舌的文字演化如下：
言的文字演化如下：
《周易·兑卦》：“彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。”
《易•说卦》：“兑为口舌”
《使徒行传》 2：3-4 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
《约翰福音》：“太初有道，道与神同在，道就是神 。”（In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.）
《马可福音》 13：11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。
解读：
从言和舌的文字演化看，在“舌”上加“一”就是“言”。口舌为兑，鼻下之口为一，舌也是一，舌上加一还是一，故言也是兑。言就是说，就是劝说，就是曰，就是讲习。一就是道，道者说也，故在圣经中用“Word”（话）代表道，又用舌头代表圣灵，圣灵就是艮土中的兑灵。
音的文字演化如下：
解读：
由“辛日” 组合而成，可见，土中金灵释放出光为“音” ，云中打雷的同时有电光放出。
《撒母耳记下》 22：14 耶和华从天上打雷，至高者发出声音。
《诗篇》 81：7 你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。
意的文字演化如下：
解读：
从金文看，由“辛○石”组合而成。
从篆文看，由“辛日心”组合而成，金文中的“○”化为“日”，而“石”化为“心”
“意”由“心音”组合而成，“心音”为意，人默念或思维时只有自己才能听见的“心音”就是意所发出的音，此音不由任何物质性的东西传播，而是由心传播。
意由意根所生,意根就是阴艮土之灵,“一”在阴艮土里面说话,就是意根里面发出心音,也可以说是意根发出心音,所以人之思维实为意根中的兑金灵所为，也可以说是意根所为。
《类经·脏象类》：“谓一念之生，心有所向而未定者，曰意”
《灵枢·本神》：“心有所忆谓之意”
解读：
心中杂乱的念头就是意，心动即是念头，即是想，即出于意，故称意想。忆的繁体字为憶，由“心意”组合而成，故识心中的意根为憶，记忆属于意根的功能。意动即有心音产生，即我们默念或起念头之时的内在之音，对凡人而言，只有自己才能听见自己的心音。
《金丹四百字•序》（紫阳真人著）：“中意之土，是为攒簇五行。”
《参同契》曰：“离己日光，坎戊月精”
《中和集》云：“戊己中土，意也。四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。”
《七言》（吕岩著）：“麒麟意合乾坤地，獬豸机关日月东”
《易冒》记载：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。
解读：
麒麟为土，意为麒麟，所以意就是土之灵，土居中央，故称中土。土分阴阳，阴土为己土，阳土为戊土。太阳中有己土之灵和离火之灵，月亮中有戊土和坎水之灵。
《性命圭旨》：“盖人身真意，是为真土。动极而静，此意属阴，是为已土；静极而动，此意属阳，是为戊土。炼已土者，得离日之汞；炼戊土者，得坎月之铅。”
《金丹四百字解》（刘一明著）：“真意主宰万事，统摄精神，护持性命，镇守中宫，与土同功，故以真土名之；因其内藏生机，又名中黄；因其无物不包，又名黄庭；因其动静如一，又名刀圭；因其能调阴阳，又名黄婆”
《乐育堂语录》：“此即先天之真意，戊土是也”
解读：
妄意为己土，为阴土，即大势至菩萨用来盛日光的光明瓶，即太上老君装金丹和火的紫金红葫芦。真意为戊土，也称真土、中黄、黄庭、刀圭和黄婆，就是观世音菩萨装水的净水瓶。戊土和己土合一也是真意。如非特别说明，一般而言的意就是指妄意，即意根。
《佛说大安般守意经》：“谓眼合色、耳受声、鼻向香、口欲味、细滑为身、衰意为种栽，为痴，为有，生物也。”
解读：
“衰意为种栽，为痴，为有，生物也”：意根即阿赖耶识之种子，意含痴，含无明，因意而有三界，意生万物和众生，就是阿赖耶识的种子生万法，种子藏无明和烦恼。衰意即妄意，即艮阴灵，即己土。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄”
《素问•宣明五气篇》：“五脏所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
《金丹四百字·序》：“眼不视而魂在肝, 耳不闻而精在肾, 舌不声而神在心, 鼻不嗅而魄在肺, 四肢不动而意在脾。”
《难经·三十四难》（战国）:“脾主思，故藏意与智”。
《黄帝内经·灵枢·本神》：“因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
解读：
脾为中央土，脾藏意，故土之灵为意，意主思维和记忆。以深谋远虑之思而处理事物称为智，可见智是意之功能，故大势至菩萨的光明瓶里装有光明智慧。
《四愿经》：“是人意，天下人少有能守护其意者。皆放心恣意。淫于五乐。贪利疾妒。忿怒斗诤。不信道德。至于身死寿尽。魂神去矣。三者相追逐。不得相离。譬如雀飞。意随其两翅。意为身神。两翅为魂魄。人不能守护其意。皆从恶念所为。杀盗贪淫以生时所为罪。死入太山地狱中。为饥饿鬼。罪竟乃出为畜生。当为人所屠割。作人放心快意故。入三恶道。”
解读：
凡心以意识为主，即第六识，称为心王。意为意根，识为识神为魂识，魂与意合为意识。众生在六道轮回中以意为身，魂和魄相随而不离，意摄持魂魄而入六道轮回。凡心不定，意则妄行而生恶念，念皆来自意根。
志的文字演化如下：
解读：
“志”由“止心”组合而成，“止”为艮土，可见“志”来自心之土灵。
《太上老君内观经》：“所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。”
解读：
志在脾，脾为土，故志也是土，志属于意的一种。
《素问•宣明五气篇》第二十三：“五脏所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”
《素问·调经论篇》第六十二：“夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。”
解读：
前面说“肾藏精”和“脾藏志”，这里又说“肾藏志”，这是因为肾精化气，精气决定志。
《灵枢·本神》：“意之所存谓之志”
《类经·脏象类》：“意已决而卓有所立者，曰志”
解读：
有定向的意就是志，即把念头定在某处或某事，如说“我意已决，立志学医”， 故说意志，立志就是立下不变之意向。
《灵枢·本神篇》:“因志而存变谓之思”
《素问·举痛论》说：“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣”
解读：
志的变化就是思，即意不断发生变化就是思维，可见思维由意所生，故说意思。
《灵枢·本脏》：“志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也。
解读：
志为意的一种，志意为土，土灵居中央，四象之金木水火皆出自中央土。水为精为寒，火为神为温，木为魂为怒（震），魄为金为喜（兑），故说“御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者”。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒……在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思……在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜……在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧……在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。”
《类经·九卷》说：“忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。”“情志内伤，虽各有所属，但求其所由，则无不从心而发。”
解读：
跟情有关的志称为情志，与五脏相对应而有五种情志即喜、怒、思（悲）、忧、恐。情从心而发，即从意识中出来，其实是从意中出来。
《黄帝内经·灵枢·卫气》：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”
《素问·宣明五气篇》：“精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是为五并，虚而相并者也。”
《素问·举痛论》曰：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”
解读：
五志完全随精气的影响而产生，精气运行到五脏化为相应的五气，五气分为五色。因为金木水火四气皆出自意土，故此五气影响意，从而由意产生相应的五志。先天精气就是魄，后天精气受先天精气的控制，故从本源而言，五志受魄的控制。
情的文字演化如下：
解读：
情由“丹生心”组合而成，“情”为 “丹”所生之心，即魄所生的心，可见情由魄所生。用“志”这个字是体现情由意土体现出来，用“情”这个字是体现情志的根源是丹所生。可见，情志由意根表现出来，但是由魄所生。
《中和集》李道纯：“身不动，精固，水朝元；心不动，气固，火朝元；性寂则魂藏，木朝元；情忘则魄伏，金朝元。”
《七言四韵十六首》张伯端：“二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
《玄要篇•一扫光道情十二首》张三丰：“一扫光，照见生，一点冲和二五精。性即理，命即情。”
解读：
魄即是命，情由白虎金灵所生，即魄所生，故忘情即可制服魄。
《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”
《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”
解读：
从儒教而言其七情分别为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。这七情包含五志，哀为悲，惧为恐，爱欲不能满足就生忧。爱欲色、声、香、味、触、法六尘，就称为六欲。
《佛说梵志阿颰经》：“能制意志，无复贪欲，便断生死忧哭之道。”
《大乘大悲分陀利经》大师立愿品第十六：“集不善根粗犷乐恶。刚强倒见不摄意志。我当为彼八万四千心行乱意众生。广说八万四千部法。”
解读：
能把意志控制住，即能把意和情志控制住，那么久就能脱离生死轮回。贪欲就是爱欲，有爱欲就生其它六情，故七情具足。制意即不起念头，制志即不生七情。能制意志者即能制服意根和七情，即行阴尽，即没有生死轮回和七情六欲。
小说中的运用：
《红楼梦》第五回：“那仙姑道：‘吾居离恨天之上灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴’”
解读：
香神和女春神警幻仙姑就是风神和月神观世音菩萨，掌管众生之魄的观世音菩萨掌控人间的风情月债。
《西游记》第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形：“长老没计奈何，也带了几分不是，趋步上桥。又走了几步，只见那茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球哩……八戒抖擞精神，欢天喜地举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。忽的推开门看时，只见那七个女子，蹲在水里”
《西游记》第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光：“土地叩头道：‘那妖精到此，住不上十年。小神自三年前检点之后，方见他的本相，乃是七个蜘蛛精。他吐那些丝绳，乃是蛛丝。’ ……原来这道士剥了衣裳，把手一齐抬起，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害：森森黄雾，艳艳金光，森森黄雾，两边胁下似喷云；艳艳金光，千只眼中如放火。左右却如金桶，东西犹似铜钟。此乃妖仙施法力，道士显神通，幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。
《西游记》第七十三回：“（蜈蚣精）戴一顶红艳艳戗金冠，穿一领黑淄淄乌皂服，踏一双绿阵阵云头履，系一条黄拂拂吕公绦。面如瓜铁，目若朗星。准头高大类回回，唇口翻张如达达。道心一片隐轰雷，伏虎降龙真羽士。”
《西游记》第七十三回：“原来那盘丝洞七个女怪与这道士同堂学艺，自从穿了旧衣，唤出儿子，径来此处……却说道士走进方丈中，只见七个女子齐齐跪倒，叫：“师兄，师兄！听小妹子一言！” ……那道士闻此言，却就恼恨，遂变了声色道：“这和尚原来这等无礼！这等惫懒！你们都放心，等我摆布他！”众女子谢道：“师兄如若动手，等我们都来相帮打他。”
《西游记》第七十三回：“毗蓝道：‘你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。’行者道：‘令郎是谁？’毗蓝道：‘小儿乃昴日星官。’行者惊骇不已……毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。”
解读：
蜘蛛精在“踢气球”，“气球”代表先天一炁，先天一炁在水中聚而为魄。七个蜘蛛精代表七魄所发出的七情。蛛者朱虫也，朱为赤色代表火光，七个蜘蛛精常在金乌（太阳）落入的濯垢泉洗澡，说明七个蜘蛛精为水中丁火，魄所生七情通过火光传给意土。水和风为月神，月老管情，故称风情月债。
七个蜘蛛精住到了师兄百眼魔君蜈蚣精的黄花观里，被七个蜘蛛精所蛊惑而对唐僧等人释放鸟粪所代表的情毒。鸟为意土，粪从米为火等同蜘蛛精，情有毒，蜈蚣有毒，蜈蚣精释放情毒就是代表能放出七情之毒。眼为目代表光，土主黄色，穿着黑服的蜈蚣精就是能放出火光的黑色阴土。
“伏虎降龙真羽士”为土，即金翅鸟，能“隐轰雷”者为土。金光为太阳光，就是阴土蜈蚣精所发出的光。蜘蛛精到蜈蚣精那里煽风点火，蜈蚣精怒而为她们报仇，此即水中魄放出的七情之光传递到了意根，意根由此要以粪毒杀心主悟空和唐僧等。
大公鸡昴日星官日眼里的绣花针就是火土里面的金灵，太阳金光由阴土里的金灵释放出来的，故此绣花针能破蜈蚣精的金光。
《西游记》第四十四会：“诗曰：道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。心君正直行中道，木母痴顽躧外趫。意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。孙大圣驮着妖魔，心中埋怨唐僧，不知艰苦”
《西游记》第三十回：邪魔侵正法 意马忆心猿
解读：
这里的“心君”即心猿孙悟空，代表真心。意马代表意根阴土之灵，故生爱欲之情，而阳土之灵黄婆生忧焦之情，即情由土出，因为魄在土里面。