一、佛教
《大般若波罗蜜多经》：“一切诸法,为因缘生,故无有实性,无实性,谓之空。”
《大般若波罗蜜多经》：“如是，世尊。如是，善逝。一切法性皆是空性.”
《大方等大集經》：“虛空不爲如是等法所染，然一切色自性亦空，一切諸法亦複如昰，同虛空性，但假言説有名數耳”
《解深密經》：“世尊複説，一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。”
解读：
一切诸法皆因缘生，因缘不存在时，由因缘所生之法就不存在。如无相应的眼识就无相应的色；如无氧原子就是无水，无电子、质子和中子就无氧原子，无太阳光就无彩虹；又如对于X光透视，肉体就如同不存在。故一切诸法都没有实性，即无自性，皆本为空，故一切法皆是空性。无自性就是空性，说诸法无自性是指其性本空，即本无诸法。一切诸法本来没有生出来，本来就不存在，不存在的一切诸法自然也不会灭，本来寂静，本来空，其自性就是涅槃。
《大般若波罗蜜多经》：‘诸法自性皆不可得，唯有虚妄分别所作，我当审察诸法自性皆毕竟空，不应于中有所执著，谓不应执著色，亦不应执著受、想、行、识，广说乃至不应执著一切菩萨摩诃萨行，亦不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何？以一切法自性皆空，空性不应执著空性，空中空性尚不可得，况有空性能执著空？
《思益梵天所问经》菩萨正问品第三：“五阴无自性，是即世间性，若人不知是，常住于世间，若见知五阴，无生亦无灭，是人行世间，而不依世间。”
解读：
诸法没有自性，其性本空，因为有分别心才观察到虚妄之相，就错误地以为有虚妄之诸法存在，色、受、想、行、识五蕴皆是空性。甚至有名字的菩萨和佛都是法，都是空性，所以不要以其性本空的妄想心去执着于菩萨行和诸佛无上正等菩提。
《大宝积经》：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”
《胜思惟梵天所问经》卷第五：“一切法无相，犹如虚空相。”
《思益梵天所问经》菩萨正问品第三：“世间虚空相， 虚空亦无相，菩萨知如是， 不染于世间。”
《胜思惟梵天所问经卷》第二：“若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。”
解读：
无性即空性，空性者必定无相，无相即一相，也称空相，也称实相。
《大乗瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》：“觀自性心入自佛性。證識正定不染塵味。”
《佛说出生无量门持经》：“离诸怨敌炽然永灭，出生无垢清净自性。”
《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。
《楞严经》卷六：“旋汝倒闻机， 反闻闻自性，性成无上道， 圆通实如是。此是微尘佛， 一路涅槃门！”
《解深密經》：“世尊複説，一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。”
解读：
佛性就是自性心，就是自性佛，即众生之自性，也称圆觉自性，即无垢清净自性，即真心。诸法无自性就是其自性，诸法因缘而生，没有自体，有生灭相，故说其无自性；诸法本性为不生不灭的如来藏，故说其有自性，自性就是如来藏，即佛性。
《佛说不增不减经》：“舍利弗当知，如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱，真实一切法，住持一切法，摄一切法。”
《大法炬陀罗尼经》缘起品第一：“如来藏门出生一切诸法宝藏不可思议。”
《大般若波罗蜜经》：“真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生：诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。”
《守護國界主陀儸尼經》：“一切法性即是佛性。此彼本性體平等故。觀察尋求如是佛法無少可得。此彼本性體平等故。”
解读：
如来藏（佛性，真如）就是一切法的真实本性，所以一切法的本性就是佛性，就是自性。一切法为空性，故空性为佛性特性之一。
《金刚三昧经》真性空品第六：“如是，如是，真如空性，性空智火，烧灭诸结”
《大宝积经 》卷119：“如来藏者，即是如来空性之智。”
《大宝积经》胜鬘夫人会第四十八：“世尊，此如来藏空性之智，复有二种。何等为二？谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊，不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不思议法。”
解读：
真如（如来藏）本体为空性，故称空如来藏。空如来藏就是指其空性而言，不空如来藏就是指如来藏里有无漏智，解脱智，具足无量功德，是常，是真我。空如来藏和不空如来藏是如来藏的一体两面，两者实为一，不可分割。如来藏有能见空性的智慧。
《楞严经》卷四：“而如来藏本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意。”
解读：
佛性即如来藏本妙圆心，空性不能等同于佛性，所以见空性不等于见佛性。
《大般涅槃經》：“世尊，所言佛性，甚深甚深，難見難入，聲聞、緣覺所不能服!”
《大般涅槃經》：“我于大乘大智海中说有佛性，二乘之人所不知见，是故说无，不得罪也。如是境界，诸佛所知，非是声闻、缘觉所及。”
《大般涅槃经》师子吼菩萨品第十一之一：“善男子，佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。中道者名为佛性。”
《大般涅槃经》：“声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。”
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》：“菩萨即达圣性、圣道、直心、真空、无一众生性。”
解读：
声闻、缘觉能见一切法之空性，但是不见佛性，即不见真我，故不能成佛，可见空性不等于佛性。佛性为第一义空，即不生不灭，故不取空与不空，不取我和无我，离于二边，即行中道，以中道才能见佛性。中道就是无所得的般若智慧。
《央掘魔罗经》卷二偈言：“如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空，如来实不空，离一切烦恼，及诸天人阴（蕴），是故说名空。”
《大方等大云经》大云初分大众健度第一：“虽住无所住，而不同空住。能消诸烦恼，犹如日照雪。见于如来常乐我净，其心安住如须弥山，不动不转如帝释幢，如来实不毕竟涅槃，亦说如来入于涅槃。”
《大般涅槃經》：“複次，善男子，菩薩摩訶薩無所得者名常樂我淨，菩薩摩訶薩見佛性故得常樂我淨，是故菩薩名無所得。”
《大方等大云经》大云初分增长健度第三十七之二：“不能永断诸烦恼故，名无常无乐无我无净，若能永断是则名为常乐我净。”
《大般涅槃经》如来性品第四之二：“若言空者，则不得有常乐我净；若言不空，谁受是常乐我净者？以是义故，不可说空及以不空。空者，谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行。如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，犹如彼瓶色香味触故名不空。是故解脱喻如彼瓶。”
《佛说宝雨经卷》第七：“复不执空。亦不见空性。亦不依空性。亦不入于无所有性。善男子。菩萨成就此十种法而行于空。”
解读：
佛和佛性就是常乐我净，而不是空苦无常无我，不是诸法。有常乐我净故说不空，没有受常乐我净者，故说空。
空者是诸法，不空者是常乐我净。不空者即如来佛，即佛性。佛入于涅槃，但不毕竟涅槃，不毕竟寂灭而无。如果如来毕竟涅槃那就如来藏了，也就没有众生和万物了。
不空者是断一切烦恼，是中道。常乐我净就是无所得，就是中道，就是永断烦恼。佛性无所住，不住于诸法，不住于空性，所以不能说诸法等同于佛性，也不能说空性等同于佛性。
《大般涅槃经》卷第七：“苦灭谛者，若有多修习空法，是为不善，何以故？灭一切法故，坏于如来真法藏故，作是修学是名修空”
《大般涅槃经》卷第七：“若有修习如来密藏，无我空寂，如是之人于无量世，在生死中流转受苦，若有不作如是修者，虽有烦恼疾能灭除”
《大方广如来秘密藏经》：“佛言：‘迦葉，此如来密藏，说一切法本性清净.’尔时，大德摩诃迦葉白言：‘世尊，是十恶道如佛所说，其性无垢本性净耶?’佛言：‘如是，如是’”
解读：
可见纯修空，认为一切法都是毕竟空无，那就是变成了灭一切法，即坏如来真法藏，即坏佛性，即否定有不生不灭的佛性。一切法虽然皆是幻相，虽然因缘所生而为空性，但一切法本性清净，故其本质是佛性，并非完全空无。如果修习如来密藏，又认为毕竟无我而入空寂，那就不能获得解脱。
《大般涅槃經》：“善修如來無上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多儸三藐三菩提，得名爲佛有大慈悲。”
《大方等如來藏經》：“汝等自身皆有佛性，若勤精進灭众过恶。則受菩薩及世尊號。”
解读：
因为众生有佛性，故经过修持而能成佛。佛有大慈悲，故非空无。
《佛说十二头陀经》:“知此五阴从本以来空无所有。灭除诸相证如实智。成阿罗汉。诸菩萨等思惟法已得无生忍，满足十地。”
《大般涅槃经》师子吼菩萨品第十一之三：“诸阿罗汉不见佛性，以不见故不得阿耨多罗三藐三菩提”
《大般涅槃經》：“声闻、缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃。若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。是大涅槃，唯大象王能尽其底。大象王者，谓诸佛也。”
《大般涅槃经》卷第八：“无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见所有佛性，是菩萨摩诃萨既得见已，咸作是言：‘甚奇！世尊，我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。’善男子，如是菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能得见耶？“复次，善男子，譬如仰观虚空鹅雁：‘为是虚空？为是鹅雁？’谛观不已，仿佛见之。十住菩萨于如来性知见少分，亦复如是，况复声闻、缘觉之人能得知见？”“善男子，譬如醉人，欲涉远路，朦胧见道。十住菩萨于如来性知见少分，亦复如是。”
解读：
声闻的阿罗汉和缘觉的辟支佛已经见到五阴之空性，但是他们没有见到佛性，可见空性不是佛性。已得无生法忍成就法身的十地菩萨，也没有清楚地见到佛性，只是见到一点佛性的影子，所以他们的智慧还不圆满。只有佛能清楚明了地完全见佛性，成就一切智，故说见性成佛。所见之性为佛性，不是空性。空性为完全空无，如同虚空，而佛性为空中之妙有。空性无我，而佛性为真我。空性本身不是智慧，而佛性是智慧，能照见五蕴之空性者为佛性智慧。
《大般涅槃经》： “众生佛性，不名为佛，以诸功德因缘和合得见佛性，然后得佛”
解读：
这里明确告诉我们，众生虽有佛性，但是众生之佛性不能称为佛，只有功德和福德都圆满，然后才能见性成佛，只有佛才能见佛性。佛性是法身佛的低级分身，法身佛为最高频率之土中金灵，而佛性是较低频率的金灵。可见不能因为自己有佛性就妄称为佛。
《大般涅槃经》如来性品第四之五：“闻是经已，即知一切无量众生皆有佛性。以是义故，说大涅槃，名为如来秘密之藏。增长法身，犹如雷时象牙上华以能长养。如是大义，故得名为大般涅槃。”
解读：
一切众生皆有佛性，增长法身即增长佛性，法身增长到功德圆满的程度才是法身佛。
《大般涅槃经》：“善男子，有人家有乳酪，有人问言，汝有酥耶？答言：我有酪，实非酥，以巧方便定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，凡有心者定当得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性”
解读：
这里把识心比作酪，把佛性比作酥，酪经过加工能转化为酥，众生之心经过修道亦能转化为佛性，故说有心的众生皆有佛性，所以皆能成佛。但是在没有转化之前，不能把自己的心等同于佛，更何况佛性不等于佛，故不能简单地说“即心即佛”，
《观无量寿经》：“佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。”
解读：
诸佛是法界身，是无相的法身佛，是佛性之本源，是识心之本源，众生之真心就是法身佛之低级分身，就是佛性，故如来能入一切众生心想中，所以众生心想佛时，法身佛就通过佛性幻化出有 “三十二相八十随形好”的化身佛，此有相之佛其实就是自己的佛性真心幻化出来的色相佛，此色相佛因为心想而生，故说“是心作佛，是心是佛”。这里的“是心是佛”的“佛”不是指无相之法身佛，而是指化身佛，因为法身佛不生不灭，并非由心想所生；这里能想的心也不是真心而是识心，有识心才能见化身佛。
《大宝积经》 菩萨藏会第十二之十八般若波罗蜜多品第十一之三：“如来身者即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身、超于三界最胜之身。”
《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
《金刚经》：“不可以三十二相见如来，若以三十二相见如来，转轮圣王即是如来。”
解读：
法身佛是金刚不坏的，是超三界的，是不可见的，是无相的，凡有所见皆不是法身佛，所以众生心想佛时所见有“三十二相和八十随好”的佛并非法身佛，而是化身佛。要法身佛、报身佛和化身佛皆成就才能称为如来佛。
《即心是佛颂》是张伯端的作品之一，也在《西游记》 第十四回出现，内容如下：
“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无及迦叶。”
解读：
“佛即心兮心即佛”：一方面，万法唯识，化身佛就是自己的识心，即分别心。念佛见佛，所见之佛就是自己的识心变化出来的。肉眼睛所见的释迦牟尼佛之肉身也是观测者自己的识心；另一方面，众生的佛性真心就是法身佛的低级分身，就是藏在烦恼中的佛法身。
“心佛从来皆妄物”：识心和有相之佛都是虚妄之物。
“若知无佛复无心，始是真如法身佛”：无所得才是真如法身佛。
“无相之相即实相”：实相就是无相，无相就是空相。
“无体之体即真体”：无体就是空性，法身佛为空性之体。
“非色非空非不空”：真如法身佛不是色，不是空性，也不是不空。
“不动不静不来往”：真如法身佛不是动，也不是静，也不往来。
二、道教
《道德经》第二十一章曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
《太上老君说常清净经》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；”
解读：
心（受、想、行、识）是空性，有形的人身（色身）也是空性，身外万物（色）也是空性，三者皆空。空就是无，空的境界本身也是空，心住于空或住于五蕴，皆是有分别心。故空空和无无才是真空和真无,才是心无所住时，才是无分别心，才能“湛然常寂” ，才能“真静”。
真静时见真常，真常就是佛性，就是常存不灭的先天一炁，就是真心，就是见道。 “真常应物”就是真心应物，“入真道”就是见道。
对比一下佛教《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。”
解读：
诸法本来没有生，也从来没有灭，故说“不生不灭”。诸法本为空相，本来皆无，无明和智慧也是无，从诸法皆无到“无无亦无”就是“无所得”，就是“心无所住”，就是无分别心，证到“无所得” 就是见道了，见真常了，就是初地菩萨，即成为“菩提萨埵”
五蕴和空都是佛性幻化出来的，都是假相，故“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”
从以上可见，佛教和道教的空性思想是完全一样的。
三、《圣经》
《约伯记》11:11-12：他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
《诗篇》 55：19 那没有更变、不敬畏 神的人，从太古常存的 神必听见而苦待他。
《传道书》 3：11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（注：“永生”原文作“永远”)。然而 神从始至终的作为，人不能参透。
《创世记》 21：33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生 神的名。
《加拉太书》 6：8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
解读：
众生是虚幻的，也就是空的，只有 神是常，是永生。神安置在世人心里的“永生”就是圣灵，就是佛性。
《诗篇》94:11耶和华知道人的意念（心思，thoughts）是虚妄的。
解读：
人的心（意识）是虚幻的，即是空的。
《传道书》1:2 传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”
《传道书》1:14我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。
《传道书》2:11我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。
《传道书》 1：17 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
解读：
“凡事都是虚空”，即万法皆空，智慧和愚昧也是空，即“无无明尽”和“无无明”，虚空的虚空就是空空。可见，《圣经》中的空性理论与佛教和道教完全一致。