东王公都是同一个主宰阳炁的神在不同地方的不同名字。夜叉为魔鬼，夜叉又译苦活，形容他的生活是很痛苦的。
《一字佛顶轮王经》画像法品第二：“又多闻天王后。画风天神。及画仆从。”
《金刚顶瑜伽护摩仪轨》：“北方毗沙门天。坐二鬼上身着甲胄。左手掌捧塔。右手执宝棒。身金色。二天女持宝华等。真言曰。”
解读：
多闻天王之妻即风神素女，即地狱之飓风神孟婆，即东方持国天王，故在其后画风天神，为二天女之一，还有一个天女就是水神，即南方增长天王。二鬼为恶鬼和药叉。
《灌顶伏魔封印大神咒经》卷第七：“北方天王名毗沙门。主诸鬼魅魍魉往来鬼神作灾异者。”
《佛说净饭王般涅槃经》：“北方天王毗沙门。将诸夜叉鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧。”
《大方等陀罗尼经》梦行分第三:“尔时佛告毗沙门天王。快哉鬼神大王。欲护陀罗尼经者。即是三世诸佛之子。即报三世诸佛之恩。”
《增壹阿含经》：“是时，毗沙门天王前至佛所，头面礼足，绕佛三匝，自隐其形，化作人像，领五百鬼神共办食具。是时，毗沙门天王敕诸鬼神：‘汝等速往至栴檀林中而取栴檀，著铁厨中。’尔时，厨中有五百鬼神与中作食。是时，释提桓因告自在天子曰：‘毗沙门今日已造铁厨，与佛、比丘僧作饭食。汝今可化作讲堂，使佛、比丘僧于中得饭食。’”
解读：
毗沙门天王为鬼神大王，即万神之首和百鬼之王的东岳大帝，也是厨神和灶神，为火神，即太阳神。夜叉即药叉，为鬼神中的一种。毗沙门天王管理一切鬼神，鬼神即鬼中之神，即鬼王，鬼神管理众鬼，毗沙门天王管理鬼王，为鬼王中的王。毗沙门天王进入自己的伞中即变成密迹金刚力士。
《佛说人仙经》：“是时人仙承佛圣旨。而白佛言。世尊。一时我闻。父毗沙门天告于众言。汝等圣者当一心听”
《佛说人仙经》：“世尊。往昔人仙。命终之后。生于人间。得为人王。证须陀洹果。今第七生。生毗沙门宫。为天王子。亦名人仙。世尊。我为毗沙门天王之子。善能了知佛所说法。微妙寂静安乐之句。当来证得斯陀含果。”
解读：
男人证得须陀洹果后成为见道的圣者，经过七生，即可往生欲界的四天王天，成为毗沙门天的儿子，可见多闻天王为证须陀洹果和斯陀含果者之父。毗沙门多闻天王是天父大势至菩萨在欲界第一重天所用的名字。
《托塔李靖天王宝诰》：“至心皈命礼，玄龙应化，坎水封真，钟岳五炁之精，维持四方之柄，权衡壬癸，利济丙丁，护佛法于西方，显魔威于南国。收鼠精而群妖慑服，伏牛魔而众魔皈依。手托宝塔，顶戴弥陀，大悲大愿，大圣大慈 。水晶宫中，本土北方天王，合衙文武神，云楼宫主，毗沙门天尊。”
解读：
“玄龙”即水中龙，即天蓬元帅，托塔李天王就是水中龙王天蓬元帅变化而来。“鼠精”即吐宝鼠，即子水，“牛魔”即火灵，故为太阳神。“顶戴弥陀”表示他是阿弥陀佛之化身，即大势至菩萨，毗沙门走入塔里面就变成阿弥陀佛。“云楼宫主”即金阙宫主，即紫微大帝，即太上老君，即法身佛。
二、西方广目天王
西方广目天王，梵文叫“毗留博叉”（ Virapaksa），意思是“有不平常的眼睛”，也译作恶眼天、丑目天、非好报天。据说他的眼睛非常厉害，可以随时以净天眼观察世界，护持人民，故名广目天王。而且还带着毒气，只要看见它的人马上就会中毒，痛苦难当，从而不得不皈依佛法。广目天王住须弥山白雲埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙或蛇，一手持宝珠（金丹）。西尊王负责守护西牛賀洲。
《八部篇》第十四：“西白银埵王。名毗留博叉。又翻非好报。又翻恶眼。亦翻广目。”
《妙法莲华经文句》卷第二下：“西毗留博叉。此云非好报，亦云恶眼，亦云杂语，居白银山，领二鬼，毒龙、毗舍阇（意为食血肉鬼、啖精气鬼或癫狂鬼）”
《佛说秘密八名陀罗尼经 》：“佛告金刚手言。谛听谛听。我于最胜持明藏金刚部中。说汝秘密八名。一名象耳。二名妙庄严。三名功德宝海。四名无动。五名真实云”
解读：
白银埵，即白银山，即白云埵，白云和白银都是土中金灵法身佛，艮字中有“目”，故有净天眼，也称清净眼，即真心之眼，也是恶眼，目者火也，火主红，故持赤蛇，即持赤龙，即有火龙身。西方广目天王，其实就是北方四圣中的黑杀将军，即金翅大鹏雕，即金翅鸟。先天一炁之金必定在土中，土与先天一炁完全一体，金又与火一体，故名西方广目天王，代表金火土灵，土为力，金为口，火为目为牛，故住在西牛賀洲。佛教传说金翅大鹏雕因为吃毒龙而全身皆有毒气，最后毒火发作身亡而留下摩尼珠（金珠），这个摩尼珠就是西方广目天王左手所持的金色宝珠，即金丹。
《佛说大孔雀咒王经》：“复次阿难陀。于此西方有大天王名曰广目。是那伽主。以无量百千诸龙而为眷属守护西方。”
解读：
蛇和龙都代表木灵，大龙广目天王就是一切龙之主，就是大龙王，就是证道后的释迦牟尼佛或者是有龙身的雷祖，即金刚手菩萨。
《陀罗尼集经》卷十一载：“毗噜博叉天王像法，其像身长作一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂执矟，右手持赤索。”
《般若守护十六善神王形体》中， 广目天身红色，一面二臂，目圆而外凸，头戴龙盔，身穿铠甲，右手捉龙，左手托塔，于诸佛净土坛城中，守护西门之职，主怀爱。因其为金翅鸟所化，能镇伏龙王，故右手捉龙，表风调雨顺。
《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》载：“西方广目大天王，其身红色，执羂索，守护八佛之西方门。”
解读：
这里的天衣即象征艮灵，执矟即持长矛，即执枪，即持莲花。赤索即象征红龙，即赤龙，即有丙火的阳龙，即哪吒的七尺混天绫。
广目天王即艮土之灵，即金翅大鹏雕。金翅大鹏雕吃龙和蛇，故抓赤龙或赤蛇。广目天王为红色身，象征他周身有火，即释放出火时的金翅鸟，即南方雷祖。广目天王有托塔或持伞的形像，故为托塔或持伞的多闻天王化身而来，即东岳大帝化为南极长生大帝，再化为南方雷祖。
《佛母大孔雀明王经》卷上所说（大一九·四二二上）：“此西方有大天王，名曰广目，是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方。”
《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》：“西方大龙主广目天王，北方大药叉主多闻天王，密隐其身随逐卫护。”
《众许摩诃帝经》卷第十二：“广目天王龙众围绕。多闻天王夜叉围绕。
《佛本行集经》舍宫出家品第二十一之一：“尔时毗留博叉天王。主领所部诸龙王等。一切眷属。百千万众。前后导从。”
《增壹阿含經》七日品第四十：“金城、水精城中间，有毗留博叉天王，将诸龙神在彼居止。”
《佛说初分说经》卷下：“世尊大龙，善为救度。”
解读：
西方广目天王骑龙故为龙王主，即有龙身的天皇大帝，即雷祖，即骑白猪的金刚手菩萨，故住在金城和水城中间，表示山在大海中，山中又含金，山在金水之间。
北方大药叉主多闻天王就是水中的南极长生大帝（火龙炎帝），即酆都北阴大帝，即发出火光时的木龙天蓬元帅（百鬼之王的东岳大帝之阳木身），而西方广目天王就是在西方时的金刚手菩萨。西方广目天王和北方多闻天王之间可以任意转化，所以他们都有阴艮土之灵。
三、东方持国天王
东方持国尊天王，梵名“提多罗吒”或“提头赖吒”，梵语gandharva，巴利语 gandhabba，西藏语 dri-za。又作健达缚王、犍闼婆王、彦达婆王。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。为中国大乘佛教僧众所云护世四大尊天王之一，主据东方。据中国大乘佛教僧众云，东尊王护持三千大千世界国土，是故尊名称作东方持国天王。东方持国天王住须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是帝释天的主乐神，表明东尊王用法音来护住众生，负责守护东胜神州。
解读：
东方持国天王即分离出阳木多闻天王后的帝释天，即莲花仙子妙音菩萨，故为帝释天的音乐神，用法音护持众生。妙音菩萨抱琴，莲花为木主东方，故为抱琴的东方持国天王，为多闻天王之妻，为香神。有离火之灵的多闻天王就是灶神，故妙音菩萨在灶神的后面，灶神就是炎帝，就是南极长生大帝。东方持国天王以金刚法身佛为心，故住在须弥山黄金埵。身为白色时就是白衣观音，即月神，即有阳艮土之灵。
《大般涅槃经》遗教品第一：尔时，世尊以黄金身示大众已，即放无量无边百千万亿大涅槃光，普照十方一切世界。日月所照，无复光明。放是光已，复告大众：“当知如来为汝等故，累劫勤苦，截身手足，尽修一切难行苦行。大悲本愿，于此五浊，成阿耨多罗三藐三菩提，得此金刚不坏紫磨色身，具足三十二相、八十种好，无量光明普照一切，见形遇光，无不解脱。”
《般若守护十六善神王形体》记：东方持国尊天王尊身青色，紫发，面显忿怒状。着红衣甲胄，手持大宝慧刀。
《陀罗尼集经》卷十一中记：尊身着绕天衣，尊左手伸臂下垂持慧刀，尊右手屈臂向前，掌中托宝慧珠。
解读：
佛为黄金身象征佛为金灵。东方持国天王总是与佛在一起，故住须弥山黄金埵。东方持国天王为阴木，木主青色，莲花，木为紫气，头发为木，故紫发身青，实际青莲。阴木有丁火，故着红衣甲胄。“大宝慧刀”和“宝慧珠”就是摩尼珠，即金刚法身佛，为慧身。
《妙法莲华经文句》卷第二下：“东提头赖吒，此云持国，亦言安民，居黄金山领二鬼，揵闼婆、富单那；
解读：
揵闼婆在印度神话中，原来是一群半神半人的天上乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。揵闼婆就是其阳艮土之灵和阴木灵，即玉石琵琶精和阴木灵，即女药叉，即女捷快鬼，为白水素女（妙音菩萨）的分身。
富单那，梵名Pu^tana 。为鬼神之一种。又作富多那鬼、布怛那鬼。意译作臭鬼、臭饿鬼。又称热病鬼、灾□鬼。《依护诸童子陀罗尼经》载，富多那鬼外形如猪，能使孩童在睡眠中惊怖啼哭。又据慧琳音义卷十二、卷十八所述，富单那鬼为饿鬼中福报最胜者，其极为臭秽，能予人畜灾害。可见富单那就是亥水之鬼，亥为猪，猪为臭，亥水有丙火，故为热病鬼，猪好吃，故为热病鬼。
东方持国天王和多闻天王一样领二鬼，可见东方持国天王就是母药叉王，也称母夜叉王，即《水浒传》中的孙二娘，即东岳大帝之妻碧霞元君。
《众许摩诃帝经》卷第十二：“持国天王乐神围绕。增长天王鸠盘茶鬼围绕。广目天王龙众围绕。多闻天王夜叉围绕。日天千光围绕。月天众星围绕。帝释天众围绕。梵王梵众围绕。”
《佛说光明童子因缘经》卷第一：“如持国天王乾闼婆众围绕。”
《佛说净饭王般涅槃经》：“东方天王提头赖吒。从诸伎乐鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧。”
解读：
东方持国天王就是管理女鬼神的女乐神，也称女紧那罗王。
《佛说圣大总持王经》：“彼持国天王现极怒相。光焰不散都为一聚。以热铁轮破彼头顶。分作七分如阿梨树枝。又彼帝释天主亦大忿怒。光焰炽盛都为一聚。以金刚杵而破彼顶。分作七分如阿梨树枝。”
《佛说陀罗尼集经》佛说诸佛大陀罗尼都会道场印品：“第七座主名提头赖吒。莲花座上作金刚杵光焰围绕。”
解读：
东方持国天王为莲花仙子，为持有金刚杵的帝释天主之阴木分身，作极怒相时为光焰的女雷祖，为面燃鬼王。
《即心是佛颂》：“内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。”
《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。所有众生。各具一心。
《华严经》：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛’
解读：
持国就是持净瓶，就是持沙，就是持琵琶，就是持艮山之灵，有艮山之灵才能撑开天地。如地球有山土突出，被风轮所持。
四、南方增长天王
南方增长天王为中国大乘佛教护世四大尊天王之一，住在欲界第一重天，她率诸鸠盘茶(雍形鬼)、薜荔(饿鬼)等护持南瞻部洲。
增长天王梵文音译为毗琉璃，梵文为Vidradhaka，能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王，增长天王住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑（也称慧剑，青云剑）。增长天王负责守护南赡部洲。在杭州灵隐寺中的南方增长天王的左手还持有一个金刚镯。
《妙法莲华经文句》卷第二下：“南毗留勒叉，此云增长，亦云免离，居琉璃山领二鬼，薜荔多、鸠槃茶；”
《众许摩诃帝经》卷第十二：“增长天王鸠盘茶鬼围绕。”
解读：
增长天王为水神，即九天玄女和真武大帝，水出自净瓶，故居住在琉璃山，琉璃和净瓶都是土灵。薜荔多即饿鬼，为水灵，坎的小篆由“臼人”组成，即吃人。鸠盘茶鬼是一种食人精气的鬼类，形如瓮状，又作魇魅鬼或瓮形鬼，即艮土之灵。增长天王有坎水之灵和艮土之灵。因为增长天王里面还藏有南方离火，故称南方增长天王，就是《红楼梦》中出生后有热毒的薛宝钗。跟东方持国天王合一的南方增长天王就是吃了冷香丸后的薛宝钗，冷香丸就是东方持国天王，即林黛玉。
据《般若守护十六善神王形体》中记，南方增长天王，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。在中国大乘佛教寺院中，此尊天王在中国大乘佛教寺院中的普天身像一般是身青色，手持慧剑。
解读：
水主黑，故为青色身，即白素贞的妹妹小青。南方持国天王其所持的金刚杵或金钢琢或慧剑都代表金刚法身佛或先天一炁。
《一字佛顶轮王咒》卷四大法坛品第八之一：“又南门首。画毗楼勒叉天王。及画七星天众左右围绕。”
《真武咒》曰：“干元有将，顶戴三台，披发圆象，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，努目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通现，大保乾坤。”
解读：
有七星天众围绕的南方增长天王即手持七星的真武大帝，即九天玄女。