《自序品第一》原文：其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。
解读：
凭一本经书之佛法是不能成佛的，佛云要成就一切善法才能成佛。
《自序品第一》原文：
惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎?乃问曰：米熟也未?惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。
解读：
前面说“未见性”，后面却又说“米熟久矣”，显然两句话中总有一句是五祖忍在说妄语，这是犯戒。所谓“初地成戒”，即初地菩萨圆满戒律，如果戒律都不能守住，初地菩萨都不是，或者就是魔。禅宗人士往往任性而不守戒律，传正法之人是绝对不能说妄语的，否则谁能信之呢？
《般若品第二》原文：若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
解读：
即使证到无生法忍的境界，成就法身了，获得八地菩萨的果位，也远没有见性成佛。显然慧能这是忽悠。
《般若品第二》原文：
若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。
善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。
解读：
这只是悟解，非是证悟，只是理论上理解，而没有到达那个境界。
《般若品第二》原文：
善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。
若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
师复曰：今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南有佛出世。
解读：
这里慧能吹嘘自己是佛，只有弥勒菩萨才是释迦牟尼佛后面的第五尊佛，在弥勒出世之前，别无他佛出世。慧能在世就吹嘘自己是佛，那是诽谤释迦牟尼佛对弥勒菩萨之成佛授记。顿悟成佛之说，违背世尊不得分限成佛之教导。顿悟成佛之说是魔鬼迷惑之伎俩。
《决疑品第三》原文：
使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国?
自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼?大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉!唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。
心平何劳持戒，行直何用修禅。
解读：
西方极乐世界的人都是真如之心，都是清净莲花身，是不可能造罪的。心净自然无罪，但并非心净使人罪灭，而是无罪才能心净。三毒除灭才能自性内造，没有地狱之罪才能自性内照，有地狱之罪者不可能见自性。慧能这是倒因为果，误导人们轻视戒律，违背戒律，视戒律和因果为空。
《决疑品第三》原文：若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达?
解读：
求生西方极乐世界者并非要到无生法忍的境界才能去。
《自序品第一》原文：惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否?
《护法品第九》原文：汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。
解读：
慧思善恶者为意识，为分别心，自性自然不思善恶，但是如何达到这个境界呢？并非心不思善恶时就见到了本心，在四禅无念境界时，就不思善恶，在色空境界时也不思善恶，但此时并没有见到本心。
《般若品第二》原文：
何名无念?若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。
《机缘品第七》原文：
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。
解读：
“无念”在这里即指不著一切法，不攀一切缘。
“若百物不思，当令念绝，即是法缚”说明慧能所说的“无念”实为有念。
“悟无念法者，万法尽通”，可是慧能怎么自己文字都还不通呢？佛的智慧是圆满的，岂能不通文字？显然慧能并非佛。
《定慧品第四》原文：
善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。
念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
解读：
“无念”在这里即指不著境，不在境上生心。即所生之念与所在之境无关，即念念离境。
《定慧品第四》原文：
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。
解读：
无念为宗：即以不在境上生心为宗旨。“于念无念”即不因前念而生后念，即不思前境。
无相为体，即要见相非相。
无住为本，即要心无所住，无住乃是自性之本性。
《定慧品第四》原文：《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。
解读：
“于念念中，自见本性清净”这个要见到自性的人才能做到，而不能用这个办法去见自性。
《忏悔品第六》原文：
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
解读：
佛若不度众生，则无众生能自度。如果完全认为自己能度自己，那么就会生我慢，就认为不用拜佛了，慢佛者有大罪，有大罪者不能得度。
《忏悔品第六》原文：
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
解读：
皈依佛性等于三皈依，但是不能说不见佛就无法皈依佛，那么不见自性者又如何能皈依自性呢？
慧能把他佛和自佛分别开来，这是不识自性佛的表现，他不明白他佛和自佛无二无别，或者他是为了故意误导人们不去拜佛。一切佛都是同一佛，都是同一真如法身佛，即同一自性佛。皈依他佛就是皈依自性佛，皈依自性佛就是皈依他佛。
《机缘品第七》原文：更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。
《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷下：“唯佛一人独第一，三界父母一切智，于一切等无与等，稽首世尊希有比。”
解读：
在《法华经》释迦牟尼佛称自己为众生之父，《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》也称佛是三界父母。这里慧能叫释门弟子不要认父，不要想父，也不承认自己是佛子，这是教导人们对天父不孝，生我慢之心，永远无法解脱生死轮回。不想念佛不能回归西方极乐世界，文殊菩萨和普贤菩萨最后都是领导菩萨们回归极乐世界。
《顿渐品第八》:
师曰：汝知否?佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。
解读：
这又是慧能肆意诽谤佛经了，善恶诸法和众生皆是因为众生之妄想心而有，是为幻相，但不能因为众生有幻相，而否定佛性是常，当然也不能称幻相为常。
《付嘱品第十》原文：
若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。
如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
解读：
这里慧能传授禅师门斗机锋之法，对修道和传法有害无益。
《付嘱品第十》原文：汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。
解读：
此为误导众生的片面说法，人的自性只是佛的低级分身，不能完全等同于佛。
《付嘱品第十》原文：释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者……第十四、龙树大士……第二十八、菩提达摩尊者……惠能是为三十三祖。
解读：
禅宗第十四祖龙树菩萨就是魔王波旬，可见禅宗为魔宗。
《付嘱品第十》原文：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
解读：
不修善无法圆满善根，也无法成就圆满福身，就无法成为两足尊，岂能成佛？
《付嘱品第十》原文：执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。
解读：
这里慧能自己否定了禅宗标榜“不立文字，教外别传”之说。
《付嘱品第十》原文：自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。
《机缘品第七》原文：世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
《付嘱品第十》原文：师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。
《坐禅品第五》原文：善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
解读：
慧能这些说法都有道理，但是无相要以见空性为基础，不见空性者必然有相，不见空性者，根本就谈不上著空和著相的问题。要心住于空才能见空，慧能教还没有见空性的人离空，那么就永远不能见空性了。
《护法品第九》原文：
师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何?
师曰：道由心悟，岂在坐也?经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故?无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶?
解读：
释迦牟尼佛已经成佛，有法身佛，自然无坐无卧，不能以佛的境界来要求还有贪噌痴三毒的有情众生。况且释迦牟尼佛在证道前也证得了四禅八定，在传法时也常入四禅八定。
《自序品第一》原文：宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授?惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱?能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。
《决疑品第三》原文：行直何用修禅。
《顿渐品第八》原文：师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益?听吾偈曰：
《机缘品第七》原文：师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。
解读：
慧能极力反对修奢摩他之禅定（止），实际上就是阻止修道者见空性，因为没有奢摩他之禅定力就不能见空性，不见空性就永远无法解脱。慧能也没有教导人修观空、苦、无常、无我和无法之毗婆舍那，所以根本不可能解脱生死轮回，不可能成就法身。
《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷下：“复次善见王, 有能末法中, 若欲报佛恩，一念在禅定，胜活三千界，满中一切人，谤禅坏乱众，如杀三千界，满中一切人，及诸众生类，谤禅坏乱众，其罪亦如是。”
解读：
诽谤禅定是罪人。
《大乘大集地藏十轮经》无依行品第三之三：“修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。”
《大乘大集地藏十轮经》无依行品第三之三：“定能断烦恼，非听诵福业，故欲求涅盘，常当修静虑。”
解读：
要断惑、断烦恼和涅槃就必须修禅定（静虑）。不修禅定就不能断惑，不断惑就不能断烦恼，不断烦恼就不能涅槃，不涅槃就不能成就法身。
《华严经》十地品：“日月星宿地震动，乃至身相亦观察，四禅无色及神通，为益世间皆显示。智者住此难胜地，供那由佛亦听法，如以妙宝磨真金，所有善根转明净……如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。佛子！菩萨住此现前地。”
《华严经》十地品：“菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，无生无灭本清净，无有戏论无取舍，体相寂灭如幻等，有无不二离分别，随顺法性如是观，此智得成入六地……菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十地，无功用行皆悉成就。”
解读：；
难胜地的五地菩萨就圆满了四禅八定，然后现前地的六地菩萨才能圆满无相和无愿解脱门。五地菩萨才能修无相法门，成就无相，即没有有和无的分别心才能入六地。到了八地成就法身，才能成就无所得之心，才能无为而行。
从以上可见，慧能否定戒和定，空谈慧，其理论显然是误导佛教弟子的魔鬼理论。