一、炁的奥秘
“炁”这个字没有甲骨文，炁由“旡灬”组合而成，古代“炁”通“旡”，炁本身并不是火，而是摄持了火或能生出火。一和火同在，有炁就能出火，即太上老君骑牛，牛即火。
土的文字演化：
克的文字演化如下：
解读：
从甲骨文和金文看，由“丨口土”或“十口土”组合而成。
从金文看，将甲骨文中的“土”变成了“口乙”
从隶书看，由“⊥口儿”组合而成。
从看书看，由“十口儿”组合而成。
可见，“儿”就是“土”，故上帝用尘土和口中的气造他的独子亚当。
儿的文字演化如下：
解读：
从甲骨文和金文看，由“臼人”组合而成，代表土所造且体内有很多空腔的人。
从小篆看，由“乙乙”组合而成，而“乙乙”演化为简化字的“儿”字
可见，“儿”为土，所以上帝用尘土造的亚当就是上帝独子。
见的文字演化如下：
解读：
从篆文看，由“目儿”组合而成。
从金文看，“目”字下面的部分的“儿”字由“土”字变易而来。
从甲骨文看，“目”字下面的“儿”字由“口乙”组合而成，其实也是“土”字的变体。上帝用尘土所造的人都是上帝的儿子，故上帝为众生之父。
旡的文字演化如下：
气的文字演化如下：
解读：
在旡的甲骨文前4.33.6（甲）、库1945和说文古文中，“旡”由“口儿”组合而成， “儿”和“乙”皆为土， “口儿”代表土金灵，即先天一炁。
在说文•旡部中，由“气儿”组合而成，可见土中“气”就是“旡”。不严格时，炁和气通用。米为光，气能发出光，故写作“氣”
二、丹的奥秘
丹的文字演化如下：
解读：
从京津3649（甲）看，由“├ 一 ┤”组合而成，其中“├”和“┤”都是“⊥”，即“土”字，可见“丹”为含“一”的土，两土中间的“一”就是先天一炁聚集而成的丹，即土中金灵，故也称金丹。
从在京津3050（甲）看，由“十十十十一”组合而成，也是表示土中的“一”为“丹”， 其中的“十”即“├”，为土。
《太乙北極真經子集卷一》： “天地本無物也，物物生生，始開於炁，水乃有母，山水沙木，皆在人先，人生于水者。”
解读：
金生水，金为水之母，可见，元始之炁属于金。
《五篇灵文注》（王重阳）云：“这点至阳之炁，即先天真一之炁，谓太乙含真炁是也。”
《修仙辩惑论》（白玉蟾）说：“采取先天一炁，以为金丹之母”。
《悟真篇》（张紫阳）：“成道者，皆因炼金丹而得。”
《绝句六十四首》：“药逢炁类方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。 ”
解读：
先天真一之炁即一，即先天一炁，也称太乙真炁，即土中真气。此先天一炁能聚集为丹，故先天一炁为金丹之母，也称丹母。。
《金丹》（全真教王重阳）：“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出入仙坛。”
解读：
四假即四大，即地、水、火、风。四假为炉即以身体为炉，即身体这个八卦炉。金丹即本来面貌，即真性，即佛性，即真心。
三、精的奥秘
精的文字演化如下：
鳞的小篆如下：
解读：
从鳞的小篆可知，“米”就是“炎”，故米为火。在麟、磷、粦中的“米”字，在小篆中皆写作“炎”字
精由“丹生米”组合而成，可见“精”就是生出火来的金丹，即黍米玄珠，“丹”就是先天一炁，称为元精，元精藏于水，故有人称肾水为精。
《周易·系辞上》说：“精炁为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
解读：
精炁能化生万物，万物的本质就是精炁。游魂不断运动变化而生魂识之妄想心。
《元始上真众仙记》(东晋葛洪）：“昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”
《道德经》：“恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”
《灵枢·决气〉：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”
《灵枢·经脉》：“人始生，先成精”
《素问·金匮真言论》中说：“夫精者，生之本也。”
解读：
生天地的先天之精就是元始天王，就是代表道的“一”。人生身之初也是先天之精，此精化为人之魂魄。阴阳两神即人之魂魄，此两神又能合一为先天之精，精就是先天一炁。
《论衡·超奇》（汉·王充）：“天禀元气，人受元精。”
《古文参同契》：“元炁之积厚而精英者，称为元精”
《周易参同契》：“元精眇难睹。”“抟之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物”
解读：
能生人体所需细胞组织的精有二种，一是未生身之前的先天之精转化而来的元精，分离出魂的先天之精化为魄，也称元精。二是人从母胎出生之后，从后天食物中所得的精为后天之精，而男女交媾之浊精不是生万物之精，而称为精子。
元精是元炁（先天一炁）在肾水中聚集而成，故此元精能转化为元炁，从而成为丹母。后天之精也在肾水中，此后天之精与魄同在肾水中”
《类经》注云：“太极动而生阳，静而生阴，阴阳二气，各有其精。所谓精者，天之一、地之六也。天以一生水，地以六成之，而为五行之最先。故万物初生，其来皆水，如果核未实犹水也，胎卵未成犹水也，即凡人之有生，以及昆虫草木无不皆然。易曰∶男女构精，万物化生。此之谓也。”
《素问·上古天真论》：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。若不藏精，则五脏皆衰，筋骨解惰……发鬓白，岙体重，行步不正。”
《太一生水》：“天地者太一之所生也。 是故太一藏于水”
解读：
“天之一”和“地之六”为坎水，太初时，太一（金炁）藏于水中，故在人身来自食物的后天之精也储存在人体的肾水之中，故医学上称肾水为精。一般而言，称水中金为元精，而称肾水为精。
《大藏经目录》 —- （一八）：“佛告比丘。谛听谛听。当为汝说。巢窟者。所谓是身。受于父母精气。四大和合。衣食长养。乃得成身。”
《增一阿含经》：“人身禀此精气而生六入。云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。”
《禅秘要法经》：“身内地大者，骨齿爪发肠胃腹肝心肺，诸坚实物，悉是地大，精气所成”
《修行本起经》：“菩萨一不肯受。自誓日食一麻一米。以续精气。端坐六年。形体羸瘦。皮骨相连。”
解读：
万物其实都是被相对固化了的精气，只是因为人之分别心而幻化为物质，人体的细胞组织本质上也是被固化了的精气，固化了的精气不能任意流动，而人体在身体各部位生成新的细胞时需要能在全身任意流动的精气。
《药师琉璃光七佛本愿功德经》：“若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼；若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆消散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。”
《母陀罗尼真言》序品第一：“十一者不为世间诸恶鬼神吸啖精气怨酬害死。”
《不空罥索神变真言经》护摩增益品第七：“说阿毗柘鲁迦三昧耶。治灭一切恶性药叉罗刹啖人精气者。皆自置伏。”
《大方等大集经》护持品第六：“尔时，此娑婆界有于恶心诸饿鬼等，常仰食啖一切众生精气血肉以为生活，如是鬼等无量阿僧祇，同白佛言：‘世尊，我等恶业罪报所招，常啖于人肉血精气以活性命，今日发心入佛法住，为佛弟子，更不造恶不生恶念。’”
解读：
药叉诸恶鬼神吸人精气，致人生病或夺人性命，所以在圣经中耶稣通过赶鬼给人治病。
《大乘大集地藏十轮经》序品第一：
“尔时，地藏菩萨摩诃萨即从座起，而白佛言：“大德世尊，我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力……增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智慧光明。”
解读：
地藏菩萨就是精气之主，就是太初时出现的炁，即一。