驳达摩《达摩血脉论》
1．《血脉论》：“一切时，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛，亦复如是，除此心外，终无别佛可得。”
评论：
心有凡心和真心之区别，虽然凡心能转化为真心，但没有转化之前还是有功能上的区别，众生真心为佛之低级分身，名为佛性，不名为佛，要功德圆满见到佛性才能称佛。
2．《血脉论》:“佛及菩提皆在何处，譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌，取不得，舍不得，是捉空不得，若言心外有佛，佛在何处？”
3．《血脉论》：“佛不度佛，尽是不识自心是佛，亦不将佛礼佛，不得将心念佛，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处，念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
评论：
《观无量寿经》：“佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。”
可见，《观无量寿经》认为要想佛时，也就是念佛时，此心与法身佛相通，此时心才能在念佛之定中化出佛的形像，此时所见之有三十二相的佛就是自己的心幻化出来的，此心佛只是法身佛的低级分身释放出光并因人有分别心（凡心）而幻化出来的，此法身佛之低级分身（即人之真心）并不能完全等同于佛，而且所见之佛是有形象，并非无相的法身佛，而是化佛。达摩以偏面的“心即是佛”之理由把自己当作法身佛，并且依此禁止人们念佛、看经、拜佛、守戒。可见，达摩实为大魔。
佛是不用礼佛，也不用念佛，也不用持戒，但大家还都是颠倒众生，不持戒如果下地狱了，那如何学佛法？不礼佛，不布施如何积累善根菩提资粮？没有菩提资粮，那么什么佛法都无缘接触，接触了也修不成，我们从这里可以看到，达摩把心作为佛就是为了把众生提升到与佛同等的地位，然后引诱人贡高我慢，从而走入犯戒，诽谤佛，诽谤佛法的邪途。
《大般若经》: “要圆满一切善法方得无上正等菩萨，若一善法未得圆满而得无上正等菩提，无有是处。”
《金刚经》谓:“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法,即得阿褥多罗三藐三菩提。”
《大般若经》和《金刚经》都告诉我们，只要有一法没有成就都不能成佛，可见达摩用心邪恶，故意阻止人学习正确的佛法，以方便他把人引入地狱之不归路。
《大宝积经》：“故食修佉女食，食已成三十七道助菩提法，得阿耨多罗三藐三菩提”
可见世尊释迦牟尼也是先成就三十七道品后再成道的！
《无量寿经》：“当来诸天人民、一切含灵,皆因汝问而得度脱”
解读：
一切含灵就是说一切有灵众生，都因念佛法门而得度脱，也就是说一切有灵众生都必须念佛，一切脱离六道轮回的阿罗汉或菩萨最后都通过念佛而归于西方极乐世界。而且念佛能得到佛的护持而避免被魔摄持，念佛能消罪以免因为犯戒而下地狱，所以念佛是入佛门之必修课。
在《华严经》里，念佛法门作为善财童子初发菩提心后的第一门功课，没有这个基础后面就无法正确持续地修持下去，所以念佛法门是大乘佛法之必修课。可见达摩“不得将心念佛”是完全的魔论。 而且按《妙法莲华经》所说，只要念过佛，就可最终得到授记而累劫修行以致最终成佛，可见念佛是有极大利益的。而且根据《禅秘要法经》念佛可以见佛来传佛法。
《大般涅槃经》：“我今此身皈依佛，若即此身得成佛道，既成佛已不当恭敬礼拜供养于诸师尊，何以故，诸佛平等为众生作皈依故”
解读：
可见要成佛以后才能不礼拜供养佛。因为成佛就是与佛法身智慧合一，那么一切诸佛都是同一法身和同一智慧，自然佛不用礼拜佛自己了。
《大般涅槃经》卷七之如来性品第四之四
原文：
若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘我今已得成就菩提。当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修习诸善方便。是故未见。以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。
解读：
以即心是佛的理由宣称自己就是佛的人犯了波罗夷罪，为下地狱之大罪。
《佛说观普贤菩萨行法经》
原文：
佛灭度后佛诸弟子。随顺佛语行忏悔者。当知是人行普贤行。行普贤行者。不见恶相及恶业报。其有众生。昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思第一义甚深空法。一弹指顷。除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者。真是佛子。从诸佛生。
解读：
可见要通过礼十方佛和读大乘经，思维甚深空法，以除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。
《楞严经》：
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氎华。肉身真常不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。’其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
解读：
可见达摩是在受阴境界时入魔了，入了我慢之魔。后来很多禅宗人士烧佛像，或在佛像上撒尿，这都是入了我慢之魔的表现。
4．《血脉论》:“若不见性，即不名善知识”
评论：
《大般涅经》： “如是菩萨位阶十地，尚不明了知见佛性”。如果按达摩所说见佛性成佛才能称为善知识，那么难道除了文殊菩萨和如来佛，就没有善知识了？难道从初地菩萨到十地菩萨和众阿罗汉都不是善知识？这显然是极端错误的。
5．《血脉论》：“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛子弟”，
评论：
见性即能成佛，如果不见性就不能讲经，那么只有文殊菩萨和如来佛能讲经了？那么佛法如何传下去？
6．《血脉论》:“若不见性，因果等语，是外道法，若是佛，不习外道法”。
评论：
因果论是佛法之基础，见性成佛者，自然不受因果，但在三界内之颠倒众生却逃不出因果报应。因果报应，三世轮回是佛法之基石。如果没有因果报应，那就用不着修佛法了，因果论怎么会是外道法呢？这显然是达摩引诱大家犯戒，所以很多禅宗弟子不畏惧因果，破戒妄行，自立违背如来戒律的众多禅门规矩。如：一日不作一日不食等（自作自食）。
7．《血脉论》：“问日：‘汝作梦时，是汝本身否？”，答：‘是本身’，又问：‘汝言语施为运动，与汝别不别？’，答曰：‘不别’。师曰：‘既若不别，即此身是汝本法身，即此法身是汝本心’。
评论：
如果梦中的自己就是法身，就是本心（真心），难道心又有形象可得了？（前面不是说如虚空不可得吗？），法身是清静身，是空性，没有形像可得可见，梦中的身体有这些特点吗？法身清静无杂念，梦中的自己没有杂念吗？凡夫梦中的自己不仅有欲望而且是有形像可得的，或男或女，或高或矮，而法身绝对没有形像可得、可见的。
《大宝积经》卷九十九：“以诸如来体，即是法身佛，法非可见闻，云何可知见？”
《大宝积经》卷一百：“法身不可见，所以者何？法身离见闻，不可取故，是以不可闻。”
解读：
梦中的自己实为凡心所幻化，梦中的自己就是自己的魂，根本不是真心，所以不是法身。只有魂魄合一见空性（不是佛性）形成本妙圆心，且达到无生法忍的八地菩萨境界才能成就法身，而成就法身者是不会做梦的。
8．《血脉论》：“但是有佛及菩萨相貌忽尔现前，一切不用礼貌，礼被魔摄，恐学人不知，故作是辩”
评论：
任何佛经都说要礼敬供养诸佛世尊，从佛经上看任何菩萨没有不礼敬佛的，不礼敬就不谦虚，就不能学佛法，终不成就。不礼敬佛就是有我执，礼佛时可以无欲无求、不分别、不着相。如果礼佛是着魔，那吃饭、睡觉、走路、说话都是着魔。只能说在定中见到佛不用礼佛，明白那是自心所幻化而来的。
9．《血脉论》:“用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及”
评论：
达摩又贬毁佛经，如果释迦牟尼世尊不来人间传佛法，那么这个世界都不知道有佛存在，还谈什么见性成佛？只能说达摩看不懂佛经的奥秘，入魔了，就写书成了魔说，或者他本身就是魔王波旬。
明白佛经中的真理了就可以“依义不依语”，然后“依法不依人”而识破魔鬼的嘴脸。不看佛经的人就是任魔宰割的羔羊。就小乘而言只有证到无学阿罗汉果才不需要看佛经。
《大宝积经》第三卷：“在家菩萨由成三法退失菩提，于独觉乘而般涅槃。何等为三，此有一类，虽已发大菩提心，于法悭吝。复有一类耽着观望，及取世间吉凶之相。复有一类发菩提心，以懈怠故，不能遍求菩提分法，由成如是三种法故，一一皆能退失菩提，于独觉乘而般涅槃”
解读：
“不能遍求菩提分法”就是不学一切善法，不学一切善法就不能度一切众生，不愿意度一切众生就是退失菩提心，退失菩提心就不能成佛，就会退转而成独觉乘而般涅槃。不看十二部经就不能明了全部佛法。
10．《血脉论》:“若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏”，
评论：
这是本末颠倒，不读众经如何知真实佛法？不知真正的佛法，如何见性？如何识破魔变化出来的大法师？如果已经见本性成佛了，自然不用读书念经，但众生还没有成佛，自然要多闻广学。
A）为什么“不要神通”是谬论？
很多禅师或法师宣称不要神通，到底要不要？还是看如来世尊的原话。
《大般若经》：“诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多，有能自在成熟有情，严净佛土，证得无上正等菩提。善现，是故神通波罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨依此道求趣无上正等菩提。”
可见，没有神通不能普度众生，自己也就不能成佛。
B）为什么一定要供养佛恭敬？
《大般若经》：“佛言：‘善现！若不恭敬供养诸佛，不能圆满殊胜善根，不得善友多所摄受者，尚不应得菩萨摩诃萨名，况能证得一切智智？何以故？善现！或有恭敬供养诸佛，种植圆满殊胜善根，得真善友多所摄受，尚不能得一切智智，况不恭敬供养诸佛，不能圆满殊胜善根，不得善友多所摄受，而能证得一切智智？彼若能得一切智智，无有是处。”
不供养诸佛就不能圆满殊胜善根，善根不圆满就是不能成佛。
C）为什么也不能说“顿悟成佛”？
成佛有次第，没有顿悟门，释迦牟尼发菩提心后还修了九十一劫,所谓的顿悟，其实是累劫修持的结果。
《大般若经》：“是菩萨摩诃萨遍学声闻及独觉等诸所有道，得圆满已，用道相智趣入菩萨正性离生，既入菩萨正性离生位已，复用一切相智永断一切习气相续入如来地，方得成就一切智智”
《大般若经》：“佛告善现，如是如是，定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学，若菩萨摩诃萨不学一切法，定不能得一切智智（成佛）”
《大般若经》：“要圆满一切善法，方得无上正等菩提！”
《大般若经》：“由作分限，不能成熟殊胜善根，而不能证得一切智”
《大般若经》：“如精进菩萨摩诃萨众，欲证无上正等菩提，要经无量百千俱胝庾多劫修积资粮，然后仍证。”
解读：
所谓“分限”就是确定成佛时间，如一百劫，一百世或今世，所以密宗和禅宗的即身成佛都是魔论，除一生补处菩萨外，没有即身成佛者。从以上可见，世上没有顿悟成佛的法门。”
根据《菩萨璎珞本业经》或《华严经》所述，菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十三个等级：包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次，然后再到一生补处菩萨。可见不可能如禅宗所言顿悟成佛。