一、摩醯首罗天
《佛学大词典》解释：色究竟天即大自在天，又叫摩醯首罗天，又作自在天、自在天王、天主，为三千界之主。信奉此天者被称为大自在天外道，以大自在天为一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。其形像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，色界至尊。
《南本大般涅槃经》 光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之四：“善男子，如人供养摩醯首罗，当知是人已为供养一切诸天；金刚三昧亦复如是，有人修习，当知已为修习一切诸余三昧。”
《十住经》云：“大自在天光明，胜一切众生。”
解读：
摩醯首罗天为色界最高天，故也称色究竟天，摩醯首罗自称为三千世界之主。而藏身于佛后的金刚手菩萨和金刚密迹菩萨为秘密主，他们不宣称自己为三界主。摩醯首罗天和金刚手菩萨是南方雷祖的不同功用化身而已。
《大方广佛华严经》如来出现品第三十七之一 ：“复次，佛子，譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生，无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主──摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了”
《佛说大乘百福庄严相经》：“文殊师利。是大千主摩醯首罗。非少善根之所成就。何以故。摩醯首罗。有大智慧大威神故……文殊师利。如是摩醯首罗所有福聚。如是福聚名为梵福。文殊师利。如是三千大千世界主摩醯首罗。及彼世界。”
《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》：“摩醯首罗,是即三千世界主,心傲慢故不肯从召命,作是念:我是三界主,更有谁尊召我”
《大方等大集月藏经》卷第四令魔得信乐品第六：“乃至得作帝释天王、欲自在主魔王波旬、娑婆界主大梵天王”
《法华经玄赞》二：“乃是三千大千世界，号为娑婆世界也。”
解读：
摩醯首罗为大千世界之主，即三界主，即娑婆世界主，故摩醯首罗为娑婆世界主梵天在大自在天（色究竟天）的化身。梵天持念珠，为计算之神，故摩醯首罗计算第一，计算为兑金灵的功能，中国也用算盘象征念珠。
《外道小乘涅盘论》曰：“外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天、那罗延、摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。 ”
《治禅病秘要经》：“力士摩醯首罗。所不能及。大力丈夫天人所敬。”
解读：
那罗延和摩醯首罗都是梵天的化身。地主摩醯首罗天其实就是地官，即有火焰的金刚密迹菩萨和金刚手菩萨，即三眼湿婆。
《慧苑音义》上曰：“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。”
《大智度论》卷二：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”
《菩提场所说一字顶轮王经》：“一切器仗悉皆堕落。摩醯首罗三戟叉堕落。帝释金刚杵堕落……皆归依佛世尊。悉皆战掉如芭蕉叶。身毛竦竖。不能堪忍观大轮王真言色形。尔时世尊隐大轮王色形。刹那顷说此一切如来所说。”
《治禅病秘要经》：“复当想一摩醯首罗。乘金色牛。持宝瓶水”
解读：
“八臂三眼，骑白牛”的摩醯首罗就是骑白牛的湿婆，即全身火焰有风雨两翅的南方雷祖。摩醯首罗的“三戟叉”就是湿婆的“三叉戟”
《正法念处经》：“复有邪见异道诸婆罗门。作如是说。摩醯首罗。乘于白牛。造作世间。能坏世间。名为作者。能作世间。如是邪见外道诸婆罗门。种种分别。种种赞叹。造作诸论。非实见实。如是一切。诸婆罗门。破坏正法。第一愚痴。亦教他人。令其邪见。”
解读：
既能造作世间，又能坏世间的摩醯首罗就是能造世界又能毁灭世界的湿婆，就是金刚手菩萨。但是，释迦牟尼佛在人间宣传万法皆空的基本理论，物质世界其性本空，是由于人的妄想而存在物质世界，故此根本没有物质世界，所以说摩醯首罗根本就没有造世界，众生所见世界皆是众生之妄想心所造的幻相。
《入大乘论》顺修诸行品第三：“问曰。所言摩醯首罗者。为同世间摩醯更有异耶。答曰。是净居自在。非世间自在。汝言摩醯首罗者。名字虽同。而人非一。有净居摩醯首罗。有毗舍阇摩醯首罗。其净居者。如是菩萨邻于佛地犹如罗谷（疏细的丝织品）障。于一刹那顷。十方世界微尘数法悉能了知。能以口吹十方世界皆大震动。又以一身遍一切佛国。亦如皇太子初受职时。以己业力故。大宝莲华自然化出。受一切种智位。坐宝莲华王座。有无量菩萨。亦坐莲花上而自围绕。坐宝莲花已。十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位。如转轮圣王长子受王位时。受灌顶已。即于彼座。断除智境微细之障。得首楞严三昧。毗楞严三昧。法华三昧。得一切实法决定三昧。不可思议解脱三昧。甚深无畏海水三昧。微妙清净离垢三昧。诸法平等无言说三昧。乃至金刚三昧。得如是诸三昧已。悉无障碍。一切行满足。觉一切智境。成阿耨多罗三藐三菩提。成正觉已。得如来十力。得四辩智十八不共法。能遍至一切佛国。得一切诸佛不坏法身。遍满一切法界。一切身口意业相。皆悉除灭。得无为寂灭处。登如来地。有二因缘。一于一切世间显现色身。悉以本愿无作业力。二以众生分别想异。是故能作种种色像。皆悉应之。是名如来无碍法身”
《佛学大词典》：“大自在天，又叫摩醯首罗天，又作自在天、自在天王、天主。此天原为婆罗门教之主神湿婆，密教以之为大日如来之应现。”
解读：
可见，净居摩醯首罗已经成就一切种智，得佛法身，得佛十力，成阿耨多罗三藐三菩提，即得道成佛。净居摩醯首罗就是如来佛，故有如来无碍法身，净居摩醯首罗为大日如来的化身，就是天皇大帝，就是雷祖，即地藏菩萨。
毗舍阇意为食血肉鬼和啖精气鬼，毗舍阇摩醯首罗就是酆都北阴大帝，即地官，即大鬼神王，即药叉王，即灭世时的湿婆。净居摩醯首罗和毗舍阇摩醯首罗是同一神的不同功用分身。
《华严经探玄记》卷九∶“摩醯此云大。首罗此云自在。智处有四义。一、以下三禅慧多定少令智不胜。四无色中定多慧少智亦不胜。此第四禅定慧等故是故智胜故云智处。二、此处五那含。天是圣人所生处。圣人智胜故云智处。三、此处有十地菩萨摄报果。彼菩萨摄十度行，别成智度故，名彼处以为智处。四、此处成报身佛，得一切智、一切种智故名此处以为智处。此是世间中最高胜处，于彼现成佛故云世间高大之身。”
《华严经》卷二十三〈十地品〉云∶“于一切佛得授记故，得一切世间高大身故。”
《大乘起信论》云∶“是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身。”
《成唯识论》卷七云∶“必生在净居天上大自在宫得菩提故。”
《十地论》卷一释之而说有两种利益为∶“现报利益，受佛位故；后报利益，摩醯首罗智处生故。”现报利益是指在因位而受授记；后报利益是指于摩醯首罗天而成报身佛。
解读：
可见大自在天是三果阿那含等圣人所居住之地，十地菩萨在此得一切智和一切种智而成佛，大自在天是成就报身佛之地，即成佛之地，即得菩提之地。可见摩醯首罗就是佛，摩醯首罗能让十地菩萨成就一切种智而成就报身佛，故摩醯首罗就是大日如来的化身。
《华严经》卷二十三云：“一切世界一切诸佛从兜率天下、入胎、处胎、初生、出家、成佛道。”
《梵网经》云:“时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。无量世界犹如网孔。一一世界各各不同别异无量。佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地法门品竟。复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。”
《苏婆呼童子请问经》分别遮难分品第九云：“不应顶戴。亦不应礼拜大自在天。及日月天火天那罗延天。假令遭苦亦不应礼。彼所设教不应诵亦不应供养。有人持诵彼天者。持诵之人亦莫生嗔。但莫随喜。当加怜愍堕邪见人。亦勿诵彼真言赞叹彼德。”
解读：
可见，释迦摩尼佛曾8000次来到我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛就是摩醯首罗天之天王，他同时住在摩醯首罗天王宫和兜率天宫。释迦牟尼佛从兜率天宫下降人间入胎，出生后为凡身，证道时其真身再从摩醯首罗天王宫下降到在菩提树下释迦牟尼身上，并与之合一，这就是释迦牟尼佛证道觉悟。可见摩醯首罗天王也是太白金星，即法身佛，但是作为凡人要按照佛所传之经典逐步修持，故拜佛而不拜摩醯首罗。
根据西藏之雍仲本教的经典记载，本教教主辛饶弥沃如来佛下凡前为释迦牟尼的前世白幢天子（释迦牟尼住在兜率天宫时的名字）之师父，辛饶弥沃从色究竟天（摩醯首罗天）下生到西藏，可见辛饶弥沃就是摩醯首罗天的天王，摩醯首罗天的天王就是一切佛之师，即法身佛文殊菩萨，即大日如来，即地藏菩萨。
二、大黑天
大黑天，梵名Maha^ka^la ，音译摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉。又作大黑神、大黑天神、摩诃迦罗天。乃佛教之守护神，具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等几种性格。形像颇多。于密教现图胎藏界曼荼罗外金刚部中，列于左方第三位，呈现黑色极忿怒相，火发竖立，三面六臂，正面有三目，左右二面各二目。以髑髅为璎珞，以蛇为臂钏，趺坐于圆座上。其种子为棙（yam!），三昧耶形为剑。
大黑天在梵文中，Mahākāla由摩诃（Mahā，意思为大）与卡拉（kāla，意为黑色，或时间）组成，字面意思为大黑，或大时。卡拉是阎摩的称号，湿婆也使用同一个称号，当他以世界毁灭者形态出现时，称为玛哈嘎拉（Mahākāla）。
东密大黑天是人们所认识的“中路财神”（骑老虎、一手举鞭、一手托如意宝珠的），大黑天神在东密和唐密中的全称是大福德自在圆满菩萨，他的本尊佛是大摩尼珠王如来。东密说他是大日如来降伏恶魔所现的愤怒药叉形象。
解读：
大黑天本是印度婆罗门教湿婆之愤怒化身，大黑天又音译为摩诃卡拉，即大卡拉，卡拉为阎摩之意，大卡拉即大阎摩，即大炎魔，即毗舍阇摩醯首罗，即金刚手菩萨，即地官。东密大黑天的形像说明他就是道教的赵财神，即太阳神落地后变成的赵公明元帅（武财神），赵元帅的形像为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。元宝即金丹，即摩尼珠王。赵元帅就是即九天应元雷声菩萨天尊，就是地官。大黑天就是手持如意珠的地藏菩萨之化身，即雷祖化身。大摩尼珠王如来就是文殊菩萨，为大黑天的本尊，大黑天为文殊菩萨（梵天）的忿怒化身，也是大日如来的忿怒化身。
《慧琳音义》曰：“摩诃迦罗，唐云大黑天神也。有大神力，寿无量千岁，八臂身青黑云色，二手怀中横把一三戟叉，右第二手把一青羖羊，左第二手把一饿鬼头髻，右第三手把剑，左第三手执羯吒罔迦是一髑髅幢也，后二手各于肩上共张一白象皮如披势，以毒蛇贯穿髑髅以为璎珞，虎牙上出作大忿怒形，雷电烟火以为威光身形极大，足下有一地神女天，以两手承足者也。”
解读：
大黑天跟湿婆的形像是一样的，故持三戟叉。披白象皮代表他有艮土之灵，也能变成羖羊（山羊）。髑髅幢即有法身佛的幡幢，即有法身佛的艮土之灵。大黑天神有大神力，即发出火焰的密迹金刚力士。足下的地神女天即地母观世音菩萨，即面燃鬼王，释迦牟尼佛出生时也有地神承足，释迦牟尼成佛就是大黑天下凡。
《佛母大孔雀明王经》卷中谓：‘大黑药叉王，婆罗拏斯国。’
《大日疏经》卷一说：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”
《大日经疏》卷十谓：‘毗卢遮那（法身佛大日如来）以降伏三世法门，欲除彼故化作大黑神。’
解读：
可见，大黑天就是秘密主金刚手菩萨，为毗卢遮那（大日如来）降魔时的忿怒化身。
大黑天甚至成为了白族的本祖，比如在大理三塔寺的山门就有一尊大黑天，手里拿着三叉戟，额头上三只眼，被白族人奉为本祖。大黑天神是中国白族神话中舍身救民的天神，三头、六臂、三眼，头着髑髅冠，头发竖立呈炽燃火焰光，面作梵相，浓眉大眼显得特别威武雄壮；上身袒露，蛇为络腋，虎皮为裙。左手一手高举执独股金刚杵，右二手持剑，其余所持之物已散落。三塔寺出土文物中，后被供奉在崇圣寺最具代表的为阿嵯耶与大黑天神，其神话传说流传至今。
传说三月初三，玉皇大帝得知几位大仙私逃人间，不禁大怒。他来到南天门向下看，人间一派春光胜过天宫。他命令一名侍者带着瘟药下凡，去毁掉人间。侍者驾云来到云南上空，正值三更半夜。他打开瘟药瓶，心里左右为难：撒下去吧，他不忍心毁灭这美好的人间，不撒下去吧，违背玉帝圣旨要上断头台。他正举棋不定，忽听得雄鸡高叫，白家人笑声明朗，这生命的声音牵动他的心。他决心牺牲自己拯救下方生灵，便把瘟药全喝到自己肚里，立刻全脸发黑，浑身发肿，从天上掉到地下，从此白族人民把他尊为“大黑天神”
解读：
喝瘟药拿三叉戟的大黑天就是喝毒药拿三叉戟的湿婆，大黑天既是瘟神、毒神，也是解瘟毒之神。这个故事跟东岳大帝下面为百姓喝瘟药的温琼故事性质一样。
阿嵯耶观音是唐代南诏国崇拜的菩萨，“阿嵯耶”在梵语中意为“圣”。阿嵯耶头戴化佛天冠，袒身著裙，胸贯花漫璎珞，手结妙音天印。南诏、大理国期间，王室外铸佛献寺时，铸造的多半是“阿嵯耶观音”铜像，“阿嵯耶观音”获得“云南福星”尊称。
传说阿嵯耶本是从西方的“妙香国”来的一位老和尚，他牵着一条小狗，降服了当地的罗刹，在《南诏中兴画卷》的描绘中，老和尚又化身为巍山农户细奴罗的师傅，辅佐他统一六诏，建立南诏国。并在祭铜柱大典中现出真身。由此，南诏国将其尊为“阿嵯耶”，后来衍化为今天我们所见到的“阿嵯耶观音”。
解读：
阿嵯耶观音的打扮完全女性化，阿嵯耶观音就是女娲，就是中华福神，就是妙音菩萨，就是大黑天的妻子，即湿婆的妻子雪山女神。观音就是香神和花神，她牵的狗就是净瓶（军持）所化。阿嵯耶头戴化佛天冠等同于观音头顶有化佛。阿嵯耶本的小狗就是观音菩萨的净瓶。
如上图，在四川博物院藏有一尊阿嵯耶观音像，菩萨高耸的发髻中有一尊阿弥陀佛像，象征阿弥陀佛乘观音而行，阿弥陀佛的法身就是观音菩萨得到法身。阿嵯耶观音像为男身女相，细腰显足，上身袒露，颈戴项圈，臂及手腕戴有钏或镯，右手施说法印，左手施予愿印。此像铜质鎏金，全身线条流畅。这显然就是女性化的观世音菩萨。