衡山又名南岳、寿岳、南山。南起衡阳市区回雁峰，北至长沙岳麓山，逶迤七十二峰绵延八百余里。主体部分位于湖南省衡阳市南岳区、衡山县和衡阳县东部。据战国时期《甘石星经》记载，因其位于星座二十八宿的轸星之翼，“变应玑衡”，“铨德钧物”，犹如衡器，可称天地，故名衡山。衡山主要山峰有回雁峰、祝融峰、紫盖峰、岳麓山等，最高峰祝融峰海拔1300.2米。
衡山是中国著名的道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。衡山是上古时期君王唐尧、虞舜巡疆狩猎祭祀社稷、夏禹杀马祭天地求治洪方法之地。衡山之神是民间崇拜的火神祝融，他被黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山赤帝峰，被当地尊称南岳圣帝。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四处位于衡山之中。号称“南岳四绝”之一的水帘洞，即道教三十六洞天中的第三洞天。道教七十二福地中的第二十四福地青玉坛、第二十五福地光天坛、第十二六福地洞灵源，都在衡山上。
千年古刹雁峰寺坐落于回雁峰上，迄今已有一千五百多年的历史，历代高僧在此传经布道，唐代郴州资兴的“寿佛”释全真留有袈裟在雁峰寺，这是南岳衡山称为寿山的根据之一。寺内主要建筑为观音殿和寿佛殿。
解读：
轸星属于南方七宿之第七宿，南方七宿属于火，轸者车也，车为山土之灵，南主火，故称南岳和南山，又南山象征太上老君盛不死金丹与火的紫金红葫芦，故称南岳为寿山。
地皇神农炎帝为审判众生者，即衡量众生善恶者，故名衡山。祝融为离火之灵，其实就是神农炎帝的分身，神农炎帝为赤帝，故祝融葬于赤帝峰。南岳大帝即火神祝融，故祝融峰为南岳最高峰。紫盖峰与紫气对应，紫气就是神农炎帝的龙身。岳麓山与山土之灵对应，就是神农炎帝的沙土之灵，即阳土之灵，即北山，故位于南岳北面的长沙市。回雁峰为南岳第一峰，北雁南来，至此越冬，故名回雁峰，代表神农炎帝的阴土之灵。
雁者鸿也，江鸟也，山土之灵也。雁由“乙人隹”组成，乙和人为土石之灵，隹为鸟，土人鸟为常飞作“人”形的大雁，飞到南方的雁为有火的阴山，即南山。寿佛的袈裟就是沙土之灵，就是灵雁，代表南山。
《四库全书》载《衡湘稽古》云：“嫘祖从帝南游，死于衡山（古称岣嵝为衡山），遂葬之。今岣嵝有嫘祖峰，上有嫘祖之墓，谓之先蚕冢”；
《轩辕本纪》载:“帝周游行时，元妃死于道，帝祭之以为祖神。
《水经注》：“芙蓉峰最为竦杰，自远望之，苍苍隐天，故罗含云，望若阵云，非清霁素朝不见其峰，丹水涌其左，澧泉流其右，山经谓之岣嵝，为南岳也。”
解读：
轩辕黄帝之妻嫘祖死于岣嵝山，并且葬于岣嵝山之嫘祖峰。岣嵝山属于南岳七十二峰之一，古称衡山。嫘祖也称雷祖，即后土娘娘，为阳山之灵，代表观音净瓶。而南岳主要体现为阴山之灵，两山合一，故葬于南岳。
《吴越春秋•越王无余外传》：“禹乃东巡登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃登山，仰天而啸。因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之，非厥岁月，将告以期，无为戏吟。故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子登石发石，金简之书存矣。’禹退，又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理，复返归岳。”
《吴越春秋》后文云：“禹得金简之书，然后周行天下，使伯益记之，方为《山海经》”
解读：
崇伯侯鲧的儿子大禹出生于湖南张家界的崇山，治水时在湘江边的南岳衡山梦见苍水使者传话，于是按照指示在南岳南天门附近金简峰上的黄帝岩（后宋徽宗将此巨石改称皇帝岩）斋戒三月，然后到绍兴登宛委山得金简玉字而明白治水之法。
穿赤绣衣的玄夷（玄都、九夷）苍水使者即邓元帅，即赤龙，即赤帝，即黄帝的大元帅神农炎帝，即天蓬元帅在雷部化身的苍天上帝太阳烈火天尊，也是火神祝融。山神就是山之灵，即轩辕黄帝。宛委山为会稽山诸峰之一，紧邻绍兴市阳明路。
南岳大庙位于朱明峰的南麓赤帝峰下，而祝圣寺距南岳庙半里许，是南岳六大佛教丛林之一。祝圣寺原称弥陀台，由唐代高僧承远（公元712-802）创建，唐德宗贞元年间（785-805），诏为“弥陀寺”，五代十国时（930-960），马殷据湖南称楚王。适逢有掌诰夫人杨子莹施钱，在弥陀寺旧基上重建寺院，马殷名曰：“报国寺”。至宋朝，赵氏朝庭再崇信佛教，法运兴启。太平兴国间（968-976），太宗赵光义下诏，更寺名为“胜业寺”。宣和元年（1119），宋徽宗崇信道教，诏天下建“神霄宫”。清康熙五十一年，逢康熙帝六十大寿，湖南官员为祝康熙寿，而建行宫，请改祝圣寺。祝圣寺亦是天台净土道场，唐代承远及弟子法照以及般舟和尚均为天台净土高僧。
净土宗认为该宗有十三位师祖，他们依次：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、智旭、实贤、行微、实贤、际醒和印光。承远被尊为净土第三代祖师。
解读：
祝圣寺与末世圣人相应，弥陀台与无量光阿弥陀佛相应，报国寺与金轮圣王相应，胜业寺与无能胜弥勒菩萨相应，与无能胜主玉皇大帝相应，神霄宫与高上神霄玉清真王相应。玉清真王就是南极长生大帝，就是神农炎帝，就是末世圣人弥勒菩萨，就是金轮圣王之螺王阿逸多（阿夷哆），弥勒菩萨成佛就是弥勒佛，也是阿弥陀佛，为金轮圣王。
1990年暑假，由太极拳老师岳黎明率领湘潭大学的武术爱好者去南岳活动，先在南岳山下的祝圣寺拜佛。在那里遇到一个挂单的体安法师，他满脸含笑，主动叫我们，说他能看到我们头顶上的光，知道我们是修炼之人，叫我们晚上去他的禅房。晚上他给我们几个人讲解《心经》，后来我把《心经》背得滚瓜烂熟，谁知道四十多岁后，我严重失眠，就靠默念《心经》才能体安而睡。那天晚上体安法师还带着我们一起在佛像前做了三皈依，点好香后绕佛像转了几圈，但具体仪式我不是记得很清楚了，后来听说体安法师到萍乡某个很穷苦的旧庙去了，从此再无音信。这一情况与唐僧遇到乌巢禅师传《心经》相呼应。
（1990年夏 摄于祝圣寺，体安法师后排左四 本人后排左一）
在祝圣寺住了一晚，第二天登山去南台寺，好像是爬小路上去的，南台寺位于南岳衡山之瑞应峰下，是一座创建于南朝梁天监年间(502—519年)的古寺。传说海印和尚来到南岳后，见瑞应峰下有处平坦之地，翠峦环绕，茂松修竹，苍翠飞烟，于是结茅造庵，草创此寺。因地处山阳，故名“南寺”，后又改名为“南台寺”。
唐天宝二年（742年）慧能的弟子希迁和尚自江西青原山来到南岳，并结庵于寺东大石上，所以也被称为“石头和尚”。天下佛子慕其名而来，听其宣讲禅法，由此南台寺不断扩建。希迁和尚俗姓为陈，这与《西游记》有所巧合，唐僧也是唐朝人，俗姓也姓陈，唐僧的法身就是石猴孙悟空，而弥勒菩萨就是能补天的灵石下凡（即舜公石下凡的贾宝玉）。在《圣经》中称“非人手凿出来的石头” ，是上帝“亲自雕刻这石头”，并且“石头上有七眼”。台就是土石，故南台寺即代表火石，即南山之石，即大势至菩萨的光明瓶，即太上老君的紫金红葫芦，弥勒菩萨就是有火土之灵的神农炎帝。
六祖惠能南宗一脉，佛教史上称为“一花五叶”，而这“五叶”都出自南岳。希迁之下，弘开南禅三派——曹洞宗、云门宗、法眼宗，故此石头驻锡之南台寺额有“天下法源”铭刻。南岳半山腰的千古名刹福严寺，其历史上著名公案“怀让磨镜”就发生在福严寺之侧的磨镜台。磨镜台，一方小小的石台，被怀让大师磨出一代宗师马祖道一，磨出两个宗派——沩仰宗、临济宗，其中临济宗成为中国禅宗最大的宗派。弥勒菩萨之第九世凡身虚云和尚将禅宗五派传承合于一身。
1987年宝昙法师住持南台寺任方丈，他以重振南台禅风为已任，筹集四百多万元兴建殿堂、僧寮，购置佛经、法器，雕塑佛像等。此外，还改建了山门，新建了大乘佛塔、劳公亭、吉祥天女像。
（南台寺和金刚舍利塔）
1993年在方丈宝昙法师的率领下，南台寺投资350万元在寺后面兴建“金刚舍利宝塔”，以作供奉释迦牟尼佛之两颗舍利及珍藏贝叶佛像之所。从天空往下看，整个建筑其形状如同一个“⊙”，这是“日”字的甲骨文，代表大日如来和太阳神，释迦牟尼佛就是神农炎帝的化身。
金刚舍利宝塔于1993年7月动工，1998年竣工。塔49米高，4为阴金，9为阳金，先天一炁金刚法身佛分阴阳就是4和9。南台寺金刚舍利宝塔是长江以南规模最大的高山金刚舍利塔。
《南岳志》记载：“净业，东汉隋人精研律部博综异闻，隋仁寿三年被举送舍利子衡州之衡岳寺。”
1969年当时高山气象站施工，挖出石函一个，石函中央安置鎏金铜塔一座，高40公分，八方攒岩顶，密檐十三级，塔腰圆鼓形，有小圆拱劵门。塔中安置玉盒，盒内有小金杯(有盖)，杯中小洞内有两颗白色骨质舍利。玉盒内还有一块金质的“舍利佛”金牌及红色玛瑙心一棵，珍珠数颗，紫红琥珀方印一颗。1974年8月，南岳高山气象站站长曾必胜向南岳文物管理所报告，家父旷光辉（南岳文物管理员）接收了这批珍贵文物，并设柜得以保藏。1998年4月14日交佛教部门（出自：湖南日报2020-03-07 17:52 历史钩沉｜李腾芳在湘潭）。1998年5月14日，当金刚舍利塔落成，迎请舍利入塔时，神奇的现象发生了！当时阴雨朦胧的天气突然神奇地转好了，一缕阳光破雾而来，把整个舍利塔都照亮了。仪式完毕，云雾四合，又下起小雨。这与1997年普陀山观音铜像开光时发生的神迹完全一样。
“舍利佛”金牌代表金灵摩尼珠，代表金刚法身佛，红色玛瑙心代表赤帝（南极长生大帝，南岳大帝，神农炎帝，妙光菩萨）和火焰围绕的金刚手菩萨，紫红琥珀方印代表紫微大帝、毗湿奴和“ 神的印”。释迦牟尼佛为日种，为太阳神神农炎帝再来。本人名为永辉，文物保管者名为光辉，现在南台寺的方丈名为怀辉，都代表火神之炎帝。69年舍利子出土与本人69年出生相呼应。
我们在南台寺拜见了宝昙法师。后来我跟湘潭大学的王毅一起于1991年上半年到南台寺找宝昙法师出家，但是宝昙法师不允许，所以只在宝昙法师那里办了个居士证，取法号为怀勋，但是好像没有做任何皈依的仪式。大概1991年冬天还去过一次，夜宿南台寺，与众和尚们一起烤火聊天。勋字的小篆由“山目炎力”组成，目为炎火，山为力，火山正好与南山对应。勋即代表大势至菩萨的光明瓶，代表太上老君的紫金红葫芦，代表东王公所骑的熊，代表十字架，代表金翅大鹏雕（神雕），代表天皇大帝和雷祖。
（宝昙法师重建的古南台寺，据说门联为蓝军所题）
《法华文句•四上》（南朝•智顗）云：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”
《虚云自述年谱》云：“妙法莲华经云。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙华时一现耳。此云灵瑞三千年一现。现则金轮王出。如来于三乘调熟之后。方说妙法。声闻弟子。皆蒙授记。此华表当来果位，故言灵瑞，今闻法者之先兆也。”
《金光明经文句新记》（宋•釋從義）卷七：“优昙者。此云瑞应。又云灵瑞。三千年一现。现则金轮王出。大海减少。金轮路现。此华乃生作金轮王之先兆也。”
《涅槃经疏三德指归》（宋•释智圆）卷三：“优昙钵罗。此云灵瑞。轮王将出，三千年后此华乃现。”
《真灵位业图》（梁·陶弘景）：“第七酆都北阴大帝——炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”
解读：
优昙花是金轮圣王在人间出现时与之相应而发生的瑞相，金轮圣王就是赤帝（炎帝）在人间的化身，故每三千年炎帝要在人间出现一次，即要换个名字，金轮圣王其实就是佛。释迦牟尼佛出生于公元前1027年，悟道于公元前992年，因为没有公元零年，所以从释迦牟尼佛悟道到1993年建金刚舍利塔正好经历了3000年。
宝昙法师之名有特殊含义，象征天界至宝优昙花也。末世优昙花出现于世就是弥勒菩萨在世，就是鸡头城（鸡头国）之螺王在世。““优昙者，此云瑞应。”故由象征优昙的宝昙法师在瑞应峰建设金刚舍利塔。
2007年8月10日山西新闻网以《罗花惊现五台圆觉寺》为标题报导了五台圆觉寺出现优昙婆罗花的情况；2010年2月27日中国新闻网以《江西庐山发现传说三千年一开放的“优昙婆罗花”》对相关情况做了报导。2011年06月14日据江苏省淮安新闻网在《疑似优昙婆罗花在淮安楚州区绽放》报导中写道：佛教中所描绘的三千年一遇的优昙婆罗花在吴承恩故居开放。
1997年，韩国媒体首次报导了韩国京畿道仪旺市清溪寺出现优昙花，之后韩国各地连续开放优昙婆罗花，中国各地也相继发现了这种三千年一开的仙界奇花。特别是2014年10月20日，韩国中源大学十八个石罗汉身上开了一百余朵优昙花。
优昙花之所以大量在韩国开花是因为弥勒菩萨就是地藏菩萨，而九华山的地藏比丘金乔觉就是地藏菩萨的化身，也是蓬莱岛（韩国济州岛）星主紫微大帝的化身，蓬莱岛即孙悟空的花果山，所以优昙花要在韩国大量开放，也在《西游记》作者吴承恩的故居开放。弥勒菩萨也是文殊菩萨的分身，故也在五台山的圆觉寺开放。
进入悬有“南台禅寺”右额的正门，迎面是一尊袒胸露腹乐哈哈的弥勒佛坐像。弥勒佛神龛后则为护法神韦驮神像。神像身着铠甲，手执降魔金刚杵，昂首挺立。弥勒殿两侧供奉彩塑四大天王像，像高三米左右，俗称“四大金刚”。他们手中有的执琵琶、雨伞、宝剑。有的手缚青龙、银鼠，巍然而立，履行各自天职。与弥勒殿毗接是南台寺大雄宝殿，殿内有三尊佛像，趺座八宝金莲台上，正中为释迦牟尼世尊，左侧为药师佛，右侧为阿弥陀佛。里面还有观世音菩萨和左右侍者善财、龙女二像。
穿过佛塔墓群，有一大石坡，石坡旁边有一“金牛石”，曾印有金牛足迹。明朝正德十年（1515年）秋天，游山都夏良用在金牛石壁岩上刻诗曰：“手招黄鹤来，脚踏金牛背。麈世无人知，白云久相待。”
解读：
光和火就是牛，法身佛在石头里面摄持光就是骑青牛的金阙帝君太上老君，故有金牛石与之相应。金牛石即《圣灵•启示录》里的白石，就是六牙白象。白石里面的法身佛也用白云象征，而艮石之灵为土，土主黄色，故也称为黄鹤。我们湘潭大学的武术爱好者夏令营由指导老师岳黎明率领登南岳，岳就是高山，也是土石之灵，黎明为光，与金牛石相应，
太上老君骑青牛，所以金刚舍利塔最早的门联中有“东来紫气白云低……”的字句，这暗示释迦牟尼佛就是紫气东来的太上老君，如今变成弥勒菩萨到东方中国来了。还有一句中有“西望莲池红日……”，这暗示紫气东来的太上老君就是西方极乐世界坐在莲花上的大日如来阿弥陀佛。如今这门联已经更换了新的。
（2008年8月20日摄于南台寺）
在印度教中，吉祥天女为毗湿奴的妻子，也是多闻天王的妹妹，其实就是东方持国天王，即持琵琶的佛母妙音菩萨，即风神素女，即观世音菩萨。吉祥天女被大势至菩萨的化身金刚手菩萨降服，毗湿奴就是紫微大帝。吉祥天女能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩（天蓬元帅）时，她是达拉尼（天猷副元帅）；毗湿奴化身罗摩（带神猴哈奴曼的中央黄帝）时，她是悉多（后土娘娘）；毗湿奴化身为黑天（酆都北阴大帝）时，她是鲁格米尼（孟婆）。她的形像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰或金翅鸟或骡子。有大功德于众，因而旧称功德天。在西藏密宗被称为“吉祥天母”和“骡子天王”，藏语称其为班达拉姆。
（吉祥天女）
《佛说大吉祥天女十二契》：“尔时世尊见吉祥天女。有无量百千福庄严。俱胝如来围绕。一切释梵护世赞扬称叹……此大吉祥天女作成就善根。此诸如来常随逐大吉祥天女作成就善根。此诸如来常随逐大吉祥天女，能摧一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢，召集增益一切财谷，能除贫穷，能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、能息除一切逼恼诤讼斗战，能成办六波罗蜜。”
解读：
吉祥天女为印度教毗湿奴的妻子，毗湿奴下凡为释迦牟尼佛，所以吉祥天女就是释迦牟尼佛在极乐世界的妻子，在人间称耶输陀罗，前世称瞿夷。萍乡安源煤矿为毛泽东秋收起义的策源地和主要爆发地，所以与出自煤矿的我有缘的体安法师和怀善法师都去了萍乡某寺。
根据《法华经》可知，燃灯佛和弥勒佛其实都是释迦牟尼佛，或者说燃灯佛和释迦牟尼佛都是弥勒佛。一切佛都是毗湿奴（紫微大帝，文殊菩萨和地藏菩萨）在人间的化身，所以在南台寺建了代表释迦牟尼佛的舍利塔和他妻子吉祥天女的塑像，昭示弥勒菩萨和他妻子已经来到了南台寺。 毗湿奴下凡为释迦牟尼佛时，吉祥天女下凡化耶输陀罗，同时吉祥天女也在释迦牟尼佛体内，就是他的莲花身女宝，即观世音菩萨。
我妻子陪我于2008年8月20日去南台寺还愿时，宝昙法师因为脑溢血正在长沙某医院住院，后于2008年9月15日凌晨6时在长沙圆寂，由其弟子怀輝法师接任南台寺方丈。宝昙法师、怀辉法师和虚云和尚是同乡，都是湘乡人。虚云和尚名古岩，字德清，可见虚云也是石头和尚。1957年，因为宝昙法师为受到打击的虚云和尚说了几句公道话而吃了大苦头，受到打击和批判。
（1990年暑假 摄于南台寺，本人前排右三位）
上面我们夏令营集体照中，后排右二就是怀善法师，他为中国佛教界第一个建筑设计师。怀善法师，俗姓唐，广西全州人，六十年代就学大专学校，所学为水利工程专业，70年代为我国改革开放后第一批工程师，1985年5月，因缘汇聚，在湖南南岳上封寺礼宝昙法师披剃出家，并于同年受具足戒，后又事从本焕长老和一诚长老及佛源老和尚。1990年，怀善法师应江西省萍乡市邀请，出任萍乡市佛教协会会长，并任宝积寺住持。1996年被派往尼泊尔，参与尼泊尔蓝毗尼中华寺的设计、筹建工作。2000年5月，怀善法师任尼泊尔中华寺首任方丈。
2002年9月怀善法师任中国佛教协会副秘书长，2012年返回中国佛教协会。现任中国佛教协会咨议委员会副主席、江西省萍乡市宝积寺方丈、内蒙古自治区呼伦贝尔市海拉尔万佛寺方丈。
《央崛摩罗经》说：“文殊菩萨在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。”
《问准宝积经》说：“文殊于未来成佛，名曰普现，混无量佛土，为一净土，以弥陀净土比之，不啻大海毛滴耳。”
《马可福音》 10：18 耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。
解读：
只有上帝是善的，上帝就是佛，怀善象征弥勒佛。善者羊辛也，土中金也，法身佛也，永恒也，常也，不生不灭也，代表永。释迦牟尼佛末世再来人间化身为弥勒佛，将在中华出生，并在中华建立真正的佛殿（神的殿），故怀善去释迦牟尼佛的出生地尼泊尔蓝毗尼建中华寺，并出任首任方丈。一切佛都是法王子文殊菩萨的化身，文殊菩萨就是欢喜藏摩尼宝积佛。萍为木，木为佛之福身，木为龙为欢喜。阿难尊者为龙，阿难之梵语本义就是欢喜的意思，故象征欢喜藏摩尼宝积佛的怀善出任萍乡宝积寺方丈。文殊菩萨化身弥勒佛，将所有佛土归于一国土，即将万佛归为一佛，故怀善任万佛寺方丈。
怀善法师为宝昙法师弟子，后来其所礼师父本焕长老、一诚长老及佛源老和尚皆是虚云和尚的徒弟，而虚云和尚为弥勒菩萨和文殊菩萨在人间的第九世凡身。1990年夏天，怀善法师与我见面后不久即出任江西萍乡宝积寺方丈，而虚云和尚为本人之前世。
《约翰福音》 10：9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
《马太福音》 16：19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
解读：
耶稣就是文殊菩萨，就是天门，为山石之灵。如来佛的五指代表五行山，就是天门，所以如来佛把用五行山压住孙悟空称为安天。钥匙就是圣灵，即孙悟空，即文殊菩萨的摩尼珠，即金灵。
中华寺有两颗释迦牟尼佛的舍利子，舍利子代表摩尼珠，而摩尼珠住在莲花上，故两颗舍利子皆均由尼泊尔蓝毗尼莲花寺前方丈必蒙拉难陀长老所赠予。怀善将其中的一颗佛舍利赠予怀梵法师所主持的天门寺，同时还赠予了佛之大弟子目犍连和舍利弗的舍利子各一颗。2009年6月8日，三颗舍利子入驻天门寺。 怀梵法师于1991年在南岳南台寺礼宝昙大和尚剃度出家， 1999年负责张家界普光寺恢复和天门山寺重建工作， 2008年担任张家界天门山寺方丈。怀梵者代表梵天也，梵天就是文殊菩萨，为印度三相主宰神之一，这象征文殊菩萨开天门。三相神实为同一神，印度三相神等同于中国的太上老君、紫微大帝和雷祖勾陈天皇大帝，等同于佛教骑狮子的文殊菩萨和金刚力士。 怀辉法师象征妙光菩萨，妙光菩萨即文殊菩萨。
（2008年8月24日 摄于天门山）
怀善将蓝毗尼中华寺的释迦牟尼佛之舍利和两个徒弟之舍利赠给湖南张家界天门山寺，象征释迦牟尼佛带着两个徒弟（或徒弟们）出生于湖南省且要在中华开启天堂之门。门者弓也，故天门山在张家界。
人间天堂就是杭州，所以释迦牟尼佛要在杭州开天门，即《推背图》所说的“乾坤再造在角亢”，角亢即东南。象征由释迦牟尼佛和他的弟子们来中国湖南开天国之门。
南岳舍利出土记载的文章如下：
https://news.xtu.edu.cn/info/1001/1322.htm
