《大宝积经》披甲庄严会第七之五：
“无边慧，若有众生，为得无上佛之知见，于此三昧，若已求者、若当求者、若现求者，彼则能求一切法海圆满智慧。以是义故，我此法印付嘱于汝，汝于末世后五百岁，正法灭时，以此法印印诸众生。为此法印而印之者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，成就佛法，速诣道场，转无上轮，绍隆佛种，随顺住于一切智地，能于无上大般涅盘而般涅盘，令诸天人受持正法。”
“于后末世中，持我菩提法，则为无量佛，最后持法者。”
解读：
网上的《大宝积经》都写“末世后五十岁”，应该是以讹传讹。而本人手上的《大宝积经》出自“河北省佛教协会虚云印经功德藏印行”，里面写的是“末世后五百岁”，也就是公元1008年左右。
这个无边慧菩萨下凡后就是金地岛的法称(Dharmakirti)大师，十世纪时乘愿而降生于金洲(即印度尼西亚的苏门答腊岛)，后为阿底峡尊者之师。因为法称大师居住在苏门答腊的海边，当时被称为黄金洲，所以他又被称为金洲大师(Serlingpa)。 他熏修菩提心，以此心怀大悲，成熟了护持大乘教法的伟大愿力，当时在印尼是全教公认的“菩提心之王”
法称大师原为苏门答腊的王子，因为信仰佛法，远渡至印度求学，跟随瑜伽师弥勒(与弥勒菩萨同名的论师)七年，学习《现观庄严论》与《般若经》。他同时修习显密经教。阿底峡尊者听闻金洲大师的大名，为了追求更高的境界，从印度到苏门答腊跟随金洲大师，从学十二年，阿底峡尊者从他这里获得圆满的菩提心。
金洲大师为了令佛教长久住世起见,他著作有卓越的菩提道次第教授《般若现观庄严经论两合释论》,以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。金洲大师就是最后为无量佛持正法者。
《大宝积经》披甲庄严会第七之三：
“若于末世后五百岁，正法灭时，佛及法宝及持法者，三不现前……但于此法，无听闻者，无受持者，唯除我前，渴仰听闻”
《大鼓经》：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”
《二观察续》:“末世五百年,我现阿阇黎,作意彼为我,尔时当恭敬。
解读：
根据佛教说法，佛法传播分为正法时期（500年），像法时期（1000年）和末法时期。因为释迦牟尼出生于公元前1027年，悟道于公元前992，涅槃于公元前943年，所以正法时期从释迦牟尼觉悟传道算起，即从公元前992年开始，经历500年到公元前492年。像法时期经历1000年，从公元前493年到公元508年，末世后五百岁就是公元1008年左右，这时候释迦牟尼佛以善知识的名义降生在我们这个地球上，就是金洲大师的徒弟阿底峡尊者，尊者以善知识阿阇黎的身份出现。金洲大师为最后为佛持正法者，而阿底峡尊者就是最后持正法者，就是释迦牟尼佛再来。
阿底峡(Atisa 982~1054)，公元982年出生于社护罗国（即今孟加拉国）人。他的父亲就是当地的国王，名叫善祥，他的母亲名叫吉祥光。这位国王有三个儿子，长子叫莲花藏，次子叫月藏，幼子叫吉藏。长子继承王位，次子月藏当受具足戒之后，取名吉祥燃灯智，也就是阿底峡尊者。汉名无极自在，本名月藏，法名燃灯吉祥智。可见阿底峡尊者既是释迦牟尼佛，也是燃灯佛，也是妙吉祥文殊菩萨，就是藏在月神里面的无极神。释迦牟尼佛就是燃灯佛再来。
阿底峡尊者11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又从法护学习显教经典。在1013年阿富汗穆突起默德·伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛（今苏门答腊）从法称学习密法，并去锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度，出任超戒寺首座（大上座），声名极盛，与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤。
西藏西古格王朝国王于1037年派遣那措译师领五名童仆，携带纯金七百两入超戒寺习论，俟机迎请阿底峡尊者。他会同在寺中的尊珠僧格拜见了阿底峡尊者，并与他有一长谈，详禀西藏佛教之现状。阿底峡尊者本着大乘自利利他的精神及续佛命脉的考虑，终于在1040以五十九岁高龄，翻越崇山峻岭前往西藏。 1042年，在尼泊尔王与大臣贵族及由藏地前来迎请的译师们的簇拥护送下，阿底峡尊者终于进入了阿里，受到当地民众热烈的欢迎。在桑耶寺讲经传法时，翻译《摄大乘论》及《摄大乘论释》等多种经论，造《菩提道灯论》，破斥违背佛教的异说，开示三士道的次第。阿底峡尊者住藏十三年（1042～1054年），大弘佛法，破斥邪论，为此后藏传佛教的流布奠立了良好而深厚的基础，尤其是在显密的次第及经论的研习上。1054年夏，他以七十二高龄圆寂于聂塘。
阿底梵语本意为圆满之意，如阿底瑜伽即被称为圆满瑜伽。峡即峡谷，即空谷，即空处，所以阿底峡即圆满空，圆满空即是无极神，即是法身佛。