一、阴阳学说
任何事物均可以用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的以及推进、温煦、兴奋都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的以及凝聚、滋润、抑制都属于阴。阴阳是同一事物的两个对立面，如同硬币的两面，或者是互相对立的两件事物，如水火。
《黄帝内经·灵枢·阴阳系日月》（上古·黄帝著）： “阴阳者，有名而无形”
《山海经·海外西经》（上古·伯益）:“奇肱之国在其北。其人一臂三目 ，有阴有阳，乘文马。”
《道德经》（春秋李耳著）：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《易经·系辞上》（春秋·孔子著）：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
《史记·太史公自序》（西汉·司马迁著）：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦。”
《周礼》（周朝·周公著） ：“凡卜，辨龟之上下，左右，阴阳，以授命龟者，而诏相之”。
解读：
一阴一阳就是由道转化而来的两个对立面，其本质就是道的两种状态。道动为阳，道静为阴。阴阳有名而无形，由阴阳化生万事和万物。阴阳之理论最早以阴阳爻的形式出现在万年前伏羲所创立的八卦中，而最早以文字方式则出现于黄帝时期的《黄帝内经》中，其次出现在大禹时期的《山海经》中。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑。”
解读：
在这里对阴阳的内涵作了详细的描述。阴阳是一切变化的父母，有变化就有阴阳，又阴阳才有变化，阴阳之间可以互相转化。
二、五行学说和五天帝
五行学说是中国古人认识世界的基本方式， 广泛用于丹道、中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。
《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”
《钟吕传道集》论大道第二：“不识五行根蒂，安知三才造化？”
《钟吕传道集》论大道第二：“道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二炁，炁生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。”
解读：
道即无极，无极类同于零。
“道生一”即道生先天一炁，或道生混元一炁，即无极生太极。
“一生二”即一炁生阴阳两炁，即太极生两仪。“二”即两仪，即阴阳，也称两炁。
“二生三”即阴阳两炁生三才，“三”即三才，即天、地、人三才，也称造化，因为三才为阴阳二炁所造而化生，故称造化。阳炁为清炁，阴炁为浊气，人含阴阳两炁，有清有浊。由阴阳两炁的不同组合而生成五行之炁。
“三才生五行”即天上生五行，地上生五行，人也能生五行。
“五行生万物”即五行合成世上万物。
《史记·历书》：“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，於是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。”
《黄帝内经·素问·宝命全形论》：“岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达（疏松），金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”
《黄帝内经》：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之。”
解读：
黄帝建立木、火、金、水、土五行之理论。并且揭示了金克木、水克火、木克土、火克金、土克水的道理。当然《黄帝内经》中也有很多五行相生的论述。
《五行大义·论相生》（隋朝萧吉著）：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。”
解读：
五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下（滋润），火曰炎上（燃烧），木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
解读：
五行代表五种不同特性的炁。
《素问•阴阳应象大论》：“东方生风……在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍。
《素问•阴阳应象大论》：“南方生热……在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤”
《素问•阴阳应象大论》：“中央生湿……在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄”
《素问•阴阳应象大论》：“西方生燥……在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白”
《素问•阴阳应象大论》：“北方生寒……在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑”
《周礼•考工记》：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”
解读：
风、热、湿、燥、寒是天上五行之气的各自特征。五行配五方，其中东方为木，颜色为苍，也称青；南方为火，颜色为赤，也称丹；中央为土，颜色为黄，也称黅；西方为金，颜色为白，也称素；北方为水，颜色为黑，也称玄。
《孔子家语•五帝》：“天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
《五符本行经》云：“五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非后学而成真者。”
解读：
天上的五行即神的金、水、木、火、土五灵，主管这五灵之神就称为五帝，五帝分管天之五方，故也称五方上帝或五方天帝或五老帝君。五帝是分别主管后天五行的先天神灵，实为太极神在五个不同方位分管五行时的五个分身，五帝并非只有五行中的一行之灵，而只是主要对外显示其中一行之德。
《周礼•天官•大宰》云:“祀五帝,则掌百官之誓戒与其具脩。” 唐贾公彦疏云：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。”
《河图》云：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。
《元始五老赤书玉篇真文天书经》（东晋）卷上云：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九炁青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。
《元始五老赤书玉篇真文天书经》（东晋）卷上云：“东方青帝符灵宝九炁天文化生赤帝炁：右少阳之气，化生太阳三炁丹天，主小劫巳，大劫午运周。”
《元始五老赤书玉篇真文天书经》（东晋）卷上云：“南方赤帝符灵宝三炁天文化生黄帝炁：右太阳之炁，化生中元，主小劫丑未，大劫辰戌，九天炁交”
《元始五老赤书玉篇真文天书经》（东晋）卷上云：“中央黄帝符灵宝一炁天文化生白帝炁：右元一之炁，化生少阴七炁素天，主小劫申、大劫酉”
《元始五老赤书玉篇真文天书经》（东晋）卷上云：“西方白帝符灵宝七炁天文化生黑帝炁：右少阴之炁，化生太阴五炁玄天，主小劫亥，大劫子，阳炁之极，百六乘九”
《元始五老赤书玉篇真文天书经》（东晋）卷上云：“北方黑帝灵宝五炁天文化生青帝炁：右太阴之炁，化生少阳九炁青天。主小劫亥、大劫子，阴炁勃，天地周”
《云笈七笺》云：“正月初一（春节）是天腊，五帝会于东方九炁青天；五月初五（端午节）名地腊，五帝会于南方三炁丹天；七月初七（乞巧节）是道德腊，五帝会于西方七炁素天；十月初一（寒衣节）是民岁腊，五帝会于北方五炁黑天；腊月初八（腊八节）是王侯腊，五帝会于上方玄都玉京。”
解读：
东方为木，其天为青天或苍天，其神为青帝，亦称苍帝或东帝，主少阳之炁，称九炁。
南方为火，其天为丹天，其神为赤帝，亦称南帝或炎帝，主太阳之炁，称三炁。
中央为土，其天为黄天，其神为黄帝，亦称中帝，主中元之炁（元一炁），称一炁。
西方为金，其天为素天，其神为白帝，亦称西帝，主少阴之炁，称七炁。
北方为水，其天为玄天，其神为黑帝，亦称北帝，主太阴之炁，称为五炁。
道家按庚子数而排炁，以纳音五行之子从天干上数起（包含自己），遇庚字在第几就是其位。如壬子木从壬数，遇庚时为第九，故为东方九炁；甲子金自甲数起，遇庚在第七，故为西方七炁；戊子火自戊数，遇庚为第三，故为南方三炁；丙子水自丙数，到庚为第五，故为北方五炁；庚子土，即为中央一炁。古人认为金是受炁之始，所以五方加上不同的数，遇金而生炁。
《周易·系辞》：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”
《尚书大传·五行传》（西汉伏生著）：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”
解读：
古人根据《河图》和《洛书》上的黑白点数，将五行和数字一一对应起来，并且将五行也分阴阳：一为天上阳水，六为地上阴水；二为地上阴火，七为天上阳火；四为地上阴金，九为天上阳金；五为天上阳土，十为地上阴土。
《哈巴谷书》 3：8 耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？
《撒迦利亚》 1：8 “我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”
《撒迦利亚》 1：9 我对与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”他说：“我要指示你这是什么意思。”
《撒迦利亚》 1：10 那站在番石榴树中间的人说：“这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。”
《撒迦利亚》 6：2 第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，
《撒迦利亚》 6：3 第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。
《撒迦利亚》 6：4 我就问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”
《撒迦利亚》 6：5 天使回答我说：“这是天的四灵（或作四风），是从普天下的主面前出来的。
（And the angel answered and said unto me, These are the four spirits of the heavens, which go forth from standing before the LORD of all the earth. ）
《撒迦利亚》 6：7 壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：“你们只管在遍地走来走去。”它们就照样行了。
《启示录》 6：1-2 我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”。我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
《启示录》 6：3 揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”
《启示录》 6：4 就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。
《启示录》 6：5 揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。
《启示录》 6：6 我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”
《启示录》 6：7 揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”
《启示录》 6：8 我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。
《启示录》 7：1 此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。
《诗篇》 18：11 他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。
解读：
天的四个灵，就是执掌地上四风的天使。巽木为风，风为龙，龙为木，龙在天上化为天马。四个天使加上代表木的马，正好就是天上的五帝。骑白马者就是代表金的白帝，骑红马者就是代表火的赤帝，骑黑马者就是代表水的黑帝，骑有斑点的壮马（灰马）者就是代表土的黄帝，马就是青帝。因为代表四色的金、木、水、火皆出自土中，故称土为有斑点的壮马。骑无色之马的上帝化为四个骑马的天使，就是太极化为天上五帝中的四帝。
大部分《圣经》都写着代表死亡的灵骑着的是一匹灰白色的马（Pale horse，Pale 是“苍白”“灰白”的意思），但是古希腊语《圣经》中形容他的马匹颜色是用 khlōros 这个词来形容的，这个词不仅可以翻译为苍白色也可以翻译为灰绿色或黄绿色。
白马拉的车跟随黑马拉的车往北方去，代表水中藏金。壮马（黄马）拉的车往南方，南方为火代表土中出火。壮马要在遍地来回走动象征土居中央统摄四方（四象）
《以西结书》 1：3 在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵（注：原文作“手”）降在他身上。
《以西结书》 1：4-10我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金；又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像， 各有四个脸面，四个翅膀； 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜； 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行；至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
《以西结书》 1：12 他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。
《以西结书》 1：13 至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。
《以西结书》 1：26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷佛蓝宝石；在宝座形像以上有彷佛人的形状。
《以西结书》 1：27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
《以西结书》 1：28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
《以西结书》 10：6 他吩咐那穿细麻衣的人说：“要从旋转的轮内、基路伯中间取火。”那人就进去站在一个轮子旁边。
《以西结书》 10：12 他们全身，连背带手和翅膀并轮周围，都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。
《以西结书》 10：14 基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
解读：
光耀的金精，即火中金灵。四活物就是四个基路伯，就是五帝中的四帝，即青帝、黑帝、黄帝和赤帝。四帝皆有木、水、土、火四灵，其中狮子为寅为木灵，人脸为坎为水灵，鹰脸为土灵，牛犊和眼睛为目为火灵。四帝皆有金灵，但四帝之金灵合而为一了，即变成了坐在宝座上的人，可见五帝其实皆有五灵。五行合一为太极上帝，其中以金灵为主，金灵就是圣灵上帝，即耶和华上帝。
《启示录》 4：6-8宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物(four beasts)，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。它们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主 神是昔在、今在、以后永在的全能者！”
解读：
四个活物就是青帝、赤帝、黑帝和黄帝，此时四活物的形像只显示为一个代表其特征的灵，如青帝只显示为狮子，而把其它三张脸隐藏了。而“主 神”就是五帝所共有的金灵。
三、五星和五星帝君
五星是太阳系内的金、木、水、火、土五大行星，又称五纬，也称五曜，加上日月为七曜，也称七政。古巴比伦曾用七曜记日，顺序为日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜，对应从星期日至星期六，故又称“星期”。在太阳系中离太阳由近及远依次排列为水星、金星、地球、火星、木星、土星。道教称五星为五星帝君。
金星，古称明星。又名太白、太白金星。金星亮度特强，除太阳、月亮外，是天空中最亮的星。黎明见于东方叫启明星，黄昏见于西方叫长庚星。
木星，古称岁星，简称为岁。又名摄提、重华、应星、纪星等。木星是五星中最大的一颗，也是夜半最亮的几颗星之一。因为它大而亮，古人十分重视，观测到大约十二年绕天一周，每年行经一个特定的星区，故据以纪年，称“岁在某某”。
水星，古称辰星。他最靠近太阳，平时难以观测到。
火星，古称荧惑。它是最引人注目的一颗火红色的星，由于其亮度时暗时明，荧荧如火，视位置又不断变化，行踪不定，令人迷惑，故名“荧惑”。
土星，古称镇星、填星、信星等，其大小和质量仅次于木星，有美丽的光环萦绕。
《上清灵宝济度金书》云：“东方木德重华星君，南方火德荧惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺辰星君，中央土德地侯星君。是为五德星君也。”
《云笈七签》之《总说星》节中，五星各有名号：东方岁星真皇君(又称木德真君)，名澄澜，字清凝。南方荧惑真皇君(又称火德真君)，姓浩空，讳维淳，字散融。西方太白真皇君(又称金德真君)，姓浩空，名德标。北方辰星真皇君(又称水德真君)，名启垣，字积原。中央镇星真皇君(又称土德真君)，名藏睦，字耽延。
解读：
五星帝君的全称为：东方九炁木德星君，西方七炁金德星君，南方三炁火德星君，北方五炁水德星君，中央一炁土德星君。
《黄帝内经·素问·气交变大论》云：
南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明耀，其令热，其变销烁，其灾燔？
中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。
西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。
北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变栗冽，其灾冰雪霜雹。
是以察其动色，有德，有化、有政、有令、有变、有灾，而物由之，而人应之也。
帝曰：夫子之言岁候不及，其太过而上应五星，今夫德化政令灾眚变易非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？”
解读：
五行之炁与为天上的五星对应，故常将五星帝君称为五天帝之子，而实际上，五星为五天帝在太阳系的分身。
《淮南子·天文训》（西汉）：“何谓五星？东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁；中央土地，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己；西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽为白虎，其音商，其日庚辛；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”
解读：
在这里明确将五星称名为金、木、水、火、土。五星帝君就是五天帝，下凡到中国就是上古人间五帝，即木星帝君太皞伏羲、火星帝君神农炎帝、土星帝君黄帝、金星帝君少皞、水星帝君颛顼。
五星因为相对于地球会有远近的变化，或称为升落，与五行分阴阳相对应，即阴金辛、阳金庚、阴水癸、阳水壬、阴木乙、阳木甲、阴火丁、阳火丙、阴土己和阳土戊。
《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政”。宋蔡沈传：“七政，日月五星也”
《诗·小雅·大东》中说，“东有启明（金星），西有长庚（金星）。”
《史记·天官书》中记载道：“天有五星，地有五行。”
《史记·天官书》：“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。”
《五星占》断言：“汉之兴，五星聚于东井。”
解读：
传说舜帝南巡到湖南蓝山县百叠岭，根据天上五星的位置，取五方位之物，在百叠岭的山顶上族筑了金、木、水、火、土五座山，称为五行圣山。后人对取物之地分别取名为金市（已消失）、火市、土市、水市和楠市（木），后人聚集在此生活，如今为乡镇之名。这是舜帝运用五行之证据。
1995年10月，中日尼雅遗址学术考察队成员在新疆和田地区民丰县尼雅遗址一处古墓中发现汉代织锦护臂，现收藏于新疆博物馆。织锦上面写着“五星出东方利中国”。 根据《天宫书》、《汉书》、《张耳传》、《汉纪》皆记载，“汉元年十月，五星聚于东井”。这证明在汉代，关于五星的知识已经广为人知了。
1973年，在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土的帛书《五星占》，是我国现存最早的天文学专著。《五星占》详细记载了五大行星，即水星、金星、火星、木星和土星的运行情况。书中还列有从秦始皇元年到汉文帝三年（公元前246 ~前177年）约70年间内，木星、土星和金星在天空中运行的位置。
《大方等大集经》卷四十一︰“见虚空中有诸列宿日月五星，昼夜运行各守常度，为于天下而作照明。”
《大方广佛华严经》第五难胜地：“示诸宝聚。日月五星。二十八宿。占相吉凶。”
《宿曜经》（文殊菩萨宿曜经）卷上云︰“五星以速至迟，即辰星、太白、荧惑、岁、镇，排为次第，行度缓急于斯彰焉。”
《七佛所说神咒经》：“我太白仙人。今欲说神咒。我是五通仙人修菩萨行。五星中最胜。我于神仙中。神通光明胜。统领四天下及诸人天事。国土灾害变。寿命延缩短。阴阳及运变。图书谶记等。奸伪质直事。”
解读：
在三千多年前的释迦牟尼时期也有五星之说的文字记载了，佛经中称太白金星为佛星，即法身佛，即太上老君。物质性的五星只是神的寄居地而已，如同人的肉体也只是灵魂居所。