床的甲骨文如下：
解读：
将两个“丅”用“一”连起来就是“床”，“丅”为土，古代最早的床由土石制作而成，众生真正的床就是阴土和阳土合一的灵山，即西方净土，有“一”在其中。床的甲骨文与“片”和“爿”完全一样。
梦的文字演化如下：
见的文字演化如下：
夕的文字演化如下：
解读：
从甲骨文看，“梦”由“入入见床”组合而成，表示在床上睡觉后所见为“梦”。“入入”为土为山，代表人的意，故梦由“意”所生。
从篆文看，由“丅丅目人夕”组合而成，“丅”为土，为意，“夕”字与“月”字同，代表晚上。土分阴阳土，其阴土为意根。在甲骨文和篆文中两个“入”或“丅”都是呈分离状，代表两土没有合一，所以有魂魄，故有梦。在战国文字中两个“入”相连，这显然是错误的。
《西游记》第十三回：
“魔王喝令绑了，众妖一齐将三人用绳索绑缚。正要安排吞食，只听得外面喧哗，有人来报：“熊山君与特处士二位来也。”三藏闻言，抬头观看，前走的是一条黑汉，你道他是怎生模样——雄豪多胆量，轻健夯身躯。涉水惟凶力，跑林逞怒威。向来符吉梦，今独露英姿。绿树能攀折，知寒善谕时。准灵惟显处，故此号山君。”
解读：
“向来符吉梦”的黑山君为使人做梦的意根，即阴土，人们因为有意根而生意识。
《类经·脏象类》：“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也”.
解读：
梦中境界皆是游魂之所经历也。
《太乙金华宗旨》（吕洞宾）：“盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也。九天九地,刹那历遍。觉则冥冥焉,渊渊焉,拘于形也,即拘于魄也。故回光所以炼魂,即所以保神,即所以制魄”
解读：
魄依神识而起功用，如金箍棒在孙悟空手中而起功用。而神识要依靠魄才能存留，魄是识神（魂识）所依附的形体。故魄离开身体时，魂也不得不离开身体。神识不断，就轮回不断，魄就变换成各种不同形状的身体给魂生存。木藏火，代表火的心神藏于魂中。白天魂寓寄在目中，目才能看视，晚上睡觉时魂住在肝中。如果睡着后，魂从肝中出走就做梦，梦就是魂在不同幻境中的神游。
《性命圭旨》：“圣人以魂运魄，众人以魄摄魂。魂昼寓目，夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。梦多者魄制魂，觉多者魂胜魄。
解读：
“圣人以魂运魄”就是齐天大圣之天魂元神孙悟空掌运金箍棒。
“众人以魄摄魂”就是众生之魂被能释放七情的魄所摄持而处于生死轮回中。
“梦多者魄制魂”不清醒时，魂昏而魄作主。
“觉多者魂胜魄”清醒时，魂觉而作主。
《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》：“黄帝曰：愿闻淫邪泮衍，奈何？岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于臓，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦；气淫于腑，则有余于外，不足于内；气淫于臓，则有余于内，不足于外。黄帝曰：有余不足，有形乎？岐伯曰：阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔爇；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕。”
解读：
外在的邪气侵袭体内，没有定处，侵入五脏，也没有定处，与营气和卫气一起运行，并带着魂魄飞扬，这样的人就睡不安而喜欢作梦。做梦时魂魄皆动，魂生识心而魄生情。
有些人有梦游，梦游的人闭上眼睛也能走路和干活，而且不会发生错误，但是梦游醒来后自己并不知道自己梦中所做之事，这就说明梦游人的魂在肝安居休息，而魄在指挥身体的行动，因为魄主身体的行动。
《大般若波罗蜜多经》第二分实际品第七十八之二：“如是，如是，如汝所说，诸阿罗汉毕竟无梦，惛沉睡眠分别尽故。
《大般若波罗蜜多经》第三分妙相品第二十八之三：“梦、见梦者，乃至寻香城、见寻香城者，皆是愚夫异生颠倒之所执著，诸阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来，皆不见梦及见梦者，广说乃至不见寻香城及见寻香城者。”
解读：
诸阿罗汉、独觉、八地菩萨和诸如来等都没有梦，因为他们已经没有自然魂神了，即没有识神了，只有元神，故不做梦。