止为奢摩他的意译，也翻译为寂静、能灭。顾名思义，止就是把心止于一处或一境，止息一切想念与思虑，摄心不为外境所动，而心归于专注一境之状态，得止称之为定。定也称三昧、三摩地、等持、心住、等住、现住、近住、不乱不散、摄持、寂止、心一境性（心与境合一）。
观是毗婆舍那（Vipasana）的意译，也译为见，含有观、智、照、看的意思。巴利语“vipassanā”（毗婆舍那）由“vi”与“passanā”两个部分组成。“vi”是指“各种不同的方式”，“ passanā”是观察。因此，毗婆舍那的一个意思是“以各种不同的方式来观察”，如以空苦我常无我的方式来观察。《宝云经》解释毗婆舍那“谓正观察”，正观察，指以佛教所谓的正见观察，也称正慧抉择。
禅那也称思惟修，即静虑，即止观，由止观生定慧。静虑为寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰禅那。禅那包含奢摩他和毗婆舍那，即包含止观。
三摩钵提为知幻离幻的修行法门。
定的金文如下：
解读：
定由“宀一止”组合而成， “宀”和“止”代表阴山和阳山，“一”即一心，即真心，即如来藏，所以 “定”的本意就是入灵山见真心（如来藏）。第九次第定的灭受想定即见真心，即见道，金刚喻定就是入灵山成佛。四禅八定都是凡心之定，不究竟之定。
《大方等大集经》虚空目分声闻品第一：“云何名为奢摩他？奢摩他者，名之为灭，能灭贪心、瞋心、乱心，名奢摩他。
《大方等大集经》日密分中分别品第四：“尔时系心在于额上如枣许处，心乐修集如是相已，身得寂静不见恶相，不见恶事，不见恶缘，是则名为奢摩他，名心寂静。”
《大方广圆觉修多罗了义经》：“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。”
《瑜伽师地论》六十三卷:“问：何因缘故，说诸静虑名奢摩他？答：为欲寂静一切烦恼，正安止故”
解读：
心止于一处，不乱而寂静，这就是奢摩他，能灭贪心和瞋心，故也称为灭。奢摩他能寂静一切烦恼，到金刚喻定就能永断烦恼而入涅槃。
《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。”
解读：
修奢摩他，依前五识之一，取一境相，心缘于此一境相，取至静，心不起思念。
《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。”
解读：
修奢摩他寂静到一定的程度，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。
《解深密经》分别瑜伽品第六：“慈氏菩萨复白佛言：‘世尊，若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等? ’佛告慈氏菩萨曰：‘善男子，非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意. ’‘世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟。如是作意，当名何等?’‘善男子，非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。’”
《解深密经》分别瑜伽品第六：“佛告慈氏菩萨曰：“善男子，如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即于如是善思惟法独处空闲作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解，舍离心相；即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那.”
解读：
对善思惟法（心所缘的善法）独处空闲作意思惟，如经或佛像佛号或咒或呼吸或丹田或所参话头，要作意思惟，即善取所缘境的相貌，使在心中有一个清晰的影像（境相），然后专一安住，相续安住。将所缘境在心中显现就是作意思惟，如念大悲咒时，心中是大悲咒的声音。然后让能作意思惟的心，保持内心相续地作意思惟。如此正行心安住于一处，达到身心轻安时就是奢摩他，即能止于一境，即入定了，为无分别住。没有达到身心轻安的境界就还不是奢摩他，不能称为定。
所谓心相续就是前一个刹那心都是后一个刹那心生起的因缘,后一个刹那心都是依靠前一个刹那心而生的，这样连续不断的过程,就是心的相续。如果心跑到所缘境之外了，即起了它念，那就不是心相续了。
在获得身心轻安的基础上，即得定的基础上，即有奢摩他的基础上，才能修毗婆舍那，即才能修观。如果没有得定，就不能修毗婆舍那。
在奢摩他的定（三摩地）当中，在寂静的心中通过显出所缘的境相（影像）后（通过寻找到要观察的目标），按照佛经经义进行如理地观察，如无常、无我、空、苦、因果报应等等（伺），观察后产生坚定不移的理解，称为叫观察胜解，如对所观察之法得出空、苦、无常、无我的结论。对所缘境经过观察后，此心会扰动，此时要舍掉所观境，恢复到无分别住的奢摩他状态，恢复到空明寂静，然后再观察。这就是修观，就是修毗婆舍那。
修观有四个种类，分别为正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。正思择即观察真谛理，最极思择观察俗谛理，周遍寻思为粗分观察，周遍伺察为细分观察。
修观能获得五种功德，即忍（随顺真理）、乐（产生法喜而乐）、慧（生慧）、见（亲自证入）、观（相似理解）。
《大方等大集经》虚空目分声闻品第一：“云何名为毗婆舍那？若修圣慧，能观五阴次第生灭，是名毗婆舍那。复次，若观诸法皆如法性，实性实相真实了知，是名毗婆舍那。”
解读：
修观就是在任何境界里，心念以所修的观法去观察，此时心随境界去作观，但不被境界迷惑，看清身、心、境界的真相，这就是修观。
如在定中观五阴之次第生灭，或观诸法皆如法性，即观诸法之真如实相（即无相真空），这就是能出圣慧之毗婆舍那。
《大宝积经》第五十三卷菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四：
“复次，舍利子，云何名为毗钵舍那道？谓诸菩萨于妙慧分修习圣道，于诸法中发起如是无作观智，又复发起无我、无有情、无命者、无数取观智，于诸蕴中起法观智，于诸界中起法界观智，于诸处中起空聚落观智，于诸眼中起照了观智，于缘起中起不相违观智，于诸见趣起远离观智，于诸因果起业报观智，于所应得果起作证观智，于所入正性起趣入观智。舍利子，毗钵舍那者，所谓于诸法中起如理见，于诸法中起真实见，于诸法中起不变异见，于诸法中而起空见，于诸法中起无相见，于诸法中起无愿见。又舍利子，毗钵舍那者，非以有因故观，非以无因故观，非以生灭住因故观，非以有所得因故观。何以故？菩萨于此都无所观而复观察，不见而见，见而不见。舍利子，若诸菩萨作是观者，名如实观，名真实见，亦名证得毗钵舍那善巧方便。舍利子，菩萨摩诃萨于此观中，虽复发起如是观解，而不堕彼无所为作，亦不远离善根加行。若诸菩萨成就是者，是名菩萨摩诃萨毗钵舍那。”
解读：
在毗婆舍那中，即修观时，对于诸法以相应的智慧去观，对诸法起如理见、真实见、不变异见、空见、无相见和无愿见。菩萨无所观而观察，不见而见，见而不见，如此观就是如实观，即真实见，即证得毗钵舍那善巧方便。
《大宝积经》第五十三卷菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四： “舍利子，何等名为奢摩他道？舍利子，谓诸菩萨其心寂静、深极寂静、最胜寂静，无有散乱，诸根憺泊，不掉不举，离诸躁扰及以惛沉，安静密护，离诸谄曲，调顺堪能乐常独处，离彼喧闹，乐远离行，身无尘染，心无惑乱，于寂静门思惟作意，离诸恶欲无所希望，远诸大欲，欢悦知足，正命清净，正行圆满，密护威仪，知时知分，易养易满，善知其量，常乐思择，无高无下，弊鄙粗言，性能堪忍，于相应门发心安住，乐处闲室于静虑分，作意缘念，生起大慈，引发大悲，安住大喜，修习大舍，从初静虑乃至八定次第证入。若诸菩萨成就此者，如是名为奢摩他道。舍利子，菩萨摩诃萨，复有无量诸奢摩他资粮正行，诸菩萨等于此资粮方便趣入，如是又名奢摩他道。”
《解深密经》:“善男子！是由随彼无间心故，当知此中亦有三种，复有八种，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他。复有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量中各有一种奢摩他故。”
解读：
奢摩他就是寂静，就是心不散乱，就是心不惑乱，远离贪欲，作意在一处，于相应的修行法门发心安住。如果作意缘念引发大慈、大悲、大喜、大舍四无量心。从初静虑到四静虑中含有色界四种定，再加无色界四种定，共有八种定，这八种定次第深入。这是从奢摩他的角度而言的。
《大般若波罗蜜多经》：“善现，若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，发起种种勇猛精进，谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；寻伺寂静，住内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住；离喜住舍，具念正知，领身受乐，圣者于中能说能舍具念乐住，入第三静虑具足住；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住。”
《增一阿含经》：“尔时，罗云作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持喜安，游于初禅。有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。”
解读：
从毗婆舍那和奢摩他的角度分类，将静虑分四种境界，故又称之为四静虑。
“有寻有伺（有觉有观），离生喜乐，入初静虑具足住”：寻伺是第六意识在面对境界的时候，所做的分别作用，只有第六意识才有寻伺的作用。寻为粗的分别心，为修观时寻找所缘境相。伺为对所缘境相作细微深入的分别观察。所有的法门，尤其是止观，都是利用寻伺的作用来起修的，没有分别心就无境相，就无法起修，就不会有定和慧。寻是攀缘外境，心忙着分别。伺察是在你心向外寻求，做了初浅的分别之后，你的心就会在这个境相上面做一番细细地审察，这个审细的分别，就叫做“伺”。 寻伺是以慧思为性，寻和伺都属于“思”跟“慧”的一部分，寻和伺都是属于毗婆舍那，即都属于观的范畴，在初静虑具足时，因为离开欲界烦恼而内心生喜乐。
“无寻无伺（无觉无观），定生喜乐，入二静虑具足住”：当达到无寻无伺时，前五识不存在了，第六识也不想念和思惟了，心定于清净境界，但还有喜乐之受阴存在，这就是二禅。在初禅和二禅的中间有个定称为未到地定，为无寻唯伺，即前五识不生。
“离喜住舍……具念乐住……入三静虑具足”：把二禅的喜乐舍去，心定于清净境界，就会产生另外一种禅定的妙乐，离喜生妙乐，这就是三禅的境界，此时也是无寻无司。
“断苦断乐……舍念清净入四静虑具足，舍去苦和乐”：再把三禅的妙乐舍去，把苦乐等受阴都舍去，没有苦乐等受阴的干扰了，这样初禅的寻伺，二禅的喜乐，三禅的妙乐都舍去了，无东西可舍了，故称舍清净。此时没有了寻伺、喜、妙乐来扰动自己的心，心也不忘失，处于心一境性的纯清净境界，即心止于空明寂静的境界，这就是念清净，合起来就是舍念清净，此时为最极寂静，心定于清净之中，意识中还有个我存在，心未空，在四禅中，唯有外道四禅中的无想定，六识全断，完全无意识，无意识即无念。
《楞严经》卷九：“阿难，此三胜流（初禅三天），一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
《楞严经》卷九：“阿难，此三胜流（二禅三天），一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
《楞严经》卷九：“阿难，此三胜流（三禅三天）具大随顺，身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
《楞严经》卷九：“阿难，此四胜流（福生天、福爱天、广果天、无想天），一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。”
《楞严经》卷九：“阿难，此中复有五不还天（无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天），于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处……阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见；如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。”
解读：
初禅、二禅、三禅都不是正修真三摩地，即还不算真正的三摩地，因为心还被干扰。到四禅舍念清净才是真正的三摩地，但还不是无为真不动地，因为心还有所得。
初禅离欲界八苦，欲界诸漏不能动。初禅当中有“觉”有“观”,所以还有忧愁之心,名为“粗漏”，到无寻无伺之二禅即伏粗漏。三禅身心安隐得无量乐。四禅无苦无乐，但还心有所得，故非无为。五不还天为罗汉所居，为无为不动地。五不还天其实并不是在太空中，而是与我们凡人同在，只是我们看不见而已。
初禅天人的思维为语言性思维，思维以心音语言的形式进行，二禅天人的思维就会以光的形式体现，二禅天人用光交流。在二禅无寻无司机，没有思维了，但二禅天人并非一直在二禅的定境中，二禅天人、三禅天人和四禅天人还是可以思维的。
《佛说长阿含经》第二分十上经第六：“如来、至真出现于世，说微妙法，寂灭无为”
《增壹阿含经》力品第三十八之一：“涅槃者以无放逸为食，乘无放逸，得至于无为.”
《大般若波罗蜜多经》第二分巧便品第六十八之三：“佛告善现：‘若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨、若如来，一切皆是无为所显.’”
《大般若波罗蜜多经》第三分舍利子品第二之四：“尔时，世尊知十方界诸来菩萨及诸天众意乐清净，已于诸法得无生忍，达一切法无作无为、不生不灭，即便微笑，面门复出种种色光。”
《增壹阿含经》马血天子品第四十三之二：“我声闻亦复如是，断五下结，成阿那含，于彼般涅槃，不还来此间，度魔境界，至无为处。”
解读：
无生法忍、寂灭、涅槃就是无为地。小乘阿罗汉和大乘八地菩萨方证无为。
《大毗婆沙论》八十一卷四页云：“第四静虑舍念俱离八扰乱事；故名清净。苦、乐、忧、喜、入息、出息、寻伺、名为八扰乱事。此中皆无，独名清净。”
《法蕴足论》六卷六页云：舍念清净者：云何舍？谓彼尔时，心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何念？谓彼尔时，诸念、随念、广说乃至心明记性，总名为念。彼于尔时，若舍、若念、俱得清净。乐苦喜忧寻伺二息、皆远离故；说名清净。
解读：
第四静虑（四禅）又称为舍念清净，初禅有觉观（寻伺）来动心，故心念不清净，二禅有喜心来扰动，故也不清净，三禅有乐来动心，也不清净，而四禅是禅定分明，一心不动，智慧照了，忧、喜、苦、乐都舍离，心念是清净的，所以又名为清净支，此时出入息（呼吸）也完全停止了。四禅的定心寂静，心无动念，虽然面对众缘，随缘现相，比如在定中面对一切的境界，或者随意成就一切法，而心念不动，所以叫又叫一心支。
第四静虑把寻伺、出入息和乐苦喜忧全部舍掉，即变成无寻伺，无呼吸，无乐苦喜忧，此时可以是一念之清净，也可以是无念（如入无想定）。一念时还有意识（有心），而无念时没有意识（无心），但还有我执。无想定是把意识制服，不让其起来，如果打他一下，他的意识马上就起来了，因为他的受阴和想阴没有断，而灭尽定则能把意识断除消灭，即使打他，也不会生出意识来，因为其受阴和想阴都断尽了。
《大乘大集地藏十轮经》无依行品第三之三 ：“定能断烦恼，非听诵福业，故欲求涅槃，常当修静虑”
《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十一记载：“又，舍利子！一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便趣入正性离生，证会真如舍异生性；一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便引发金刚喻定，永尽诸漏证如来智，是故当知第四静虑于诸菩萨摩诃萨众有大恩德，能令菩萨摩诃萨众最初趣入正性离生，证会真如舍异生性，最后证得所求无上正等菩提。”
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第九之静虑波罗蜜多品第九之二：“尔时慈氏白佛言。世尊如是，修习静虑为因。悉能具足神通智慧。”
《大般若波罗蜜多经》：“菩萨如是修静虑时，于诸静虑及静虑支皆不取相，发起殊胜神境智通，能作无边大神变事。”
解读：
断烦恼需要定，得智慧需要观。止观即静虑，要有第四静虑的基础才有可能趣入正性离生，才有可能见道成圣（即证会真如舍异生性），才能最后引发金刚喻定而证如来智成佛，而且神通也是以四静虑为基础，可见静虑的重要性。
《大般涅槃经》师子吼菩萨品第十一之五：“复有九种，所谓九次第定：四禅、四空及灭尽定三昧。”
《大乘涅槃部》遗教品第一：“佛复告阿难：“吾未成佛，示入郁头蓝弗外道法中，修学四禅八定，受行其教。吾成佛来，毁呰其法，渐渐诱进，最后须跋陀罗皆入佛道。”
《守护国界主陀罗尼经》入如来不思议甚深事业品第五之二：“复有九道是解脱道。谓初禅二禅三禅四禅。空处、识处、无所有处、非想非非想处、灭受想定。”
解读：
无色界为色空界，证色空者才能进入。在无色界有四种定称为四空定，分别为空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。四禅定加四空定，共八种定，也称四禅八定。第九次第定为灭尽定，也称灭受想定。
《佛说除盖障菩萨所问经》卷第四：“次于上心无复行相，灭诸想受离诸发悟名灭尽定。如是等法，是为菩萨善了止观。”
《大方广佛华严经》十地品第二十二之五：“譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃入灭尽定。一切动心。忆想分别。皆悉尽灭。”
《中阿含经》晡利多品大拘絺罗经第十：“尊者大拘絺罗答曰：‘比丘入灭尽定时，先灭身行，次灭口行，后灭意行.’”
《十住断结经》乘无相品第二十一：“菩萨摩诃萨复当入于灭尽定意不动三昧。”
《杂阿含经》卷21：“复问：“尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不？”答：“舍于寿暖，诸根悉坏；身命分离，是名为死。灭尽定者，身口意行灭，不舍寿命，不离于暖；诸根不坏，身命相属。此则命终、入灭正受差别之相。”
《诸法最上王经》：“如第八人入灭尽定无出入息。此诸大众默然而住亦复如是。以彼比丘宿愿功德胜住持力故。”
《中阿含经》晡利多品大拘絺罗经第十：“比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。死及入灭尽定者，是谓差别.”
《瑜伽师地论》本地分中声闻地第四瑜伽处之一：“灭尽定者。唯诸圣者由止息想受作意方便能入。”
解读：
在灭尽定（入灭正受）中灭了受阴、想阴和行阴，即行阴已尽，无身口意三行，无呼吸往来（无出入息），但是身体还是暖和的，寿命还在，六根不会坏，故不等于死，出定后生命功能都会恢复。唯有脱凡入圣者才能达到灭尽定，可见至少要得小乘初果之须陀洹才能证入。
《成唯识论》成唯识论卷第七：“谓无想灭尽定，俱无六识故名无心。”
《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》入不思议解脱境界普贤行愿品：“譬如比丘得心自在入灭尽定。想受皆灭。六根作业。皆悉不行。亦非涅槃。世变迁流。”
《文殊师利问经》不可思议品第三：“佛无心意识，作一切众事，如来不思议，能信者亦然。”
《无言童子经》：“不有为不无为。无识无住无心意识。于一切法莫有所奉。制止一切众生之心。”
《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》卷第四：“若无心意识可转即无分别。若无分别即深固作意相应无明不能发起。”
解读：
入灭尽定时，受阴和想阴皆灭，六根已经不起作用，故无六识，也称无心，即无六识心，即分别心。此时完全无意识，也称无心意识。
《瑜伽师地论释》本地分中五识相应地之一：“无寻无伺地中除无想定，并无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，并无想生，及灭尽定，是无心地。于此门中，无心睡眠，无心闷绝，亦名有心。有七八故。唯无想定等，是无心地。”
解读：
在无寻无伺之二禅及以上境界中，除四禅的无想定、灭尽定和生于无想天者皆属于无心外，九定中的其它定都属于有心。无心睡眠（无梦），无心闷绝（晕倒）都属于有心地，因为还有第七识和第八识。
备注：对于无心有两种定义，一种认为无六识就是无心，第二种认为无第七识和第八识才能称无心。其实无想定也是有第七识和第八识的，所以应该以无六识为无心。
《决定藏论》心地品之一：“一者如人无心眠时，迷闷心时，入无想定，生无想天，阿那含人入灭尽定，此五种人，有阿罗耶识则无六识。二者阿罗汉，及辟支佛，不退菩萨，如来世尊，此四种人，以有心处有于六识无阿罗耶识。三者凡夫之人，须陀洹，斯陀含，阿那含，以有心处有六识有阿罗耶识。四者诸阿罗汉，及辟支佛，菩萨，世尊，入灭尽定，又世尊入无余涅槃，无阿罗耶亦无六识。”
解读：
无心眠时（无梦睡着），迷闷心时（晕倒），入无想定，生无想天，这四种人有阿罗耶识（阿赖耶识）而无六识（无心）。阿那含人入灭尽定时无六识但有阿赖耶识（仅指藏识，而非指异熟识），到了不退地八地菩萨及以上，阿赖耶识完全转化为法身，故完全无阿赖耶识（指藏识）
阿罗汉及辟支佛、不退菩萨、如来世尊，这四种人有六识时无阿赖耶识，此时他们的六识不是识阴，而称为妙观察智了。当然他们也可以随时随地进入无阿赖耶识也无六识的状态。
《楞严经》卷一：“佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。”
解读：
达到第九次第定的灭尽定后，得阿那含果后，还有识阴未尽，故还没有达到漏尽，还不是无漏阿罗汉。要入金刚喻定（也称金刚定或金刚心或金刚三昧），以灭一切烦恼和习气，才能成就阿罗汉果。
《大方等大集月藏经》诸恶鬼神得敬信品第八下：“诸仁者，若复有人，先修缘觉乘退入声闻乘行声闻行，是人入初禅乃至入灭尽定，依此定得三解脱门、四无碍辩，不得四摄事、四梵住、三不护，乃至不得一切智智，是名禅平等，声闻、缘觉、如来共。”
《大方等大集月藏经》诸恶鬼神得敬信品第八下：“以彼三解脱门入灭尽定，于一切处思惟求缘觉法。”
解读：
入三解脱门者才能入灭尽定，入灭尽定者即得三解脱门。灭尽受阴者已入空解脱门，得无相者已灭尽想阴，得无愿者已灭尽行阴。