《大道歌》张三丰：“切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。不识玄关端的处，真铅采来何处安？君不见，悟真诗，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”
《琼山紫清真人答隐芝书》说：“玄关即土也，黄房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。”
《扫邪正歌》：“婴儿送归土釜内，玄关窍里迸金波”
《劝世歌》吕洞宾：“黄中通理载大易，正位居体是玄关”
解读：
玄关也称黄庭，也称黄房和黄中，也称土釜，也称土，也称玄牝。
《张三丰全集•道言浅近说》则谓：“大道从中入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做；第—寻身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（即似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，此未发时不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求个在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。
《雷霆玄论》张善渊：“在吾身中之中，为神气之根，虚无之谷，是曰玄牝，实天地交界之间，阴阳混合之蒂。诗诀云：此窍非凡窍，中中复一中。万神从此出，直上与天通。人能通此一窍，则万窍皆通；
《谷神歌》 吕洞宾：“我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。保之守之不死名，修之炼之仙人号。神得一以灵，谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。本不远离，身还不见。炼之功若成，自然凡骨变，谷神不死玄牝门，出入绵绵道若存。”
解读：
谷就是虚无之谷，即灵山中门洞中，神就是道，就是一，道在谷中，故说“谷得一以盈”，谷神就是山里面的一，就是灵山之法身佛。
《金丹四百字》序：“精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。”
解读：
精神魂魄意合一变成先天一炁之金丹，即真心，因为先天一炁无相，故也称虚无。而包裹先天一炁的山土之灵就称为虚无之谷，即谷神。
不在身中之中，即玄关，即中，即须菩提祖师所住之灵山中门，中即中央土，即虚无之谷。“喜怒哀乐之未发谓之中”，得中即得玄关，此时为无情之时，即见真心之时，。
土中生阴阳，阴阳即玄牝，玄为水，牝为火，用水火象征阴阳，阴阳合一之时即见玄关之时。土为神气之根，神气皆藏于玄关中。一切神仙皆因入玄关而成就。
《说卦》：“艮为门”
《黄庭经》：“ 黄庭中人衣朱衣，关门牡籥（牡钥，门闩）阖两扉。”
解读：
门就是艮土，就是黄庭。火为朱衣，黄庭中人就是须菩提祖师，即金丹，即圣灵，即开玄关之门的钥匙，即开关玄关之门者。
《洗心退藏图》：“一条直路少人寻，寻到山根始入门。坐定更知行炁主，真人之息自深深”
《象言破疑》之《破疑诗》：“缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”
《道藏续编初集》载石庵子语：“山根一地亦名玄牝，于此存观，学到一念不生，自能豁然内辟，神由黄道直达中黄，自觉宽广高深无际，乃为内玄牝”。
解读：
丹道的山根是指灵山，即形山，即玄牝，即玄关。在周易中鼻子为艮，故鼻子的根部也称山根，这里被有些修道者称外玄关，为意守取静之处，真正的玄关被称为内玄关。
《钟吕传道集》论四时第五：“黄帝生子而曰戊己，戊己中央土。”
《悟真篇》中说：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。”
《悟真篇》云：“本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。”
《金丹歌》高象云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。”
解读：
戊己为中央土，为五数，内装真水、真火和真铅。
《道德经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
《心传录》云：“一窍虚无天地根，绵绵密密不通风，恍惚杳冥包万象，真人出现宝珠中。”
《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”
《悟真直指》：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身为四大不着之处，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门。”
《仙药集》刘长生：“一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。”
《先天鼎器》张三丰：“一从识破鸿蒙窍，认得乾坤造化炉。”
《玄牝歌》（纯阳吕真人著）：“玄牝之门号金母，先天先地藏真土。含元抱一赖生成，一气绵绵亘今古。”
解读：
谷神即法身，即金丹。谷神不死，即玄牝合一，即阴阳合一。玄关也称玄牝之门或众妙之门或玄关一窍或天地根或鸿蒙窍，即真土，土为金之母。乾坤造化炉就是阴阳炉。
《金丹四百字解》刘一明：“真意主宰万事，统摄精神，护持性命，镇守中宫，与土同功，故以真土名之；因其内藏生机，又名中黄；因其无物不包，又名黄庭；因其动静如一，又名刀圭；因其能调阴阳，又名黄婆；因其总持理道，又名十字路；因其和合四象，又名四会。异名多端，总以形容此真意之一物耳。”
《修真辩难》刘一明：“在玄关一窍。夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非色非空，非内非外。又曰玄牝门，曰生杀舍，曰阴阳窍，曰生死关，曰混沌穴，曰龙虎坛，曰龟蛇窍，曰恍惚乡，曰杳冥地，曰出纳户，曰戊己门，等等异名，总谓玄关窍……玄关者即魂魄出入之门户，但此门户，无形无象，在虚空中开阖，而魂魄亦在虚空中出入”
《天乐集》：“此戊己二土，即内外玄关，内外炉鼎，内外黄婆，而成七返九还之功也。”
《中和集》云：“戊己中土，意也。四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。”
解读：
土分阴阳，就是戊己二土，也称戊己门，即玄关，为天地之根，生天生地，人之魂魄也从此门中出入。己土为阳土，为真意，戊己合一的土也是真意，真意又名黄婆，就是《西游记》中的沙僧。戊土为妄意，为意根。
《黄帝内经•素问•五运行大论》：“丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”
《类经图翼》：“夫奎壁临干，当戊土之位；角轸临巽，当己土之位。遁甲经亦曰∶六戊为天门，六己为地户……然自奎壁而南，日就阳道，故曰天门；角轸而北，日就阴道，故曰地户。”
解读：
道生戊己，戊为天门，己为地户。1
《参同契》曰：“离己日光，坎戊月精”
《天乐集》：“或问曰：丹家有戊土己土之说，炼戊土者得坎月之铅；炼己土者得离日之汞；戊己合而成刀圭，则坎离龙虎四象交加而结丹矣。”
《悟真篇》之《绝句六十四首》：“黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自此能运用，金丹谁道不成功。”
《打坐歌》（张三丰）：“水火旣济眞铅汞，若非戊己不成丹。
《水调歌头 赠和庵王察判》元李道纯：“土釜要端正，定里问黄公。流戊就己，须待山下出泉蒙。”
解读：
流戊就是流动的土，即流沙河里的沙僧，为阳土，即观世音菩萨装坎水的净瓶，也是水中流动的土。戊坎为月，真铅藏在戊土中。己土为不动的阴土，阴土生木（汞），木藏太阳之火，故说“炼己土者得离日之汞”。戊去与己相合即可成丹，此时坎离龙虎在戊己土中结成金丹，即水火木金（也称赤龙黑虎）四象在戊己土中合一为金丹。
《直指真铅》张三丰：“真铅本是月中华，西北相生共一家。雌里怀雄威至宝，黑中取白见灵芽。金多水少方为贵，阴盛阳衰末足夸。更识其间包戊土，时时炉火起丹砂。”
解读：
“月中华”即月中金花，即月中金莲，即真铅，真铅藏在戊土中。在后天八卦中西北方位为乾卦，乾为金，真铅也是金，故说“西北相生共一家”。
“雌里怀雄威至宝”即水中藏真铅，黑中取白即水中取真铅，真铅即灵芽（灵牙），即白虎。金多水少为真铅，水多金少就是黑铅。
《张三丰无根树》云:“无根树，花正黄，产在中央戊已乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒,每日熏蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”
解读:
无根树为阳龙汞，花即金花，即金莲，即黄芽，在得戊己玄关时出现。东家女即阳龙的离火真水，西家郎即西方真铅。两者入黄婆戊己土中，水火相交得金丹，也称返魂浆和醍醐酒。
《金丹四百字》：“知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。
《一求玄关》张三丰：“一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。”
解读：
虚无窟就是虚无之谷，即绝念之时，即想阴尽，即断六识，即玄关开，即戊己门开。
《明道篇》王惟一：“玄关一窍最难明，不得心传莫妄行，若识念从何处起，方知道在个中生，阴阳未判原无象，日月相交岂有情，君要更知端的意，中天日午正三更”
解读：
绝念方知念起处，绝念方得玄关一窍，才得一孔上灵山。