《诗·小雅·大东》记载：“东有启明，西有长庚。”
《天官占》云：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大将军之象也。”
《还丹众仙论》曰：“太白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之气。”
解读：
太白金星傍晚在西方天空出现时称为长庚星，黎明前在东方天空出现时称启明星，简称明星。太白金星即金灵，即先天一炁，即太上老君。金主白色，金星是夜空中最亮的星，故称太白金星。太白金星代表不生不灭的金刚法身佛，即圣灵，也称“金之精”，即精金。金灵法身佛藏于月中，为月之魄。金又藏于土灵中，故与土星之炁（土炁）相合。
白帝代表金灵，故称金星为白帝之子。白帝就是先天一炁法身佛，即兑金灵，太白金星只是白帝的化身之一而已。
《汉书·天文志》云：“太白经天，乃天下革，民更王，是为乱纪，人民流亡。昼见与日争明，强国弱，小国强，女主昌”
《荆州占》曰：“太白昼见于午，名曰经天，是谓乱纪；天下乱，改政易王，人民流亡，弃其子，去其乡里。”
解读：
太白金星主杀，在白天午时裸眼见到金星时称为“太白经天”
《以西结书》1:27我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。
解读：
上帝就是“精金”，即太白金星。
《录异记》载：“金星之精，坠于终南圭峰之西，其精化白石若美玉，时有紫炁复之，故名”
《启示录》 2：17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。’
解读：
太白金星藏在艮土之灵里面变成白石，或称美玉，即六牙白象。赐给白石就等于赐给圣灵，圣灵就是土石中的金星，即混元祖之太极太上老君。常用白石或美玉或白象代表法身，代表圣灵，因为法身必定在艮石之灵里面，法身圣灵与艮石之灵是不能分开的。太白金星末世再来人间就是美玉下凡的贾宝玉。
《七曜攘灾决》（唐·金俱吒）：“太白者西方白帝之子……形如天女手持印骑白鸡。当项带之。”
《七曜禳灾法》描述最初太白金星的形象是：一位身着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女性神。明以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘。
解读：
印就是上帝的玉玺和美玉，为富有先天一炁的土。鸡为酉，酉为阴金，阴金在土灵里面，即在印里面，持印骑白鸡的天女象征就是土中之金，即太白金星，后来将天女改用白须老者，以象征太初之白色金灵。
土为黄，黄色裙子代表艮土之灵，太白金星藏在艮土之灵里面，故在外显示为穿黄色裙子的女性神，因为兑卦为少女，故称女性神。艮土之灵即琵琶，在《封神演义》里面称艮灵为玉石琵琶精。
《拾遗记》：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候……。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浩天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”……白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。
《风俗通》（东汉·应劭）：“东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，齐为鸱夷子。”
《帝王世纪》：“少昊帝名挚，字青阳（清阳？），姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。”
《汉书 律历志 世经》：“少昊帝 《孝德》曰少昊曰清。清者，黄帝之子清阳也，是其子孙名挚立。土生金，故为金德，天下号曰金天氏，
《山海经·西山经》：“长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首，是多文玉石”
《太平御览》：“少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”
《山海经•大荒东经》：“有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。白民销姓，黍食，使四鸟：虎豹熊罴。”
《山海经·海外西经》：“ 白民之国 ，在龙鱼北，白身披发。”
《淮南子·墬形训》:“白民”高诱注:“白民,白身民，被发，发亦白。”
解读：
在璇宫的皇娥就是在天璇星的巽灵，其后再来人间就是舜帝之妻娥皇，即巽木之灵，也称织女。白帝之子为太白金星，太白金星与皇娥生了少昊，少昊又是白帝。太白金星也曾下凡为东方塑，东方塑又是太上老君。可见白帝，太白金星，少昊是同一金神，就是头发和胡须皆白的太上老君。太白金星为金灵，乾为金，故称金天氏少昊，也称白民。黄帝为土，少昊为金，土生金，故白帝下凡作黄帝之子。从神性而言，白帝和黄帝其实是平等，并非父子关系。
黄帝次妃女节也称方雷氏，就是皇娥。雷为震木，天圆地方，地为阴，故称阴木为方雷氏。 女节梦中见从天而降的大星就是太白金星，在梦中太白金星与之女节交感而生下少昊白帝，其实就是太白金星下凡入孕而为少昊，少昊字为清，即太清之太上老君。皇娥与太白金星所为其实就是女节的梦中所为，女节就是皇娥。
《妙法莲华经文句》卷第一上：“夫巨夜长寝无人能觉。日光未出明星前现。憍陈如比丘。初得无生智。譬若明星在众明之始。一切人智明。无前陈如故名阿若。最先破闇莫过明星。”
解读：
早晨在太阳未出之前，先在东方天空出现太白金星，就是启明星，在佛教称之为明星。
《过去现在因果经》卷第一：“以四月八日明星出时。降神母胎。于时摩耶夫人。于眠寤之际。见菩萨乘六牙白象腾虚而来。从右胁入。影现于外如处琉璃。夫人体安快乐。如服甘露。顾见自身。如日月照。心大欢喜。踊跃无量。”
《成道部》第八：“如普曜经云。菩萨于树下坐。明星出时豁然大悟。年至十九出家。三十成道。”
《佛说方等泥洹经》卷下:“佛从四月八日生，四月八日舍家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以佛星出时，此时百草华英，树木繁盛。佛已般泥洹，天下光明灭。十方诸天神，莫不自归佛。”
《贤愚经》卷十二之波婆离缘品第五十七：时波婆梨，闻叹佛德，自思惟言：“必当有佛，我书所记佛星下现，天地大动，当生圣人，今悉有此，似当是也”。即敕弥勒等十六人，往见瞿昙。
《太子瑞应本起经》：“十五，佛星下现侍太子生”
解读：
在佛教也称明星为佛星，可见明星就是法身佛，释迦牟尼佛睹明星悟道，就是见到了法身佛，即得了代表无上智慧的法身佛而大觉大悟。
《大宝积经》 菩萨藏会第十二之十八般若波罗蜜多品第十一之三：“如来身者即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身、超于三界最胜之身。”
《普曜经》降神处胎品第四:“菩萨便从兜术天上。垂降威灵化作白象 。口有六牙诸根寂定。颈首奋耀，光色魏魏，眼目晃昱，现从日光，降神于胎，趣于右胁。”
《过去现在因果经》卷第一：“尔时菩萨。观降胎时至。即乘六牙白象。发兜率宫。无量诸天。作诸伎乐。烧众名香。散天妙花。随从菩萨。满虚空中。放大光明。普照十方。
《异部宗轮论》：“一切菩萨入母胎时，做白象形。”
解读：
如来佛为法身佛，为金刚身，即金灵，即太白金星，即明星。法身佛乘坐六牙白象下凡，即法身佛藏在艮土之灵里面。太白金星下凡时藏在艮灵里面一起降临，艮灵即六牙白象，故说菩萨“乘坐六牙白象”，或者说“威灵化作白象”
《以赛亚书》 14：12 明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？
《以赛亚书》 14：15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
《启示录》 2：28 我又要把晨星赐给他。
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
解读：
明亮之星就是明星，也称早晨之子，也称晨星,即启明星，即早晨出现的太白金星。赐给晨星就是赐给圣灵，圣灵就是法身佛，即佛星。明星下到地狱为地狱主宰，就是北阴帝君的金刚法身，即地藏菩萨的金刚法身，也称大鬼神王金刚力士，即消魔大王金阙帝君。为圣，基督教称之为耶稣，为魔，基督教称之为撒旦路法西，实际上魔和圣都是太白金星，即太上老君，即金阙帝君紫微大帝。
《马太福音》 1：18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
《马太福音》 2：2 “那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
解读：
传说耶稣出生于伯利恒，出生那天，有星照亮了伯利恒的早晨，后人称那星为伯利恒之星。从东方来的博士就是从中国来的博士，此星从东方中国转到了以色列，并且在早晨出现，可见伯利恒之星就是启明星，即早晨出现的太白金星。太白金星即圣灵，所以说耶稣是“从圣灵怀了孕”，即“佛星下降”入胎，跟释迦牟尼佛入胎时是一样的。
如今西方人过圣诞节时，把圣诞树顶端的那颗星星称为伯利恒之星。圣诞树上的星就是龙的真心，即龙丹，即先天一炁法身佛，即扶桑树上的天鸡。
《民数记》 27：18 耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的，你将他领来，按手在他头上。
《哥林多后书》 1：22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。
《启示录》 2：28 我又要把晨星赐给他。
《约伯记》 38：7 那时，晨星一同歌唱， 神的众子也都欢呼。
《彼得后书》 1：19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
解读：
晨星为歌唱之灵，即土中兑灵，兑者口也，说也。“心中有圣灵”就是“晨星在你们心里出现”，赐晨星就是赐圣灵。
《哥林多后书》 1：22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。
《约翰福音》 3：33 那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。
《以弗所书》 1：13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
《启示录》 7：4 我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千：
《启示录》 7：2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生 神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：
解读：
神的印就是最高等级的玉石之灵，即玉帝的玉玺，即“永生 神的印”。圣灵藏在玉石之灵里面，故永生者都要被印印上，被印印者就是得到八地菩萨及以上的法身圣灵。持印者就是圣父、圣子和圣灵，即太白金星，即三位一体的基督。
《约翰福音》 15：26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
《约翰福音》 16：13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
《约翰福音》 1：33 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’
《马太福音》 3：16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。
解读：
耶稣得道时有圣灵降下来，与释迦牟尼佛得道时见“佛星下现”是同一个道理，都是表示得法身佛了，即得道了，即明白一切真理了。人的圣灵在肾水中，人要变成水和圣灵才能证道，所以约翰象征性地用水给耶稣洗，然后耶稣才能得圣灵。
这里用鸽子比喻圣灵，鸽为“土口鸟”或“人一口鸟”，即白石，即美玉。耶稣本来就是圣灵入孕，为何还要得圣灵呢？因为耶稣出生后，他的圣灵出艮灵变成了魂，他的魂要与他的水中魄（圣灵）合一才能证道，即再得圣灵。其实圣灵并非真的从天上掉下来，圣灵是金星之精，但并非我们肉眼看见的物质性金星，只是用金星来比喻自己的金灵而已，金星代表金灵，或者说金星只是圣灵所居住地。
《以弗所书》 4：3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
《希伯来书》 2：11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。
解读：
可见圣灵就是“一”，也称“一心”，即真心，即德。一切真正的圣人皆是“一”，即都是先天一炁聚集所成，都是总圣灵下的分圣灵。
《说卦传》:“兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决”
《不退转法轮经》：“尔时世尊遍观四方面门出舌。普覆三千大千世界。从其舌根出大光明。遍照东方恒河沙等诸佛世界。”
《光赞般若波罗蜜经》授决品第五：“于是，世尊即出舌本，覆三千大千世界，从其舌本出无央数光明之耀，照于东方诸佛世界……诸佛告曰：‘有佛号名释迦文尼怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，出舌本光明之德，各照十方江河沙等诸佛国土，是其威曜’”
《使徒行传》 2：3-4 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
《使徒行传》 19：6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（注：或作“又讲道”）。
解读：
舌为兑金，代表太白金星，代表圣灵。舌本即舌根，根为艮，舌从艮里面释放无量光明，也可以发出火焰来，得圣灵后明白一切语言，故能说各国方言。
小说中的运用：
《红楼梦》第三十二回：话说宝玉见那麒麟，心中甚是欢喜，便伸手来拿，笑道：“亏你拣着了。你是那里拣的？”史湘云笑道：“幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？”宝玉笑道：“倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了。
《红楼梦》第八回：今见王夫人所说，便知是这位表兄，一面陪笑道：“舅母所说，可是衔玉而生的?在家时记得母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就叫宝玉。
《红楼梦》第八回：“通灵宝玉正面图式：通灵宝玉。注云：“莫失莫忘仙寿恒昌”通灵宝玉反面图式注云：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。
解读：
贾宝玉称他的通灵宝玉为印，此印上写着“仙寿恒昌” 、“一除邪恶，二疗冤疾，三知祸福”。阴土之灵即南山，故主寿。此通灵宝玉“灿若明霞”，故为能发出光的土灵。又有“ 五色花纹缠护”，故有巽灵相伴。阴土主记忆，故说“莫失莫忘”。阴土主思维，故贾宝玉失去通灵宝玉后就变痴呆了。阴土意根为阿赖耶识的种子，故知祸福。被象征阳土灵的癞头和尚摸过发光后的通灵宝玉就是阴土和阳土合一后的土，就称为印了。麒麟为阴土和阳土合一的土，得麒麟者就是九天应元雷声普化天尊，即雷祖玉清王。
《红楼梦》第三回：
原文：
宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子！”吓的底下众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”
《红楼梦》第一一七回：
原文：
宝玉道：“你快去回太太说：不用张罗银子了，我把这玉还了他就是了。”袭人听说，即忙拉住宝玉，道：“这断使不得的!那玉就是你的命，若是他拿了去，你又要病着了。”宝玉道：“如今再不病的了。我已经有了心了，要那玉何用？”
解读：
此前贾宝玉入了大山里，即入了灵山，即有真心，即有了先天一炁之法身，自然就不要那代表心的通灵宝玉了，通灵宝玉是个象征之物而已。
《红楼梦》中李纨判曲《晚韶华》：“气昂昂头戴簪缨；光灿灿胸悬金印；威赫赫爵禄高登”
解读：
李纨的丈夫为早已去世的贾珠，珠即摩尼珠，也作牟尼珠，死贾珠谐音即释迦牟尼。李即木，李纨谐音为李王，即龙王，即代表释迦牟尼佛。李纨“光灿灿胸悬金印”即是佛胸前的发出无量光明的万字符“卍”，也就是六牙白象，即有离火的艮土之灵，此艮土为阴阳合一的土。
传说李太白的母亲梦见太白金星落入怀中而生李太白，所以李太白为太白金星的凡身，金庸用李太白写的《侠客行》来象征佛法。
在金庸末世预言小说《侠客行》中，石破天和石中玉在龙木岛的洞中研究李太白所写的诗《侠客行》，最后石破天破解了《侠客行》的文字秘密而获得无上神功，象征他得到了太白金星的所有智慧，即得了圣灵成就了法身佛。
在二十集电视剧《侠客行》中，最后石破天和石中玉合为一体，发出雷电击毙魔道教主贝海石。石破天就是破石而出的天魂，即美猴王，即阳金灵，而石中玉就是有魄的阳土或代表魄，魄即太白金星。圣人的魂魄合一就是雷祖。