《说卦传》:“兑，正秋也，万物之所说（悦）也，故曰:说言乎兑。”
《说卦传》:“兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决”
《彖》曰:“兑，说（悦）也。”
《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也”
《混元八景真经》：“西方庚辛金，卦主兑，其象白虎，金神也。”
解读：
秋为金，金为西方，主白色，故称金神为白虎，兑为正西方之卦。秋天为收获的季节，故兑为喜悦。兑也为口舌，为巫为祝，为祈祷。权者秤锤也，审判也，代表金炁。金炁为智慧之灵，故名文曲星。权在衡中，象征金在水中。
兑的文字演化如下：
解读：
从甲骨文看，由“乙乙口人”组合而成，“乙”为土，“乙乙”其形如“八”字，代表人的鼻子，鼻为山土之灵。“兑”字表示在人的头部，在鼻子下的“口”为兑。
“人”之鼻下“口”代表兑，故耶和华上帝口中吐出生命之气来入尘土而化为人。“兑”本为土中金灵。因为人皆上帝之儿，故“兑”甲骨文下面的“人”在小篆中变成了“儿”
孙悟空之美猴王的形象就是兑字的形象
口的文字演化如下：
解读：
从甲骨文1277（甲）看，“口”为两个变形的“⊥”相对连接而成。“口”指“土土”所围起来的空间为“口”。空间为虚空，代表空性，代表佛性，代表金刚法身，故代表金灵，即金丹，即一。后来用“口”泛指金灵了，而不仅仅代表土中金灵，也包括土外的金灵。
“口”在八卦中为兑金之灵，当 “口”跑到土之外面时为阳金灵，当“口”在土内时为阴金灵。“口”即耶稣的双刃剑，即吕洞宾的雌雄剑，即刘备的鸳鸯剑。
“口”为“一”，故在乙3400甲骨文中写成形如“曰”字。对应人体，口舌都为“一”，口内有舌，故形如“曰”。
睡日甲82（秦）和集成3665的“口”已经简化成只表达一个空间了，已经没有“⊥”的痕迹了。
《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
解读：
“口中出来一把两刃的利剑”就是由阳兑金灵和阴兑金灵合一的兑金灵，即吕洞宾的雌雄剑，即刘备的鸳鸯剑。
正的文字演化：
解读：
从上面可见，正由“止口”或“止一”或“止●”组合而成。“止”为土灵，而“口”就是“一”和“●”，所以“兑”就是“一”，也用“●”表示“一”。
兑在土中为一或阴一，即阴金，即不动的一。兑在土外为阳一，即阳金，即妄动的一。金在土中时，土动金不动，所以先天一炁也能由土灵运载而运行不怠。
兑为泽，泽（澤）的文字演化如下：
解读：
从金文看，由 “水田文羊”组合而成，其中“田文羊 ”为土，储水的土凹而为“口”，土蓄水为“泽”，故以“泽”代“口”为兑。金文中有“文”，故称泽之兑灵为文曲星。
从小篆看，由“水目土羊”，因为“土”中有“目”，故将“田”化为“目”，兑金灵既在水中，也在火中，而水和火皆从土中出。
“羊”为土，土中藏金，故土也常代表一，就是代表圣灵，即代表土中金灵。
《佛本行集经》卷第七：“菩萨正念。从兜率下。托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃。于睡眠中。梦见有一六牙白象。其头朱色。七支拄地。以金装牙。乘空而下。”
解读：
可见，鼻下口内只牙为金，即兑金灵，即先天一炁。六牙白象就是内含兑金灵的艮土之灵。象本有子水，六为亥水，兑为牙，故六牙就是土中水里兑金灵，六牙白象为阴艮灵和阳艮灵合一的艮灵，即没有分阴阳的艮灵。
小说《西游记》第九十八回：
“次早，唐僧换了衣服，披上锦襕袈裟，戴了毗卢帽，手持锡杖，登堂拜辞大仙。大仙笑道：‘昨日蓝缕，今日鲜明，观此相真佛子也。’三藏拜别就行，大仙道：‘且住，等我送你。’行者道：‘不必你送，老孙认得路。’大仙道：‘你认得的是雲路。圣僧还未登雲路，当从本路而行。’”
解读：
雲路就是先天一炁法身所行之路，而唐僧还是凡心，自然不能走雲路，而只能走凡心之路，即走独木桥（东岳大帝接引），或者由接引佛用无底船（艮灵）接到灵山西方极乐世界。唐僧上无底船后看见自己的尸体从河上流下来，象征他肉体死了，因为肉体不能上灵山，只有魂能上灵山。