一、说文解字论心
山的文字演化如下：
乙的文字演化如下：
心的文字演变如下：
解读：
从甲骨文看，“心”由“又又”的变体组合而成，“又”为土，可见阴阳两土合一为“心”，此“心”为真心。在此“心”中有三个空间，代表三个“口”，因为土中必然含“口”，故以阴阳土合一的土为心，但从根本而言，兑金才是代表智慧的真心。“三”为火，“三口”即代表火口，故中医也常以火为心，火与兑金完全一体，就是有火眼金睛的孙悟空，就是骑青牛的太上老君。
从金文看，“心”由“乙●乙”组成，其中“●”为“一”，故为“乙一乙”组成，“一”为兑金，可见“心”也可看成为土中之兑金。
从拾7.11合1640看，由“爪爪”组合而成，“爪”为土。
从小篆上看，“心”由“乙乙乙乙”或“乙𠃊𠃎乙”或“乙入乙”组合成，“𠃊𠃎”实际就是“乙乙” ，“入”也是土，故表示以阴阳土合一的土为真心。
土作为心是最原始的心，在“道生一”，即在太初时，道在土中生先天一炁之金灵，含金灵的土才成为“心”，此“心”为真心。土分阴阳后，阴土化为意根。
从下图可见，为孙悟空的脸部形状就是一个甲骨文的“心”字。其鼻为艮土之灵，其口为“一”，其眼为“一”所释放的火。
心的隶书如下：
《中华字海·乙部》：“乚，同‘乙’，字见清《张槐生墓志》。”
解读：
乚就是乙，就是艮土之灵，就是鸟。坎水为黑色，故此含坎水之灵的鸟就是黑鸟，也称玄鸟，即九天玄女，玄为水主黑。黑色的燕子象征带有艮土之灵的水神，在小说《水浒》里有个燕青，燕青又叫小乙哥，为阳土之灵。
“心”字的隶书由三个“、”和一个“乚”组成，表示没有分阴阳的太极真土分出魂、魄和意三种心，这是对众生之“心”泛而言之的说法，狭义而言众生之“心”就是魂识。
小说中的运用：
《西游记》：“那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴”
《西游记》第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经：“他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。”
《西游记》第七回中：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”
解读：
申为猴，为阳金。石猴即石头里出来的猴子，即土生之阳金，称为心猿，即好动的凡心，即美猴王，自称为“美”就代表有善恶分别的凡心，即魂识。真心就是土里面的先天一炁，即土里面的兑金，美猴王悟空性后就变成土中的真心，成为能控制意根的弼马温，因为土为行德，故称意根为天马。凡心为被意牵引之魂，其魄能生情，故称有魄之众生为有情众生。
二、说文解字论爱
軍的金文和小篆如下：
解读：
从金文大篆可见，“冖”就是“又”的甲骨文，而“又”为艮土之灵，故此“冖”为艮土之灵。
爱（愛）的文字演化如下：
入字的六通书如下：
解读：
从金文大篆上看，由“冖勹心”组合而成。
从小篆看，由“攵勹土土攵”或“入丨勹土土入丨”组合而成。“入丨”为“攵”为土，其中 “土土”皆为含“口”之土，且背靠背相连，土中有“口”，可见土中口为“心”。另外“愛”字表现为两个相分离的“攵”土合一成一个相连的“土土”之“心”，可见阴阳两土合一为“愛”
在隶书中，由“爪心攵”组合而成， 可见“攵”为“爪”，而“爪”为“又”土，故“攵”为土。
《约翰一书》4:8 没有愛心的，就不认识 神，因为 神就是愛。
《大般涅槃经》：“慈即如来”
解读：
慈者爱也，慈从玄从心，玄者道也，玄心即道心，故“慈即如来”，如来就是道心，即愛心，就是神。
三、心、元神、性命和理气
《解深密经》心意识相品第三：“此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故，亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受，藏隐。同安危义故，亦名为心”
解读：
阿赖耶识就是心，不动时的阿赖耶识为真心，即天魂，魂入意土中即不动，魂初出土外也不动，因为被意土所牵而动。妄动时的阿赖耶识为地魂，即凡心，即识心，即魂识，即识神。阿赖耶识心就是金灵，土外金灵化作三魂，土内金灵为真心，入水时为魄。
《左传·昭公二十五年》又云：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
解读：
心之精爽就是魂魄，魂魄就是心。魂动为凡心，而魄为真心，此真心生情生身。一般而言众生之识别心为魂心，魂寂静不动而转为真心。
《黄帝内经》之《灵枢·本神》：“两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心，心有所忆谓之意”
《父善游》（先秦吕不韦）：“有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：‘此其父善游。’其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。”
解读：
“任物”实为“认物”，能够认识事物者就是心，此心指魂识。
《太上老君内观经》：“心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。”
解读：
这里的“心”是指意识心，即第六识。在医学而言心脏属火，有意识在活动时，魂在心，即魂在火中，即识心在火里面，故火能代表心。睡眠无意识时，魂藏在肝中。
《类经·脏象类》：“分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也。合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也”。
《类经·疾病类·情志九气》说：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，并赅（兼）意志。故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。”
《灵枢·大惑论》：“目者心之使也，心者神之舍也”
解读：
魂魄意志思虑都是神或者说神之灵，这些神在白天都藏在心脏，所以说“心者神之舍”，因为心脏属于火，魂、魄、意皆在火光里面，故说“总统魂魄，并赅意志”
《以赛亚书》 66：15 “看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。
《以西结书》 1：27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
《申命记》 4：32 你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢，
《约翰一书》 1：5 神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
《约翰福音》 9：5 我在世上的时候，是世上的光。”
《诗篇》 104：4 以风为使者，以火焰为仆役，
解读：
主宰神为金灵，不可见，神在光里面，人们看见神的光就等于看见神，所以说神就是光，其实神以火光为仆役，就是太上老君骑青牛。
《太上老君内观经》：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。”
《太上老君内观经》： “道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
解读：
卮者古代盛酒的器皿也，但有油灯的卮即大势至菩萨的光明瓶，即太上老君的紫金葫芦，即沙僧掌管的琉璃盏，即阴土之灵或者没有分阴阳时的土灵。炷者灯芯也，即阴阳木龙。卮里面的油即代表先天一炁法身佛，即金灵。可见心虽然为火，但是内含土、木和金之灵。火与金完全一体，就是有火眼金睛的孙悟空，所以称火或金为心皆可，但本质上以金为真心。
《太上老君内观经》老君曰：“从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。”
《孔子家语》之《本命解第二十六》：“分于道谓之命，形于一谓之性。化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。”
解读：
命代表道，故为“一”，而性从“一”而来，为众生的本来形貌，即佛性，即元神。
《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一炁氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”
《道德经》：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”
《大道论》（张三丰）：“神思静而中长元气则曰真命。”
《傅金铨注入药镜》:“思虑之神，呼吸之气，后天之凡气也。性是元神，命是元气。先天之元神元炁，乃为道炁。
解读：
元始真如即是真如佛性，一灵炯炯即“不与万物为侣,不与诸尘作对”的独我，即证空性的真我，就是元神，化作真龙，即有真心的龙，即有不动阳金灵的龙。命就是先天至精，即元精，即元炁，就是先天一炁。
命的文字演化如下：
《性命圭旨•性命说》：“性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一气之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。”
《性命圭旨•性命说》：“性之造化，系乎心。命之造化，系乎身。见解知识，出于心哉。思虑念想，心役性也。举动应酬，出于身哉。语默视听，身累命也。 ”
解读：
“性”由“心生”组合而成，“性而心也”即性生识心，“一神”就是元神，性即元神。
“命”的甲骨文由“入一儿”组合而成，金文中由“入一口邑”组合而成，“儿”和“邑”皆为土灵。“命而身也”即命生身，命即土中兑金灵，土中兑为一和口，为先天一炁。
《道言浅近说》张三丰：“大道以修心炼性爲首，性在心内，心包性外。是性爲定理之主人，心爲栖性之庐舍。
解读：
“修心炼性”：性即元神，元神生识心，即元神生识神，识神是元神的幻化，无元神就无识神，元神隐藏与识神内，故说“性在心内，心包性外”，也称性为真心。
“性爲定理之主人”：一切理（规律）都由性所定，故儒家称性为理，而称命为气，性命合一即理气合一，即孙悟空和金箍棒合一，金箍棒完全听孙悟空的指挥，而金箍棒生万物。
《玄要篇•七绝五首》：“真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。世人耽着小形骸，一颗玄珠人不识！佛印指出虚而觉，丹阳诀破无中有。捉住元初那点真，万古千秋身不朽。溯流一直上蓬莱，散布甘泉润九垓（全身）。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。”
《玄谭全集》张三丰：“若明这个真心，则天地万象，包含在这空心里。这个空心含着真阴真阳，然真空消息是把无缝锁，终不能开，生死何处躲？”
解读：
玄珠为真心，即一，即土中先天一炁。“虚而觉”和“无中有”者元神也，性。“元初那点真”生于太初时的元精和元炁也，命也。神仙的真心为性命在意土中合一之心，即太极。
《道言浅近》张三丰：“神要真神，方算先天。真神者，眞念是他，真心是他，真意是他。如何辨得眞？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从规中起”，卽眞神、卽眞念也。又云：“微茫之中，心光发现”，卽眞神、卽眞心也。”
解读：
玄关打开，元神入意土中，阳金灵与阴金灵合一，此时一念（一觉）、真心和真意皆出自元神。
《文昌大洞仙经》：“我禀受而生者，性也。天赋与我者，命也。凡言性，则命在其中，言命则性在其中”。
《玄肤论》：“性非命勿彰，命非性弗灵”
解读：
“我禀受而生者”就是天魂，即性，即阿赖耶识，即上了灵山的魂字号孙悟空（不包括耳中金箍棒）。
“天赋与我者”就是魄，就是孙悟空在海中所得的金箍棒，即先天元精。性有觉性，有觉性方有灵性。命能生成形体，能如意神通，有形体才能彰显，有神通才能运化。
《周易阐真》（清•刘一明）说:“夫命者,先天正炁也;性者,先天元神。命属阳,性属阴,性命相合,阴阳混一,是谓金丹。金丹者,性命别名也。”
解读：
先天正炁就是先天一炁，先天一炁与先天元神合一就是得金丹，故说性命为金丹。
《青华秘文》张伯端说:“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”。
解读：
无为的心就是元神，就是真心，即天魂，即不动时的阳金灵，即刚从石头里出来且眼发金光的神猴，为能得金丹的真心；有为的心就是欲望心，即识心，即魂识，即金光隐没时的美猴王，为日用之妄想心。当元神被意根牵动时，就变成魂识了，即元神化为识神。无为用元神时，元神一动之后会立即转入静止，故不会妄动不止，不会被意根所牵动。识神则被意根牵动而妄动不止。
《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”
《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”
《性命圭旨全书》：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”
解读：
元神即真心，非识心，非识神，非意识，非思虑之神。元神即是唯我独尊的真我，不受意根的牵引和控制。
《脉望》卷七：“卓壶云云：真汞即我之游魂也，心实主之，神实统之，不可真指，曰心，曰神也，谓之元神。”
《玄机直讲》张三丰：“七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴，入内金鼎炁海之中，与下窍阴里真阳配合。夫上窍阳里真阴，即是自己元神，属三魂；下窍阴里真阳，即是身中元炁，属七魄。”
《中和集》李道纯：“性寂则魂藏，木朝元”
解读：
元神属于三魂，即三魂里的天魂，即不动时的阿赖耶识。
《金液还丹天机口诀》葛仙翁：“魂魄若子母留恋，以一意守之，名目“情来归性初”
《参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹”
《七言四韵十六首》张伯端：“二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。 本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。
《金丹破疑直指》张三丰：“若夫金液还丹，乃情归性，直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，发现至此，方为一得永得。”
解读：
道教把魂魄比作夫妻或子母。性为天魂，情为魄为金。证真空时，情性合一，即魂魄合一，即真龙得金丹，即“金来归性初”。
小说中的运用：
《西游记》 第八回：“禅心朗照千江月，真性情涵万里天。”
《西游记》第十九回：意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。
《西游记》第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头：
原文：“行者道：‘师父放心莫虑，我等兄弟三人，性和意合，归正求真，使出荡怪降妖之法，怕甚么虎狼妖兽！’”
解读：
意马阴土生情，性为元神天魂阳金灵。元神和意根定而不动，则魄如明月出现。元神昏则识神动，就会被七情所侵，而爱欲是七情之根本。意马（白龙马）不动变成真意之黄婆沙僧，性（猪八戒）也不动，变成天魂元神孙悟空，那么真情和真性就会合一，五行也皆会合一，就得如满月之金丹（耳藏金箍棒的孙悟空）。