《云笈七签》卷六六：“黄牙是长生之至药，牙是万物之初也，故号牙，缘因白被火变色黄，故名黄牙。”
《翠虚篇·金丹诗诀》云：“丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”
《参同契》云：“阴阳之始，玄含黄芽，五金之主。”俞琰发挥:“玄含黄芽者,水中产铅也。铅为五金之主,在北方玄冥之内,得土而生黄芽。黄芽,即金华也。”
解读：
玄为水，水中金即黄芽，即金华，即金花，即金莲。黄牙即黄芽，六牙白象又称黄牙老象，牙（芽）就是先天一炁，故为万物之初，阴阳之始。牙能放出丁火。先天一炁之太上老君下凡就称为姜子牙或云牙子魏伯阳。
《翠虚篇》（陈泥丸）云：“黄芽本是乾坤炁，神水根基与汞连”
《东医宝鑑》：“夜深龙吟虎啸时，急驾河车无暂歇，须更搬入泥丸顶，进火玉炉烹似雪，华池神水湛澄澄，浇灌黄芽应时节，琼浆玉液频吞咽，四体熏蒸颜色别，傍门小法几千般，唯有此道是直截。”
解读：
乾坤炁即阴阳合一之先天一炁，神水来自于汞，神水即华池，即白雪，也称金波，即金鼻白毛老鼠精，神水中有阳金。
《钟吕仙翁传道集》：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……若此名号， 不可备陈。
解读：
坎水有很多异名，其中华池神水和金波就是白雪，为真水。
《太清金液神丹经》：“金液丹华是天经，泰清神仙谅分明。当立精诚乃可营，玩之不休必长生。六一合和相须成，黄金鲜光入华池。名曰金液生羽衣，千变万化无不宜。”
解读：
六为真龙之亥水，一为真虎子水，六一合和就会龙虎相合，即黄芽入华池神水中。
《七言》吕岩：“黄芽白雪两飞金,行即高歌醉即吟”
《采金歌》吕岩：“明雌雄，两剑全，筑基炼己采后天。”
《金液还丹百问诀》云：“先生曰：铅出铅中，方为至宝。汞传金汞，铅汞造气，乃号黄芽子。”
解读：
黄芽为土中阴金灵，白雪里面有阳金灵，故说“黄芽白雪两飞金”，即“明雌雄，两剑全”。有阳金灵的真汞称金汞，金汞和真铅合一黄芽才会出来。古代有些丹书也将真铅称作黄芽或灵芽。
《钟吕仙翁传道集》之“论水火”
“吕曰：‘人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽。欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者，何也？’”
解读：
真龙和真虎交才能生黄芽，所以要先得龙虎，然后才生黄芽。
《辨道歌》宋苏轼：“离南为室坎为家，先凝白雪生黄芽。”
《七言》吕岩: “水中白雪微微结，火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名……谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄。”
解读：
离火为南出白雪，坎水为北生黄芽。白雪即是真水，真火（丁火）里的金莲即黄芽。真铅和圣汞都是无形无色的，丹瓢即己土，即意，断意识后结丹。
《钟吕传道集》论铅汞第十：“何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞？”
《金液还丹百问诀 》云：“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”
解读：
龙虎（木金）相交或水火（日月）相交时黄芽就出现了。甘露（白雪）下降即可天地合一，即阴阳合一。
《孙不二坤诀》：“黄芽生于土釜，白雪产于琼宫，大还到手。随面壁以忘，忘所欲从心。尊帝天而穆穆，便到西池会王母，白旌黄斾自来迎，一声霹雳天庭辟，脱去胎州重浊身。”
解读：
黄芽在土中，白雪出自水神西王母的琼宫。
《参同契阐幽》（朱云阳）：“子时从尾闾起火，应复卦，一阳初动，是为天根。直至六阳纯乎乾，动极而复静矣。午时从泥丸退火，应媾卦，一阴初静，是为月窟”
《参同契阐幽》（朱云阳）：“当其阳极阴生，是月窟，其卦属姤，其月在午。及其阴极阳生，是为天根，其卦属复，其月在子”
《观物吟》邵雍：“聪目明男子身，洪钧赋予不贫贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春”
解读：
天根为地雷复卦，月窟为天风姤卦，月窟也称地髓。天为阳，根为阳，故一阳初动代表天根。地为阴，故一阴初静代表地髓。月也为阴，窟为阴，故也称地髓为月窟。
《敲爻歌》吕岩：“拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。”
《金丹四百字》（张紫阳真人著）：“虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。”
[彭注〕：虚无寂静，下手采药之功夫。白雪黄芽，吾身药生之景象，然以白雪归虚无，以黄芽归寂静，亦自有辩：白雪自虚空而生；黄芽须火养而生——以火能生土也。时当姤卦，天交于地——虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天——寂静则黄芽自发。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。
[闵释〕：心宅身久，身得心治之初效也。
按白雪即玉液之根，黄芽即金液之本。一由无中生有象，一由静极见动机。“玉炉”“金鼎”，便是白雪黄芽长生之处。惟玉炉中有天然火候，温温营养，紫霞乃能飞入金鼎之中，即以神驭气而成道也。真意不散，火自温温矣。
解读：
天空为乾为虚无，地为坤为寂静。乾天虚无之极，阳极而阴，动极而静，乾中一阴初动，变成天风姤卦，即生天风，天降白雪，此为无象生有象，白雪即真水，为玉液之根。
寂静之极，静及而动，阴极而阳，坤中一阳初动，变成地雷复卦，即有雷震之声，地生黄芽，为金液之本。
《悟真篇》：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成”
解读：
偃月炉中就是一阳初生之地雷复卦，玉蕊就是玉心，即真心，即真铅。水银即汞。在复卦状态下，黄芽就出来了。
《南乡子·白雪与黄芽》：“白雪与黄芽。两味精华共一家。采择辨时衰与旺，堪夸。火候毫厘不可差。顶上结三花。驾动羊车与鹿车。鸟兔往来南北面，交加。从此天河稳泛槎。”
《五言律诗》吕洞宾：“顿悟黄芽理，阴阳禀自然。乾坤炉里炼，日月鼎中烹。木产长生汞，金烹续命铅。世人明此道，立便返童颜。”
解读：
将白雪和黄芽合一即采药结丹，结丹后即可三花聚顶。羊车为己土，鹿车即戊土。白雪与己土一起，黄芽在戊土里面。两土合一即白雪和黄芽合一。鸟兔即金乌和玉兔，即太阳火和月亮水，交加即日月合一，即日月鼎中烹。
《五言律诗》吕洞宾：“宇宙产黄芽，经炉煅作砂。阴阳烹五彩，水火炼三花。鼎内龙降虎，壶中龟遣蛇。功成归物外，自在乐烟霞。”
解读：
黄芽经炉煅作砂即表示黄芽能生火发光了，朱砂代表火光，五彩即五行之灵，即五炁，三花即精气神。龟为水，蛇为火。
《参同契》卷下：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之，黄芽为根”
解读：
河上姹女即真水，即子水，即猪八戒变成的八岁（八为风，即天风姤卦状态）女童一秤金，一为子水，即离火中的亥水动而变成了子水，如雨、露、雾、雪、霜、泉水、井水、激流之河（黄河）皆为子水。此真水要黄芽（真铅）来摄持。
《金丹四百字》：“真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。真汞出于离，其用却在坎。姹女过南园，手执玉橄榄。”
解读：
真铅也称云气，亥水从南园离宫出来就变成了子水之姹女。
《寄白龙洞刘道人》（吕岩著）：“金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身，虎来静坐秋山里”
解读：
姹女与火龙合一，驾赤龙的姹女就是震木上的雨，龙王行云布雨，亥水化作子水就是下雨了。姹女就是龙王多闻天王的吐宝鼠。
小说中的运用：
《西游记》第二回：
原文：“约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。正是那：月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”
《西游记》第二回：
原文：“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。此时说破根源，悟空心灵福至，切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路，转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了！天光了！起耶！””
解读：
在明月夜，在三更时，即子时，即一阳来复闻雷声之时。此时菩提祖师将灵山中门半开半掩，即玄关窍开，即玄牝之门开，孙悟空进去见须菩提祖师即是见道，即魂与魄合。孙悟空出来后，见“西路金光大显明”，然后说“天光了”，即是黄芽出现。