月度归档： 2023 年 7 月

一、佛教欲界魔王波旬
波旬梵名：Pa^pi^yas或Pa^pman，巴利名：Pa^piya或Pa^pimant，又译作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。经典中又常作“魔波旬”（梵文：Ma^ra -pa^pman）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。

《佛本行集经》成无上道品第三十三：“所有一切诸怨敌，欲界自在魔波旬，不能恼我悉归依”
《大方等大集月藏经》卷第四令魔得信乐品第六：“乃至得作帝释天王、欲自在主魔王波旬、娑婆界主大梵天王，何况常能具信三宝”
《佛祖统纪》二曰：‘诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今《因果经》乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。’
《杂阿含经》：“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一。
解读：
魔王波旬为天魔，为欲界最高天天主,即第六天他化自在天的天主，此界天众自己不用变化出欲乐来享用，但是却能随意受用其他天人化现出来的欲乐目标。波旬为欲界魔王，欲界神力第一，故所有有欲望的人都受他控制。

《大般涅盘经》：“当于尔时，阎浮提内……波旬悉以大火焚烧一切所有经典。”
解读：
波旬极力破坏正法，阻止修道者学习正法。

《杂阿含经》卷三十九魔王波旬 “魔波旬作是念：‘今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中，夜起经行，后夜入房，正身端坐，系念在前。我今当往，为作留难。’即化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，头如大帆，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声。”
解读：
魔波旬即木龙天蓬元帅的魔化身，即九龙扶桑日官大帝的魔化身，故能化为大龙。七匝与七头一样代表太阳丙火。天蓬元帅本相为红光，故魔王波旬为有太阳丙火的赤龙，也称七头十角的大红龙撒旦。

《大般湼盘经》卷七：
“佛告迦叶：我般湼盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”
解读：
魔王波旬破坏正法，曾经以龙树菩萨之名出世。在《大唐西域记》和《大藏经》第五十卷《龙树菩萨传》中都有记载：龙树在佛灭后七百年出世于南天竺，婆罗门种姓，又译为龙猛、龙胜，音译为那迦阏剌树那或那迦阿顺那。他生于阿周陀那树下，故名阿周陀那。号称因龙成道，所以称为龙树菩萨。龙树菩萨具足了佛身三十二相，故人们皆以为他成佛了，龙树被称为印度佛教史上“第二代释迦”。其实龙树菩萨所传为魔法，为魔王波旬出世。阳龙即甲木，故称龙树，就是龙王，即东王公的魔分身。

《增壹阿含经》卷四十四：“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头。……尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华……弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。当其夜半，弥勒出家，即其夜成无上道。……弥勒已成佛道。尔时，魔名大将以法治化，闻如来名教音响之声，欢喜踊跃，不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。……尔时，大将魔王告彼界人民之类曰：‘汝等速出家，所以然者，弥勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。’尔时，鸡头城中长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音响，将八万四千众至弥勒佛所。……尔时，弥勒初会八万四千阿罗汉。”
解读：
从这里可知，末世弥勒菩萨降成佛降服魔王波旬，此时魔王也会化为护持正法者。魔王就是弥勒佛的大将军，即大元帅天蓬元帅的魔王化身，故称之为“大将魔王”
长者善财就是善财童子，是大势至和观世音菩萨的儿子。善财都要听魔王波旬的教令，可见魔王波旬就是大势至菩萨的魔王身。

《大集大虚空藏菩萨所问经》
原文：
尔时具寿阿难陀白佛世尊：经于几时。此魔当成无上菩提。得菩提已佛及世界名为何等。佛告阿难陀：此魔波旬。当于来世十千佛所。为作魔事。……复更过于四万阿僧祇劫。当得成于阿耨多罗三藐三菩提。名为妙住得法光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名清净安立。劫名清净。
解读：
魔王波旬本来面貌就是大势至菩萨的分身，所以也是要成佛的。魔王是钓鱼执法者，其最终目的也是要辅助佛度众生。

《佛说莲华面经》卷下：“是时魔王他化自在天王。心大欢喜安隐快乐。复与百万亿他化自在天众。疾至佛所合掌向佛。而说偈言。 诸恶众生已调伏 大粗犷尽永无余 何故犹住于世间 唯愿如来速涅槃 。是时大梵天王。嗔彼魔王作如是言。咄哉魔王大恶众生。诸佛如来是最胜宝。汝今云何。欲令世尊速入涅槃。”
《大悲经》：“佛言：‘商主，魔亦如是，常希如来应供正遍知入涅盘故，常乐隐灭如来所说正法毗尼故。商主，乃至正法住世，是魔波旬于其时节得住魔宫；我法灭时，其魔波旬生大踊悦喜庆称意，故坠落魔宫堕阿鼻地狱。商主，喻如彼人于其树上而自害故勤作是事，魔亦如是，为自害故、为害他故而勤发心。商主，魔于后时堕阿鼻地狱受大苦痛，如夺命苦，为苦触已，当念我言：‘如来应供正遍知，是真语者、实语者、不异语者、不虚语者。如是善说，善哉身律仪、善哉口律仪、善哉意律仪。是身善行、是口善行、是意善行，获得可乐、可欲、可爱、称意果报。是身恶行、是口恶行、是意恶行，获得不可乐、不可欲、不可爱、不称意果报。我昔与彼身恶行相应、口恶行相应、意恶行相应，以是业报今堕地狱，受如是等极痛、极切、极苦、极恼、极不可忍如临死之苦。’是魔波旬当于尔时，忆我所说得净信心，得净信已即时于彼地狱命终生三十三天。”
解读：
从这里可知魔王波旬住欲界第六天之魔宫时为欲界魔王，然后又下到地狱，实为地狱的主宰，即地官，即炎帝，然后又到三十三天化作帝释天。

《申日经》：“第六天魔。见佛高远三毒已灭。秽冥以索慧明独存。神圣无上诸天所宗。上帝亲下万神侍卫。内怀嫉妒心中烦毒。念其道成当必胜我。饮食不甘伎乐不御。即升正殿召博问臣议。设方计毁败其道。群臣启曰。菩萨神圣道力无上。威震三界德伏十方。非是臣等所可谋向。于时魔王赫威奋发震曜天地。召诸鬼兵兴军聚众。带甲亿万旌旗曀日光曜蔽天。宣敕士众皆使变化。奇形异类数百千种。虫头人躯鬼魅可畏。担山负石口眼吐火。围绕菩萨齐声踏地。牛吼唱噭震动八荒。山崩地裂树木摧折。海水波荡踊沸六原。溢流浩汗高波滔天。百姓惊怖巢木栖山。潜龙妄踊鸷鸟惊翔师子慑窜。金翅鸟王魔竭大鱼顺流低仰。群神怖悸逃走遁藏。千变万化群凶相将。毒恶逆类弥漫纵横。一时集恶向于世尊。佛直以放慈心之力。举手指之。群恶鬼兵一时伏擗。齐心叉手头面自归……天龙鬼神世间人民梵释魔王。莫不稽颡受佛化者。”
解读：
第六天魔即波旬，波旬能“召诸鬼兵兴军聚众”，可见波旬就是北阴炎帝或东岳大帝在他化自在天的魔王分身。“群神怖悸逃走遁藏”，可见唯有佛能制服天魔波旬。

《佛本行经集》：“尔时欲界魔王波旬。从彼赤眼夜叉边。闻如此语已。即便召唤他化自在一切诸天。化乐兜率。三十三天。四天王等。并地居天。诸龙夜叉。诸乾闼婆。及阿修罗。紧陀罗。摩睺罗伽。鸠槃茶。罗刹毗舍遮等。一切大众。而敕之言。汝等悉集。听我处分。有一释迦种姓之子。欲取菩提。我等相共至于彼处。断其如此勇猛之心。勿令取证。”
解读：
这里他化自在天，兜率天，三十三天（忉利天），四天王天，阿修罗，一切龙蛇神和夜叉（鬼）都听波旬的号令，可见魔王波旬其实就是弥勒菩萨的魔王分身，也是阿修罗王和大鬼神王金刚密迹菩萨的魔王分身，即炎帝的魔王分身。整个欲界皆由魔王波旬统治。

《大般湼盘经》:“时魔波旬于地狱中。悉除刀剑无量苦毒。炽然炎火注雨灭之。以佛神力复发是心 ,令诸眷属皆舍刀剑、弓弩、铠仗、鉾槊、长钩、金锤、钺斧、斗轮、罥索。所持供养倍胜一切人天所设,其盖小者覆中千界,来至佛所,稽首佛足而白佛言:我等今者爱乐大乘,守护大乘。……..世尊，我等今者不以谕谄说如是事。持是咒者我当至诚益其势力。唯愿如来。哀受我等最后供养。尔时佛告魔波旬言。我不受汝饮食供养。我已受汝所说神咒。”
解读：
天魔波旬能除地狱之刀剑无量苦毒，灭地狱之火，可见波旬主宰地狱，为金刚密迹菩萨和金刚手菩萨的魔王分身，地狱之主宰神本来就是死魔，故称魔王波旬为“杀者”。

二、大红龙撒旦
《启示录》 13：1 我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。
《启示录》 13：2 我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。
《启示录》 12：3 天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。
《启示录》 13：4 又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽说：“谁能比这兽，谁能与它交战呢？”
《启示录》 12：15 蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。
《启示录》 12：16 地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水（注：原文作“河”）。
《启示录》 20：2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆绑一千年，
解读：
七头十角的大红龙即炎帝的魔王分身，即蚩尤再来，就是魔王波旬，就是建立红色思想的马克思，就是伊甸园里的那条古蛇，也称豹子，也称狮子。在《封神演义》中称申公豹，即狮子明王太乙天尊的魔王分身，即大势至菩萨的魔王分身，即木龙天蓬元帅的魔王分身。七头代表太阳丙火，十代表大势至菩萨光明瓶，即申公豹的葫芦，即魔王的十字架。而有七头十角的兽就是魔王波旬在中南海建立的政权。

《有部毗奈耶破僧事》卷五等处记载：“佛从菩提树下起，往牟枝磷陀龙王池边，坐一树下思惟，时七日洪雨不止，牟枝磷陀龙王乃出，以身绕佛七匝，引头覆佛头上，守护佛陀，使不受诸恼乱。”
解读：
牟枝磷陀龙王即那伽，也称七头蛇，这就是阳木龙天蓬元帅，是佛教天龙八部中的龙众，具有控制水，行云雨的力量，在印度神话中，那伽住于地下或地下龙宫。七头代表丙火，在这里用“七匝”代表七头。

印度教也称那伽为千头蛇阿南塔，坐在七头蛇下面就是释迦牟尼，此时是护持正法和圣人的天蓬元帅或炎帝。那伽化为魔时就是魔王波旬，就是七头十角的红龙撒旦。

《翻译名义集》卷二云∶“那伽，秦云龙”

《约翰福音》13:26耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。
《约翰福音》13:27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”
《马太福音》 26：15 “我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他（犹大）三十块钱。
解读：
从这里可见是耶稣控制了犹大的心，是耶稣引导犹大去告密的，所以魔王撒旦就是耶稣的魔王分身。饼者谐音为丙，代表有丙火（七头）的魔王撒旦，所以吃饼就代表被有丙火的魔王入心了，故要出卖耶稣以获得奖赏。

《以赛亚书》 19：22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。
《民数记》 21：6 于是，耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。
《民数记》 21：8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”
《民数记》 21：9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。
《启示录》 12：9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
《约翰福音》 3：14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
《启示录》 1：15 脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。
解读：
铜有红铜，故铜蛇代表火蛇，就是火龙或红龙，就是发红官时的天蓬元帅，即炎帝，即上帝独子耶稣。火蛇既能咬死人，也能医治人。可见上帝独子和魔王波旬是同一神。

《约伯记》 1：6 有一天，　神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
《约伯记》 1：7 耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
解读：
可见撒旦也是耶和华上帝的众子之一，就是地官的魔王分身，即夜叉王金刚密迹菩萨的魔王分身，故此撒旦在地上走来走去。

《约翰福音》 5：45 不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
《启示录》 12：9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
《启示录》 12：10 我听见在天上有大声音说：“我　神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们　神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
解读：
那个“告你们的”摩西，就是“控告我们弟兄的”魔鬼撒旦，可见摩西和撒旦是同一天使长。

末世预言小说和电视剧中的运用：
《石敢当之雄峙天东》玉帝下凡前说道：“众皆一心，唯吾二心，黑衣穹高，领辖三界，真性灵投，入释凡家，他日重生，回归三界。”
《西游记》第七回：“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。”
解读：
《石敢当之雄峙天东》中的玉帝即如来佛，下凡后即御帝唐僧，即《石敢当之雄峙天东》中的乔灵儿。玉帝有两颗心，一颗为圣心，另外一颗为魔心。圣心即白衣穹高，即取经时的唐僧，即孙悟空。魔心即黑衣穹高，剧中称奎刚法祖，为魔界之王，即阿修罗王，即《封神演义》中的通天教主。黑衣穹高以水沙为身体，其所控制的国家即启示录中的“从海中上来的兽”，即中南海政权。
圣心引导人们修行向善，魔心引导人们追求名利和其它各种欲望，破坏修行。当玉帝之真性下凡时，由魔王坐玉帝之位控制三界。

《大宝积经》卷第八十八摩诃迦叶会第二十三之一：“尔时世尊，即申右手，犹如金色微妙光明，无量阿僧祇劫善根所集，其指掌色犹如莲花，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：‘弥勒！我付嘱汝，当来末世后五百岁正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝。’”
《封神演义》第六回：“只因一千五百年神仙犯了杀戒,昆仑山玉虚宫掌阐道法，宣扬正教,圣人元始天尊闭目讲筵，不阐道德。”
《封神演义》第八十二回：“道行天尊曰：‘此一会，正是我等一千五百年之劫，难逢难遇。今我等先下篷看看，如何？’”
解读：
末世（末法时期）五百年后即公元1008年后，此后三界无正法，即不阐道德，弥勒菩萨（道德天尊，元始天尊）下凡在人间千年轮回，末世一千五百年后，弥勒（最后一世即姜子牙，即唐僧，即许仙）证道回三界，神仙和魔在人间大开杀戒。

须弥山是位于世界中心的山，位于一小世界的中央。须弥山（梵语： Sumeru），又译为苏迷嚧、苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山，须弥山是一座巨大的金山，宇宙的中枢; 日月星辰赖以转动的轴心。须弥山上住着梵天、毗湿奴、湿婆、 因陀罗等主神，此外还有乾闼婆、仙人以及其他神话人物。恒河自天而降， 首先落到须弥山上，然后再落到地上。相传该山深入地 下八万由旬，地上亦高出八万由旬; 其顶峰为帝释天，四面山腰为四大天王，山之间隙处为阿修罗城，山之周围有七香海、七金山。第七金山外面是咸海，南赡部洲等四大部洲即在此咸海之四方。须弥山由（金、银、琉璃、水晶）四宝构成。 须弥山类同于道教昆仑山上的玄都玉京山，玄都即水都，即水城。七金山对应七宝城，帝释天对应紫微上宫的八颗七宝树。梵天对应三清，毗湿奴对应紫微大帝，湿婆对应神霄天的玉清真王。
在佛教寺庙中有天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，弥勒菩萨的左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天尊塑像。
四大天王（梵文：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又称护世四天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于欲界第一重天，第一重天又叫四天王天。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王。四天王天也称夜叉天，因为四大天王也管理夜叉。可见在天王殿的弥勒菩萨就是大药叉王，即大鬼神王，即地藏菩萨，即地官，即密迹金刚力士，也是紫微大帝，天王殿的四大天王就是紫微大帝的北方四圣。

《佛说人仙经》：“是时人仙承佛圣旨。而白佛言。世尊。一时我闻。父毗沙门天告于众言。汝等圣者当一心听。我于往昔在三十三天。说法胜会。诸天皆集。及护世天。亦在彼会。各处本方。持国天王处于东方。面西而坐。增长天王处于南方。面北而坐。广目天王处于西方。面东而坐。我处北方面南而坐。诸听法众坐护世前。是时诸天及护世等。皆为听法。来赴胜会。既闻法。已欲还本宫。忽有大光。普照胜会。诸天光明映蔽不现。尔时帝释天主告诸天言。汝等当知。今此大光普照胜会。使我诸天光明色相映蔽不现。是故汝等当知非久。大梵天王来此会中。于意云何。大梵天王。凡所行处。先现祥瑞。汝诸天等。勿起本座。知彼何缘现此光明。”
解读：
可见天王殿的弥勒菩萨就是大放光明的大梵天王，四大天王坐于四方，实际上皆为梵天之化身，即弥勒菩萨之分化身。

《佛说莲华面经》卷下：“尔时四天王。毗留勒叉、毗留博叉、毗沙门、提头赖吒。七日七夜大设供养。”
解读：
毗留勒叉即南方增长天王，即真武将军；毗留博叉即西方广目天王，即黑杀将军；毗沙门即北方多闻天王，即天河之天蓬元帅；提头赖吒即东方持国天王，即天猷副元帅。

《百业经》中记载了关于四大天王的来历和前世发愿力：
迦叶佛时代，须弥山下有两只龙王和两只大鹏金翅鸟。起先，大鹏金翅鸟经常伤害龙王，最后它们都皈依了迦叶佛，从此不再互相为敌。临终时，它们发愿：“以皈依三宝的功德，愿我们生生世世成为世间主尊，并且护持如来的正法。”后来，两只龙王转生为持国天王和增长天王，两只大鹏鸟转生为广目天王和多闻天王。
解读：
东方持国天王即白蛇白素贞，南方增长天王即青蛇小青，蛇化为龙。一个大鹏金翅鸟即西方广目天王，而另外一个大鹏金翅鸟要变化后才能化为北方多闻天王，即大鹏金翅鸟的心从艮灵里面出来并骑上阳木之狮子。

一、北方多闻天王
梵文Vaisramana。又名毗沙门，多闻代表智慧。毗沙门是中国大乘佛教寺庙中“天王殿”里的伽蓝，为佛教的护法天神和赐福天神，管理罗刹（恶鬼）﹑夜叉（鬼），掌擎舍利塔，故俗称托塔天王。住须弥山水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（或宝幡），左手卧神鼠，也称雪白寻宝鼠，亦名吐宝鼠，能吐无尽宝藏，能吐摩尼宝。多闻天王制服魔众，护持众生资粮，又名施财天，是古印度的财神，早在印度古代史诗《摩诃婆罗多》等书中就已出现过。
毗沙门头戴饰有黄金和宝石的宝冠，上尊身被珍贵的珠宝缀满，尊身后两条飘逸的绿丝绸帛带蜿蜒至莲花座上，骑着红鬃白狮子。多闻天王原形象为右手托宝塔，左手持三叉戟。有的庙宇中也有一手持慧伞、一手托塔的形象。

解读：
沙和门都是艮土之灵，毗沙门即与沙之门相毗邻，即沙土上长出来的阳木之灵，阳木藏离火之灵，火中藏有阳金灵，火主红色，金主白色，故用红鬃白狮子象征。骑红鬃白狮子的毗沙门就是太乙天尊，也是发出红光的天蓬元帅，天蓬元帅在北方，天河水军统领，又含阳金的阳木为天魂，可化为识神，故称北方多闻天王。
多闻天王的三叉戟即湿婆的三叉戟，没有打开第三只眼时的湿婆就是多闻天王，就是《封神演义》中的闻太师，闻太师第三只眼可关可开，闻太师死后化做雷祖。三叉戟即素女，即东方持国天王，即碧霞元君。绿丝绸帛、莲花和吐宝鼠代表白水素女。鼠为子水，即白水，白水素女之净瓶水里的法身佛生万物，故用吐宝鼠代表白水素女。

《妙法莲华经文句》卷第二下：“北毗沙门，此云种种闻，亦云多闻，居水精山领二鬼，罗刹、夜叉”
《八部篇》第十四：“北水精埵王。名毗沙门。索隐云。福德之名闻四方故。亦翻普闻。佛令掌擎古佛舍利塔。”
《佛说陀罗尼集经》：“毗沙门天王像法。其像大小衣服准前。左手同前。执槊拄地。右手屈肘擎于佛塔。”
《佛说如来不思议秘密大乘经》总持功德赞说譬喻无尽品第二十四：“施诸法宝流注无尽如毗沙门天王。得福庄严具诸相好。人所乐观见者欢喜。
解读：
毗沙门也称多闻天王，即东王公，即碧海之上的扶桑大帝，故多闻天王住在水精山，即住在水晶宫，即水中龙王，即阿难陀龙王。《封神演义》第十二回：“那哪吒洗澡，不觉那水晶宫已愰的乱响”。
木为福星，故为以“福德之名闻四方”。多闻天王即骑九头狮子的太乙福神，为赐福天神。木托山土而行，故也称托塔天王，即《水浒传》中的李靖，李为木，靖为立青，青为木，靖为安定与和平之义，即代表和平的橄榄树。多闻天王所托之佛塔即《妙法莲华经经》中的多宝如来塔，也称舍利塔和金塔，即阴艮土之灵。“执槊拄地”的毗沙门即《水浒传》中的枪棒教头林冲，就是百鬼之王的东岳大帝之阳木身，枪就是彗星，即碧霞元君。毗沙门身金色，即阳金之灵。在古代的佛寺里面，释迦牟尼佛的胁侍为施财天与功德天，施财天即财神多闻天王，功德天即吉祥天女，即东方持国天王，这表明释迦牟尼佛和弥勒菩萨是同一神。

根据释迦佛续部中记载：帝释天王有一女儿名为巴粗桑摩，天王将一种天之至宝赠于女儿，天王女儿有一日将此珍宝取出于山上擦拭，此珍宝发出无量光芒照射到海中之龙王久波，龙王见到天王女儿及天之至宝就非常喜爱，后来天王女儿嫁给龙王，而生下八个孩子，但八个孩子生下神貌不像天人也不像龙神，脾气非常暴燥行为不正，天王女儿伤心离开龙宫并携带天上至宝和龙宫珍宝来到人间，另嫁给一位非常富裕之人，此人名为多闻，他们生下一个儿子，此子为“南方宝生佛化现”，因其父亲名为多闻，故将儿子取名为多闻天王，因为有珍宝而又被称为财宝天王。
多闻天王立下誓愿，愿消除救渡一切众生之穷困，天王父亲赠送其坐骑白色雪狮及胜利宝幢，而此宝幢中更具足有天宝、龙宝及人宝，多闻天王由其父亲得到此天上、龙宫、人间一切珍宝，并于天上寻视世间何处需要救渡。天王见到娑婆世间众生之贫苦，并降下如雨般之各种宝物，但众生无法取得，因有一位龙女变成之吐宝鼠将天王由天上降下之宝物全部吞入肚中，吐宝鼠吞吐宝物之时被天王见到，天王掐住鼠脖子，让一切宝物由吐宝鼠口中吐出，以上为吐宝鼠之殊胜由来简介。
作为财宝天王，他的形象更为华丽无比，通身金黄色，一面两臂，头戴五佛宝冠，身穿黄金铠甲，佩戴各种珠宝璎珞，右持宝幢，左抱吐宝鼠，以菩萨如意坐姿坐在白狮子上，身上放射出如十万旭日光芒。
解读：
帝释天就是普贤菩萨，帝释天的珍宝就是六牙白象，就是法身佛文殊菩萨，即大日如来，即是摩尼珠王，故能释放无量光芒，金和光一体的摩尼珠王就是骑青牛的太上老君。帝释天的女儿就是帝释天的阴木分身，多闻也是龙王多久的分身。而多闻的儿子多闻天王也是多闻的分身。南方宝生佛就是就是南极长生大帝，化为藏于银河（或玄都）的北极天蓬元帅，即北方多闻天王。银河就是龙女，就是子水，就是净瓶水，就是玄都水，就是吐宝鼠，就是白水素女，就是龙女。多闻天王的胜利宝幢就是阴土之灵，即十字架。多闻天王通身金黄色代表其阳木外围阳金灵，金也为白色，阳木为狮子，故骑白狮子。阳金和阳木完全一体，多闻天王外在形象体现为阳金灵，而天蓬元帅外在形象为阳木灵。

在《红楼梦》第十九回中，贾宝玉戏称林黛玉为偷香芋的老鼠精，家中有琴且擅长弹琴的绛珠草下凡之林黛玉就是白水素女。林黛玉爱哭，常流眼泪，其泪就是吐宝鼠，代表林黛玉。
吐宝鼠就是小说《西游记》第二十回和二十一回中的黄风怪。“行者道：‘请灵吉菩萨使一条飞龙杖，拿住妖精，原来是个黄毛貂鼠成精，被他带去灵山见如来去了’”，黄毛即艮土之灵，黄风怪就是有艮土之灵的风神素女，其艮土流出子水入于阴木中。此老鼠偷了灵山的清油，表示白水素女有法身佛，即有。灵吉菩萨即妙吉祥文殊菩萨。

《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》：于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要，神力无穷，利益无边，譬如幢上如意宝珠，常雨珍宝，满一切愿。
解读：
宝幢上有如意宝珠，即阴艮灵里面的如意宝珠能雨一切珍宝，即法身佛能生一切珍宝。多闻天王的宝幢就是他的慧伞，也称宝盖或胜幢或幡盖或金塔。在《封神演义》里面称盘古幡，在《西游记》中在李靖手里称为混元伞。阴土和阳土里都藏有金灵，故都能雨珍宝。

《杂阿含经》卷第三十一 ：
尔时，世尊于夜暗中，天时小雨，电光焰照。佛告阿难：“汝可以伞盖覆灯持出。尊者阿难即受教，以伞盖覆灯，随佛后行。至一处，世尊微笑。尊者阿难白佛言：“世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘而发微笑？”
佛告阿难：“如是！如是！如来不以无因缘而笑，汝今持伞盖覆灯，随我而行；我见梵天亦复如是持伞盖覆灯，随拘邻比丘后行；释提桓因亦复持伞盖覆灯，随摩诃迦叶后行；袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯，随舍利弗后行；毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯，随大目揵连后行；毗楼匐叉天王亦持伞盖覆灯，随摩诃拘絺罗后行；毗沙门天王亦持伞盖覆灯，随摩诃劫宾那后行。”
解读：
有灯油且发出光的灯象征先天一炁和火光之灵，伞盖覆灯防风雨，灯在伞（山）盖里面才不会被风雨所灭，有灯的伞盖就是阴艮土之灵或没有分阴阳的艮灵，伞盖就是《西游记》中沙僧护持的琉璃灯。持伞盖覆灯且多闻第一的阿难尊者就是多闻天王，即毗沙门天王。梵天为能发出无量光的土中金灵，故也持伞盖覆灯。

伞的金文大篆和隶书如下：

在金文中伞由“糸又又月├又”组成，“又又├”为土灵，月中有法身佛，糸者小幺也，幺为一，小幺即指先天一炁，即伞里面的各种珠宝，这些珠宝皆就是金灵，即先天一炁。

衣的文字演化如下：

衣的战国文字如下：

解读：
从“衣”的甲骨文由“入十入入十”组成，在金文和篆文中简化为“入入入”，在其中一个战国文字中由“入入入十”组成，而“山”字 由“土入入”组成，“入”者土也，可见“衣”就是山土之灵。
“衣”就是“山”的变体,而“伞”就是“衣”的变体，神仙的“天衣”和“伞”都是艮土之灵，都代表佛所住的灵山。在“伞”的隶书中有五个“人”（黄土造人，人即土），或五个“入”（也是土灵），都代表五座山，即释迦牟尼佛的手掌所化生的五指山。山化为十字架，故伞由“入入入入入十”组成。伞可以代表阴土或阴阳土合一之灵。
在电视剧《钟馗传说》中称钟馗的伞里面有五天童和神脑，神脑即伞里面的先天一炁法身佛。五天童即五个“入”，即如来佛之手所化之五行山，也称五指山。五为土，五天童即土灵。

小说中的运用：

《西游记》 第六十二回：
“再着当驾官看车盖，教锦衣卫好生伏侍圣僧去取妖贼来。那当驾官即备大轿一乘，黄伞一柄，锦衣卫点起校尉，将行者八抬八绰，大四声喝路，径至金光寺。八戒道：‘你打着黄伞，抬着八人轿，却不是猴王之职分？故说你得了本身’”
解读：
孙悟空就是持伞盖覆灯的梵天，黄伞就是黄土之灵。八为阴木，指莲花，八抬大轿即有阳艮土之灵的莲花仙子素女。在黄伞底下且乘坐八人轿的孙悟空就是坐在莲台上的先天一炁法身佛，即有莲花身的紫微大帝，也是乘九龙沉香辇的元始天尊。

大白伞盖佛母，藏文名叫“杜甘姆”，象雄文名叫“布扎阿甘”。大白伞盖佛母其身白色，形相有一面二臂、三面六臂，以及千面千臂等多种，主臂的左手持有一柄白伞盖，这是她的主要标志之一。大白伞盖佛母属于密宗的佛，是显密合壁的化身佛，为诸佛之母，扭转一切逆缘障碍的金刚本尊。大白伞盖佛母的白伞就是阳艮土之灵，也可以代表阴阳土合一的土灵。

大白伞盖佛母的忿怒形相，身色洁白，正面三头，每头三眼，三头之上相叠着许多头，形状似伞盖。身体四边都生有千臂千手，每手生一眼，右手持着大白伞华盖。大白伞盖佛母的寂静形像为一面二臂三目，金刚跏跌而坐，右手作施无畏印，左手持白伞盖当胸，通身洁白，全身佩带种种樱珞。可见大白伞盖佛母就是观世音菩萨的女雷祖化身，即千手千阳观音。

《大佛顶首楞严经》：“阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国转大法轮。”
解读：
大白伞盖佛母梵名罗马字译作maha sitatapatra，汉译“摩诃悉怛多般怛啰”， 摩诃即大，悉怛多般怛啰即白伞盖，大白伞盖的心即法身佛。“十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国”就是法身佛乘坐在白伞下面才能坐在莲花上，才能转大法论，才能成佛，才能降伏诸魔制诸外道。坐在大白伞下就成为了六牙白象，即成就了金刚法身。

《佛顶大白伞盖陀罗尼经》：“一时婆伽梵在三十三天善法堂中，与诸比丘诸大菩萨天主帝释无量众俱。尔时婆伽梵敷座而坐，即入普观乌瑟尾沙三昧。时婆伽梵忽从肉髻，演出秘密微妙法行。
《大白伞盖修法仪轨》（西藏本教）：“如是我闻，一时幸饶弥沃如来在俄摩隆仁，缚刍河的附近，毗沙门宝城，与大菩萨众，五千五百人，帝释天等天众俱时……世尊为了众生义利，此时入定，心入法界性空，无散乱地安住在诸佛顶髻而来的大白伞盖佛母，此时，佛顶髻出现大白伞盖佛母，眷属们兴趣增大”
解读：
肉髻，梵名乌瑟腻沙，也称作肉髻相、髻、顶髻、佛顶、顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，是佛三十二相之一。佛之肉髻化为大白伞盖，肉髻为皮肉，皮肉为佛教四大中的土，即代表艮土之灵。肉髻内的骨头或者泥丸宫内的太一神即象征金刚法身佛，世尊的法身安住在大白伞盖内，故为大白伞盖佛母里面的金灵。一切佛的顶髻都是大白伞佛母，即都是有莲花的阳艮灵或艮灵。

《苏悉地羯罗经》补阙少法品第三十六：“于北方置多闻天王。与诸药叉。而为眷属。”
《如意轮陀罗尼经》坛法品第五：“北面画多闻天王。左右画诸药叉众围绕。”
《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》：“北方大药叉主多闻天王，密隐其身随逐卫护。”
《大唐西域记·迦毕试国》（唐•玄奘 ）：“其中多藏杂宝，其侧有铭，药叉守卫。有欲开发取中宝者，此药叉神变现异形，或作师子，或作蟒蛇、毒虫，殊形震怒，以故无人敢得攻发。”
《舍利弗问经》云：“夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。”
解读：
药叉有大神通，有木灵，故能变成“师子，或作蟒蛇”，北方多闻天王就是即狮子明王，就是百鬼之王的东岳大帝，故为大药叉主。在天上的药叉就是在四天王天，归多闻天王，在空中地上的药叉就是归东岳大帝，在水中的药叉就归龙王东王公。多闻天王、东岳大帝、东王公都是同一个主宰阳炁的神在不同地方的不同名字。夜叉为魔鬼，夜叉又译苦活，形容他的生活是很痛苦的。

《一字佛顶轮王经》画像法品第二：“又多闻天王后。画风天神。及画仆从。”
《金刚顶瑜伽护摩仪轨》：“北方毗沙门天。坐二鬼上身着甲胄。左手掌捧塔。右手执宝棒。身金色。二天女持宝华等。真言曰。”
解读：
多闻天王之妻即风神素女，即地狱之飓风神孟婆，即东方持国天王，故在其后画风天神，为二天女之一，还有一个天女就是水神，即南方增长天王。二鬼为恶鬼和药叉。

《灌顶伏魔封印大神咒经》卷第七：“北方天王名毗沙门。主诸鬼魅魍魉往来鬼神作灾异者。”
《佛说净饭王般涅槃经》：“北方天王毗沙门。将诸夜叉鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧。”
《大方等陀罗尼经》梦行分第三:“尔时佛告毗沙门天王。快哉鬼神大王。欲护陀罗尼经者。即是三世诸佛之子。即报三世诸佛之恩。”
《增壹阿含经》：“是时，毗沙门天王前至佛所，头面礼足，绕佛三匝，自隐其形，化作人像，领五百鬼神共办食具。是时，毗沙门天王敕诸鬼神：‘汝等速往至栴檀林中而取栴檀，著铁厨中。’尔时，厨中有五百鬼神与中作食。是时，释提桓因告自在天子曰：‘毗沙门今日已造铁厨，与佛、比丘僧作饭食。汝今可化作讲堂，使佛、比丘僧于中得饭食。’”
解读：
毗沙门天王为鬼神大王，即万神之首和百鬼之王的东岳大帝，也是厨神和灶神，为火神，即太阳神。夜叉即药叉，为鬼神中的一种。毗沙门天王管理一切鬼神，鬼神即鬼中之神，即鬼王，鬼神管理众鬼，毗沙门天王管理鬼王，为鬼王中的王。毗沙门天王进入自己的伞中即变成密迹金刚力士。

《佛说人仙经》：“是时人仙承佛圣旨。而白佛言。世尊。一时我闻。父毗沙门天告于众言。汝等圣者当一心听”
《佛说人仙经》：“世尊。往昔人仙。命终之后。生于人间。得为人王。证须陀洹果。今第七生。生毗沙门宫。为天王子。亦名人仙。世尊。我为毗沙门天王之子。善能了知佛所说法。微妙寂静安乐之句。当来证得斯陀含果。”
解读：
男人证得须陀洹果后成为见道的圣者，经过七生，即可往生欲界的四天王天，成为毗沙门天的儿子，可见多闻天王为证须陀洹果和斯陀含果者之父。毗沙门多闻天王是天父大势至菩萨在欲界第一重天所用的名字。

《托塔李靖天王宝诰》：“至心皈命礼，玄龙应化，坎水封真，钟岳五炁之精，维持四方之柄，权衡壬癸，利济丙丁，护佛法于西方，显魔威于南国。收鼠精而群妖慑服，伏牛魔而众魔皈依。手托宝塔，顶戴弥陀，大悲大愿，大圣大慈 。水晶宫中，本土北方天王，合衙文武神，云楼宫主，毗沙门天尊。”
解读：
“玄龙”即水中龙，即天蓬元帅，托塔李天王就是水中龙王天蓬元帅变化而来。“鼠精”即吐宝鼠，即子水，“牛魔”即火灵，故为太阳神。“顶戴弥陀”表示他是阿弥陀佛之化身，即大势至菩萨，毗沙门走入塔里面就变成阿弥陀佛。“云楼宫主”即金阙宫主，即紫微大帝，即太上老君，即法身佛。

 

二、西方广目天王
西方广目天王，梵文叫“毗留博叉”（ Virapaksa），意思是“有不平常的眼睛”，也译作恶眼天、丑目天、非好报天。据说他的眼睛非常厉害，可以随时以净天眼观察世界，护持人民，故名广目天王。而且还带着毒气，只要看见它的人马上就会中毒，痛苦难当，从而不得不皈依佛法。广目天王住须弥山白雲埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙或蛇，一手持宝珠（金丹）。西尊王负责守护西牛賀洲。

《八部篇》第十四：“西白银埵王。名毗留博叉。又翻非好报。又翻恶眼。亦翻广目。”
《妙法莲华经文句》卷第二下：“西毗留博叉。此云非好报，亦云恶眼，亦云杂语，居白银山，领二鬼，毒龙、毗舍阇（意为食血肉鬼、啖精气鬼或癫狂鬼）”
《佛说秘密八名陀罗尼经 》：“佛告金刚手言。谛听谛听。我于最胜持明藏金刚部中。说汝秘密八名。一名象耳。二名妙庄严。三名功德宝海。四名无动。五名真实云”
解读：
白银埵，即白银山，即白云埵，白云和白银都是土中金灵法身佛，艮字中有“目”，故有净天眼，也称清净眼，即真心之眼，也是恶眼，目者火也，火主红，故持赤蛇，即持赤龙，即有火龙身。西方广目天王，其实就是北方四圣中的黑杀将军，即金翅大鹏雕，即金翅鸟。先天一炁之金必定在土中，土与先天一炁完全一体，金又与火一体，故名西方广目天王，代表金火土灵，土为力，金为口，火为目为牛，故住在西牛賀洲。佛教传说金翅大鹏雕因为吃毒龙而全身皆有毒气，最后毒火发作身亡而留下摩尼珠（金珠），这个摩尼珠就是西方广目天王左手所持的金色宝珠，即金丹。

《佛说大孔雀咒王经》：“复次阿难陀。于此西方有大天王名曰广目。是那伽主。以无量百千诸龙而为眷属守护西方。”
解读：
蛇和龙都代表木灵，大龙广目天王就是一切龙之主，就是大龙王，就是证道后的释迦牟尼佛或者是有龙身的雷祖，即金刚手菩萨。

《陀罗尼集经》卷十一载：“毗噜博叉天王像法，其像身长作一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂执矟，右手持赤索。”
《般若守护十六善神王形体》中， 广目天身红色，一面二臂，目圆而外凸，头戴龙盔，身穿铠甲，右手捉龙，左手托塔，于诸佛净土坛城中，守护西门之职，主怀爱。因其为金翅鸟所化，能镇伏龙王，故右手捉龙，表风调雨顺。
《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》载：“西方广目大天王，其身红色，执羂索，守护八佛之西方门。”
解读：
这里的天衣即象征艮灵，执矟即持长矛，即执枪，即持莲花。赤索即象征红龙，即赤龙，即有丙火的阳龙，即哪吒的七尺混天绫。
广目天王即艮土之灵，即金翅大鹏雕。金翅大鹏雕吃龙和蛇，故抓赤龙或赤蛇。广目天王为红色身，象征他周身有火，即释放出火时的金翅鸟，即南方雷祖。广目天王有托塔或持伞的形像，故为托塔或持伞的多闻天王化身而来，即东岳大帝化为南极长生大帝，再化为南方雷祖。

《佛母大孔雀明王经》卷上所说（大一九·四二二上）：“此西方有大天王，名曰广目，是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方。”
《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》：“西方大龙主广目天王，北方大药叉主多闻天王，密隐其身随逐卫护。”
《众许摩诃帝经》卷第十二：“广目天王龙众围绕。多闻天王夜叉围绕。
《佛本行集经》舍宫出家品第二十一之一：“尔时毗留博叉天王。主领所部诸龙王等。一切眷属。百千万众。前后导从。”
《增壹阿含經》七日品第四十：“金城、水精城中间，有毗留博叉天王，将诸龙神在彼居止。”
《佛说初分说经》卷下：“世尊大龙，善为救度。”
解读：
西方广目天王骑龙故为龙王主，即有龙身的天皇大帝，即雷祖，即骑白猪的金刚手菩萨，故住在金城和水城中间，表示山在大海中，山中又含金，山在金水之间。
北方大药叉主多闻天王就是水中的南极长生大帝（火龙炎帝），即酆都北阴大帝，即发出火光时的木龙天蓬元帅（百鬼之王的东岳大帝之阳木身），而西方广目天王就是在西方时的金刚手菩萨。西方广目天王和北方多闻天王之间可以任意转化，所以他们都有阴艮土之灵。

三、东方持国天王
东方持国尊天王，梵名“提多罗吒”或“提头赖吒”，梵语gandharva，巴利语 gandhabba，西藏语 dri-za。又作健达缚王、犍闼婆王、彦达婆王。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。为中国大乘佛教僧众所云护世四大尊天王之一，主据东方。据中国大乘佛教僧众云，东尊王护持三千大千世界国土，是故尊名称作东方持国天王。东方持国天王住须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是帝释天的主乐神，表明东尊王用法音来护住众生，负责守护东胜神州。

解读：
东方持国天王即分离出阳木多闻天王后的帝释天，即莲花仙子妙音菩萨，故为帝释天的音乐神，用法音护持众生。妙音菩萨抱琴，莲花为木主东方，故为抱琴的东方持国天王，为多闻天王之妻，为香神。有离火之灵的多闻天王就是灶神，故妙音菩萨在灶神的后面，灶神就是炎帝，就是南极长生大帝。东方持国天王以金刚法身佛为心，故住在须弥山黄金埵。身为白色时就是白衣观音，即月神，即有阳艮土之灵。

《大般涅槃经》遗教品第一：尔时，世尊以黄金身示大众已，即放无量无边百千万亿大涅槃光，普照十方一切世界。日月所照，无复光明。放是光已，复告大众：“当知如来为汝等故，累劫勤苦，截身手足，尽修一切难行苦行。大悲本愿，于此五浊，成阿耨多罗三藐三菩提，得此金刚不坏紫磨色身，具足三十二相、八十种好，无量光明普照一切，见形遇光，无不解脱。”
《般若守护十六善神王形体》记：东方持国尊天王尊身青色，紫发，面显忿怒状。着红衣甲胄，手持大宝慧刀。
《陀罗尼集经》卷十一中记：尊身着绕天衣，尊左手伸臂下垂持慧刀，尊右手屈臂向前，掌中托宝慧珠。
解读：
佛为黄金身象征佛为金灵。东方持国天王总是与佛在一起，故住须弥山黄金埵。东方持国天王为阴木，木主青色，莲花，木为紫气，头发为木，故紫发身青，实际青莲。阴木有丁火，故着红衣甲胄。“大宝慧刀”和“宝慧珠”就是摩尼珠，即金刚法身佛，为慧身。

《妙法莲华经文句》卷第二下：“东提头赖吒，此云持国，亦言安民，居黄金山领二鬼，揵闼婆、富单那；
解读：
揵闼婆在印度神话中，原来是一群半神半人的天上乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。揵闼婆就是其阳艮土之灵和阴木灵，即玉石琵琶精和阴木灵，即女药叉，即女捷快鬼，为白水素女（妙音菩萨）的分身。
富单那，梵名Pu^tana 。为鬼神之一种。又作富多那鬼、布怛那鬼。意译作臭鬼、臭饿鬼。又称热病鬼、灾□鬼。《依护诸童子陀罗尼经》载，富多那鬼外形如猪，能使孩童在睡眠中惊怖啼哭。又据慧琳音义卷十二、卷十八所述，富单那鬼为饿鬼中福报最胜者，其极为臭秽，能予人畜灾害。可见富单那就是亥水之鬼，亥为猪，猪为臭，亥水有丙火，故为热病鬼，猪好吃，故为热病鬼。
东方持国天王和多闻天王一样领二鬼，可见东方持国天王就是母药叉王，也称母夜叉王，即《水浒传》中的孙二娘，即东岳大帝之妻碧霞元君。

《众许摩诃帝经》卷第十二：“持国天王乐神围绕。增长天王鸠盘茶鬼围绕。广目天王龙众围绕。多闻天王夜叉围绕。日天千光围绕。月天众星围绕。帝释天众围绕。梵王梵众围绕。”
《佛说光明童子因缘经》卷第一：“如持国天王乾闼婆众围绕。”
《佛说净饭王般涅槃经》：“东方天王提头赖吒。从诸伎乐鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧。”
解读：
东方持国天王就是管理女鬼神的女乐神，也称女紧那罗王。

《佛说圣大总持王经》：“彼持国天王现极怒相。光焰不散都为一聚。以热铁轮破彼头顶。分作七分如阿梨树枝。又彼帝释天主亦大忿怒。光焰炽盛都为一聚。以金刚杵而破彼顶。分作七分如阿梨树枝。”
《佛说陀罗尼集经》佛说诸佛大陀罗尼都会道场印品：“第七座主名提头赖吒。莲花座上作金刚杵光焰围绕。”
解读：
东方持国天王为莲花仙子，为持有金刚杵的帝释天主之阴木分身，作极怒相时为光焰的女雷祖，为面燃鬼王。

《即心是佛颂》：“内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。”
《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。所有众生。各具一心。
《华严经》：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛’
解读：
持国就是持净瓶，就是持沙，就是持琵琶，就是持艮山之灵，有艮山之灵才能撑开天地。如地球有山土突出，被风轮所持。

四、南方增长天王
南方增长天王为中国大乘佛教护世四大尊天王之一，住在欲界第一重天，她率诸鸠盘茶(雍形鬼)、薜荔(饿鬼)等护持南瞻部洲。
增长天王梵文音译为毗琉璃，梵文为Vidradhaka，能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王，增长天王住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑（也称慧剑，青云剑）。增长天王负责守护南赡部洲。在杭州灵隐寺中的南方增长天王的左手还持有一个金刚镯。

《妙法莲华经文句》卷第二下：“南毗留勒叉，此云增长，亦云免离，居琉璃山领二鬼，薜荔多、鸠槃茶；”
《众许摩诃帝经》卷第十二：“增长天王鸠盘茶鬼围绕。”
解读：
增长天王为水神，即九天玄女和真武大帝，水出自净瓶，故居住在琉璃山，琉璃和净瓶都是土灵。薜荔多即饿鬼，为水灵，坎的小篆由“臼人”组成，即吃人。鸠盘茶鬼是一种食人精气的鬼类，形如瓮状，又作魇魅鬼或瓮形鬼，即艮土之灵。增长天王有坎水之灵和艮土之灵。因为增长天王里面还藏有南方离火，故称南方增长天王，就是《红楼梦》中出生后有热毒的薛宝钗。跟东方持国天王合一的南方增长天王就是吃了冷香丸后的薛宝钗，冷香丸就是东方持国天王，即林黛玉。

据《般若守护十六善神王形体》中记，南方增长天王，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。在中国大乘佛教寺院中，此尊天王在中国大乘佛教寺院中的普天身像一般是身青色，手持慧剑。
解读：
水主黑，故为青色身，即白素贞的妹妹小青。南方持国天王其所持的金刚杵或金钢琢或慧剑都代表金刚法身佛或先天一炁。

《一字佛顶轮王咒》卷四大法坛品第八之一：“又南门首。画毗楼勒叉天王。及画七星天众左右围绕。”
《真武咒》曰：“干元有将，顶戴三台，披发圆象，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，努目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通现，大保乾坤。”
解读：
有七星天众围绕的南方增长天王即手持七星的真武大帝，即九天玄女。

《药师琉璃光如来本愿功德经》：“尔时阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障，应如是持。”
《药师琉璃光如来本愿功德经》：“此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：‘世尊！我等今蒙佛陀之威力，得闻药师如来名号，不恐怖恶趣，我等相率，皆同一心，乃至尽形，归依佛法僧，誓当负荷一切有情，作为义利饶益安乐’”。
解读：
十二神将是守护诵持《药师经》者之十二位护法神，又称药师十二神王或十二药叉大将，为药师如来的眷属。药叉也称夜叉，系隶属于毗沙门天，十二药叉大将就是十二个大鬼王。
十二药叉大将于四季十二个月和昼夜十二时轮流守护众生，其头上戴十二支冠为其标帜，如毗羯罗大将头戴一个鼠冠，子为鼠，故代表地支子。十二药叉大将正好与十二地支相应，也与太阳黄道十二宫相应，即与十二星座相应，即与十二个月相应。
由于地球绕太阳公转，从地球上看，太阳慢慢在星空背景上移动，一年正好移动一圈，回到原位，太阳如此“走”过的路线就叫 “黄道”。太阳在12个月内绕黄道运行1周，因此它在黄道上每月运行一段。黄道十二宫表示从地球上看，太阳在黄道上的十二个不同位置区域，这十二神将其实都是药师如来的化身，这十二个化身作为药师如来的十二个弟子。十二神将也作为太阳和月亮的十二个儿子。

兹根据《药师观行仪轨》，将各神将之名称、形像及持物等略述如下：
一、毗羯罗大将——此大将的本地为释迦如来，是子宫之守护神。通身青色，现忿怒形，头戴鼠冠，右手下垂持三钴，左手作拉右袖之形态。
二、招杜罗大将——此大将的本地为金刚手菩萨，是丑宫之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴牛冠，右手把横剑，左手开掌执剑尖。
三、真达罗大将——此大将的本地为普贤菩萨，是寅宫之守护神。现笑怒容貌，头戴虎冠，右手捧宝珠，左手把宝棒。
四、摩虎罗大将——此大将的本地为药师如来，是卯宫之守护神。通身青色，稍作忿怒相，头发赤色上耸，头戴兔冠，右手做拳当腰，左手持斧。
五、波夷罗大将——此大将的本地为文殊菩萨，是辰宫之守护神。身呈白肉色，容貌忿怒，头戴龙冠，右手屈臂，作拳携矢，左手持弓。
六、因达罗大将——此大将的本地为地藏菩萨，是巳宫之守护神。通身赤色，头戴蛇冠，右手屈肘开掌，置于胸边，左手执三股戟。
七、瑚底罗大将——此大将的本地为虚空藏菩萨，是午宫之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴马冠，右手把三股戟，左手持螺具。
八、頞你罗大将——此大将的本地为摩利支天，是未宫之守护神。通身白色，现忿怒形，头发上耸，头戴羊冠，右手执箭羽，左手持矢根，将此箭弯成弓形。
九、安底罗大将——此大将的本地为观世音菩萨，是申宫之守护神。通身赤色，现大忿怒形，头戴猴冠，右手屈肘于右胸前开掌向前，屈左手，开掌，掌上放宝珠。
十、迷企罗大将——此大将的本地为阿弥陀如来，是酉宫之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴鸡冠，右手持独钴，左手作拳押下腹部。
十一、伐折罗大将——此大将的本地为大势至菩萨，是戍宫之守护神。通身青色，现忿怒形，头发茂盛耸上，头戴狗冠，右手持剑，左手作拳当腰。
十二、宫毗罗大将——此大将的本地为弥勒菩萨，是亥宫之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴猪冠，右手执大刀横于头上，左手开掌当腰。

在浙江绍兴弥勒兜率天宫门外就有十二神将的金像，十二神将分别戴着十二地支所对应生肖的头冠。可见，弥勒佛就是药师佛，兜率天宫中间金黄色门上面的大圆圈里面的浮雕就是鸟身雷祖像，即雷震子的形像，可见守门者就是雷祖，即玉帝的卷帘将军沙僧，就是迦叶尊者，就是广目天王，就是金翅大鹏，就是金刚力士，弥勒菩萨就是金刚力士和佛。

我们再来看看《圣经》中的相关内容：
《列王记下》 23：5 从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（注：或作“十二宫”）并天上万象烧香的人；
《约伯记》 38：32 你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗（注：“星”原文作“子”）？
《启示录》 12：1 天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。
《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
解读：
黄道十二宫是由耶和华上帝引出来的，可见耶和华上帝就是药师如来。《启示录》里的那个“妇人”就是佛母妙音菩萨，就是佛母观音菩萨，即佛母摩诃摩耶，即圣母玛利亚，即元始天尊之妻太元圣母。

《创世记》 37：6 约瑟对他们说：“请听我所做的梦：
《创世记》 37：7 我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”
《创世记》 37：8 他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。
《创世记》 37：9 后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
《创世记》 37：10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”
解读：
约瑟为雅各与拉结所生的第十一个儿子，雅各就是太阳神，即天父上帝，其妻子就是月神，即天后。他们生了十二个儿子，就是十二星，他们的后代子孙发展为犹太人的十二支派。雅各再来就变成了真光耶稣，十二个儿子就变成了他的十二个门徒。约瑟的梦是预言他要到埃及去当宰相，后来故乡迦南遇饥荒，他的父母和兄弟都到埃及去投靠他。

耶稣的十二门徒：西门彼得（圣伯多禄）、安得烈（圣安德鲁）、雅各布（雅各伯）、约翰（圣若望）、腓力（圣斐理伯）、巴多罗买（圣巴尔多禄茂）、多马（圣多默）、达太（雅各伯的兄弟）、奋锐党的西门、亚勒腓的儿子雅各布（阿耳斐的儿子雅各伯）、税吏马太（圣玛窦）及加略人犹大（犹达斯）。
在《封神演义》中道教元始天尊的十二金仙弟子是：普陀山落伽洞慈航道人、玉泉山金霞洞玉鼎真人、金庭山玉屋洞道行天尊、二仙山麻姑洞黄龙真人、乾元山金光洞太乙真人、五龙山云霄洞文殊广法天尊、九宫山白鹤洞普贤真人、崆峒山元阳洞灵宝大法师、太华山云霄洞赤精子、九仙山桃源洞广成子、青峰山紫阳洞清虚道德真君、夹云山飞云洞惧留孙。元始天尊的十二金仙弟子就是药师佛的十二神将，就是耶稣的十二门徒，就是黄道十二宫。耶稣是三位一体的，所以耶稣既可以称他的十二门徒为子，也可以称他们为兄弟或朋友。

一、夔为雷祖，龙为天蓬元帅
《书•舜典》：“伯拜稽首，让于夔龙。”孔传：“夔龙，二臣名。”
《史记•五帝本记》：“天下归于舜，而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用。”
解读：
夔和龙是舜帝的左右大臣，其实就是舜帝左右胁侍，是从舜帝里面分身出来的，舜帝是紫微星，也是玉皇大帝，也就是如来佛，也是雷祖。而夔就是舜帝的雷祖分身，即佛教弥勒天王殿中的广目天王，也是金刚力士，即韦陀菩萨，也是道教紫微大帝手下北极四圣中的黑煞将军，也是九天应元雷声普化天尊，为舜帝之护法分身，而龙就是舜帝的东王公分身，即北极四圣中的木龙天蓬元帅，即多闻天王。

《山海经•大荒经》记载：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”
《说文解字》：“夔，神魅也，如龙一足。”
译文： 夔是古时代神兽，古时生于东海流波山，形状似牛，全身都是青色的，没有长角，只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒，似日月之光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌，敲击鼓，鼓声响彻五百里之外，威慑天下。
解读：
夔就是雷兽，即雷祖，为有先天一炁法身佛的艮土之灵，即有九个骷髅头的沙僧。太上老君为法身佛，本身是无形无相的，藏于土石灵中。太上老君骑青牛，牛火又从土中出，围绕雷祖周身，故夔状如牛，夔就是牛头明王，即大威德金刚。
雷祖有丙丁火，故夔能发出日月之光，且能打雷，故有雷鸣之声。雷祖有风雨两翅，即摄持了风神素女和雨神九天玄女，所以出现时有风雨相随。
夔之皮即艮灵，艮灵里面就是先天一炁，为阴兑灵，主宰阴炁。雷兽之骨也是为阴兑灵，阴兑灵动而化为阳兑灵，主宰阳炁，阴阳两兑灵相薄而为雷。

夔的文字演化如下：

艮的甲骨文如下：

解读：
从夔的甲骨文看，由“入入艮入止”组合而成，共有五个“土”，五为土，象征佛的五指所变化而来的五行山，夔就是佛的降魔之手。从金文可见，由“入入艮止入屮屮”组合而成，夔字上面两点实为两个“入”，代表阴土和阳土，“艮止”也代表两山。金文中的“屮屮”即太素之木，即沙僧的武器，即用月宫的梭罗仙木做成的降魔宝杖。
从夔的甲骨文和说文可见，甲骨文中的“目”变成了说文中的“自”，可见自性藏目之火灵， “目”也代表离火之灵，故夔能发出日月之光。
金文中“屮屮”在说文中变成了“八”，八为阴木素女。“八”字右边上一个“巳”代表素女的丁火，“八”字左边一个“止”代表阳艮山之灵，下面一个“丨人”合一的代表阴艮土之灵。夔将阴阳两木合一为一个太素木了，故为一足，夔就变成勾陈天皇大帝。

《史记•五帝本记》：“舜以夔为典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”
《书•舜典》：“帝曰：夔，命汝典乐，教胄子……龙， 朕堲谗说殄行，震惊联师，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”
解读：
艮土之灵为音乐之灵，故此夔为舜的乐官，舜曾派夔掌管音乐并教授后代。龙也称龙马，故为驿马，为信使，就是在《水浒传》中负责传递情报的菜园子张青，故舜帝令龙出纳王命，即负责接待和传达舜帝命令的官员，为出纳王命的喉舌之官，龙负责礼，负责接待工作。

小说中的运用：
在电视剧《石敢当之雄峙天东》里天蓬元帅朱半斤在弱水里杀了夔蛛，夔蜘燃烧后留下的先天至宝夔珠就是摩尼珠，象征艮灵里面的先天一炁法身佛，故能隐身，也能使得之者刀剑不能伤害。夔为雷祖，为金翅大鹏，蛛为离火，夔蛛燃烧后留下至宝夔珠就是佛经中金翅大鹏雕死时全身燃烧后留下摩尼珠。

二、头陀第一的迦叶尊者即夔
《四分律名义标释》云：“正言摩诃迦叶波，或言摩诃迦摄波。摩诃，此云大，迦叶，此翻饮光，谓其身光，能映诸物。有云，尊者上古元祖，是大仙人，身有光明，而能吞蔽灯火之光，时人异之，故号饮光仙人，因此标其氏族焉。”
解读：
摩诃迦叶是佛陀十大弟子之一。梵名Maha^ -ka^s/yapa ，巴利名Maha^-kassapa 音译之略称。全名大迦叶、摩诃迦叶（‘叶’字音‘摄’）。又作迦叶波、迦摄波，意为饮光，表示其发出的光能映余光，故名。

《楞严经》卷五：“摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间。六尘变坏，刹那不停坏灭。惟以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。”
解读：
迦叶尊者和他的妻子生生世世都有圆满的紫金光，故有离火之灵，为火神。迦叶遇释迦牟尼佛证道以前，迦叶尊者是个事火外道，专门修火的功夫，供养火，向火来叩拜，因为他本身就是火神，即南方雷祖。等到摩诃迦叶一百二十岁那时候，才遇着佛，跟着释迦牟尼佛修道。后来迦叶尊者把她妻子也叫来出家，叫紫金光比丘尼。两个人证罗汉果之后，才知道原来两个人生生世世都是做夫妇。紫金光比丘尼就是莲花仙子素女，也称紫霞仙子。

《大智度论》初品中住王舍城释论第五(卷第三) :“迦叶即著从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现上升虚空。（中略）与衣钵俱，作是愿言：令我身不坏，弥勒成佛，我骨身还出，以此因缘度众生。如是思惟已，直入耆阇崛山石头中，如入软泥，入已还合。”
在《般若守护十六善神王形体》中， 广目天王身红色，一面二臂，目圆而外凸，头戴龙盔，身穿铠甲，右手捉龙，左手托塔，于诸佛净土坛城中，守护西门之职，主怀爱。因其为金翅鸟所化，能镇伏龙王，故右手捉龙，表风调雨顺。
解读：
迦叶尊者就是西方广目天王，就是金翅鸟，就是雷祖，在道教也称翊圣保德真君（又名黑煞将军）。耆阇崛山就是灵鹫山，也称灵山，迦叶尊者的法身就是灵山三星斜月洞里面的菩提祖师，就是法身佛文殊菩萨，法身佛在石头里面，所以迦叶尊者最后要进入到灵山的石头里面去以象征迦叶尊者就是有法身佛的艮石之灵。
在释迦牟尼的十大弟子中，迦叶尊者头陀第一，头陀就是行脚乞食的僧人，是修苦行的僧人，称之为“行者”，行者就是金刚法身佛，故在小说《西游记》中，真如法身佛孙悟空称为孙行者。

《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第四十：“是时大地六种震动。流星下落诸方赫焰。于虚空中诸天击鼓。尔时具寿大迦摄波。踊身空中现诸神变。或流清水或放火光。遍起密云降注洪雨。作是事已。入石室中右胁而卧重垒双足。”
解读：
大迦摄波即迦叶尊者，就是有风雨两翅的雷祖，故能“流清水或放火光”，且住于石中。

《佛说弥勒成佛经》：“尔时，摩诃迦葉踊身虚空作十八变，或现大身满虚空中，大复现小如葶苈子，小复现大，身上出水，身下出火，履地如水，履水如地，坐卧空中身不陷坠，东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、边踊中没、中踊边没、上踊下没、下踊上没，于虚空中化作琉璃窟。
解读：
这里弥勒成佛见迦叶时，迦叶显示神通变化，身体可以大小任意变化，大则充满整个虚空，小则如葶苈子（呈扁卵形，长1～1.5mm，宽0.5～1mm）,能入地，能在水上行走，能坐卧空中，身体能出水火，能够隐现如意，来去无踪，最后化为琉璃窟。迦叶为阴阳艮石合一之灵，故能发出水和火，琉璃窟即有洞的灵山，即艮土之灵。

《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。’时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。”
小说《西游记》第四回：“玉帝闻言，即教六丁、六甲，将他解下，付与老君。老君领旨去讫。一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌江口不题。”
解读：
释迦拈花，迦叶微笑。金婆罗华如同道教之金花，代表金灵先天一炁。在《西游记》中二郎神战神孙悟空后获得了玉皇大帝赏给的金花。

三、阿难尊者即龙，即多闻天王
阿难梵名A^nanda ，巴利名同。为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀，意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难也有三十二相和八十种随形好，其形像如同释迦牟尼佛。
解读：
阿难尊者多闻第一，他就是多闻天王下凡。多闻天王即道教的木龙天蓬元帅，其实就是阿难陀龙王在人间的化身，阿难尊者即舜帝的大臣龙。阿难为欢喜之意，阿难尊者就是太乙赐福天尊，赐福为喜，木为福神，人见之则喜，故为喜神。

《杂阿含经》卷第三十一 ：
尔时，世尊于夜暗中，天时小雨，电光焰照。佛告阿难：“汝可以伞盖覆灯持出。尊者阿难即受教，以伞盖覆灯，随佛后行。至一处，世尊微笑。尊者阿难白佛言：“世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘而发微笑？”
佛告阿难：“如是！如是！如来不以无因缘而笑，汝今持伞盖覆灯，随我而行；我见梵天亦复如是持伞盖覆灯，随拘邻比丘后行；释提桓因亦复持伞盖覆灯，随摩诃迦叶后行；袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯，随舍利弗后行；毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯，随大目揵连后行；毗楼匐叉天王亦持伞盖覆灯，随摩诃拘絺罗后行；毗沙门天王亦持伞盖覆灯，随摩诃劫宾那后行。”
解读：
阿难就是持伞的多闻天王，此伞和灯合一就是沙僧所护持的琉璃灯，伞即象征艮土之灵，灯就象征艮土之灵里面的离火之灵，灯油就象征法身佛，即梵天。
阿难长像与释迦牟尼完全一样，在佛教中被称为第二佛陀。因为阿难入伞中燃灯即是入艮土之灵中证道成佛，释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中授记时，除弥勒菩萨外，阿难是最先成佛者。

五代南唐《祖堂集》（收在《禅宗全书》第一册）记载：
“第二祖阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，白饭王子，是佛之当弟也。本是金龙尊佛，今为如来所化。建立法幢，度六万众；高悬佛日，大照迷徒。博达总持，多闻第一。”
解读：
阿难就是金龙，其实早已成佛。“高悬佛日”就是发出如同太阳一般的佛光，可见阿难就是九龙扶桑日官大帝。但在证道以前用凡心，证道以后就是有摩尼宝王的龙，即大龙王。因为佛在人间时总是要一个有凡心的胁侍来协助处理凡间事物，佛涅槃后阿难才能证道变成第二个佛陀（并不对外宣扬为佛）。

四、迦叶入定鸡足山
《毗奈耶杂事》四十（唐朝义净译）：“大迦摄波，欲涅盘住鸡足山中，于三峰中敷草而坐，作如是念：我今宜以世尊所授粪扫纳衣用覆于身，令身乃至慈氏下生，彼薄伽梵，以我此身示诸弟子及诸大众，令生厌离，即便入定三峰覆身，犹如密室，不坏而住。”
《大唐西域记》（唐代，玄奘法师）：“迦叶承旨主持正法，结集既已，至第二十年，厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山。”
《增壹阿含经》卷四十四：“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头。……尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华……弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。
解读：
因为弥勒菩萨在鸡头城出生，故迦叶尊者在鸡足山入定，此“鸡”指的是鸡国，即地图形状为鸡头的中华人民共和国。
真正有三峰的鸡足山就是指江西的三清山。三清山又名少华山、丫山，位于中国江西省上饶市玉山县与德兴市交界处。因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅而得名。丫就是鸡足的形状，丫山就是鸡足山，因为光被迦叶尊者“饮光”了，故又名少华山，即少光山。

《西游记》第四十四回：八戒变做太上老君；行者变做元始天尊；沙僧变作灵宝道君。把原像都推下去。及坐下时，八戒就抢大馒头吃。行者道：“莫忙哩！”八戒道：“哥哥，变得如此，还不吃等甚？”
解读：
释迦牟尼佛、迦叶尊者和阿难尊者其实都是先天一炁法身佛文殊菩萨的化身，其实就是道教的三清所化，三清皆是先天一炁法身佛。孙悟空就是弥勒佛，变成持丹的元始天尊。沙僧就是迦叶尊者，即持玉如意（玉石之灵）的灵宝天尊。猪八戒就是阿难尊者，即持扇子的太上老君之化身太乙天尊。

五、耶稣的两个大徒弟西门彼得和安德烈
《马太福音》 16：18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。
《马太福音》 16：19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
《约翰福音》 1：42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”， 思高版翻译为“磐石”,也就是伯多禄）。”
解读：
天国的钥匙就是圣灵，即金刚法身佛，即圣灵。耶稣首先把圣灵法身佛给了彼得，彼得就证道了，也成了佛，但是不称佛，彼得成为了耶稣的第一位接班人，如同释迦牟尼佛首先把传法大位给了迦叶尊者一样，西门彼得就是迦叶尊者。罗马教廷认为彼得是由耶稣基督所拣选的第一位天主教教宗。
彼得和他的弟弟安德烈都是加利利海边的渔民，他们两个是主耶稣最早的徒弟。西门是彼得的原名，后来耶稣给他取名为矶法，即亚兰文“小石”的意思，翻译成希腊语就是彼得，所以又称彼得。因为耶稣称其为磐石，所以又叫彼得为伯多禄，意为磐石。
矶就是《封神演义》里最后变成石头的石矶娘娘，矶即水边岩石之意，矶法就是含有法身佛（天国钥匙，圣灵）的艮石之灵或称艮山之灵，得了圣灵的彼得就是证道后的迦叶尊者。《封神演义》中的石矶娘娘为玄黄时期诞生的顽石精，住在骷髅山白骨洞。骷髅和白骨就是金刚法身佛，就是圣灵，就是迦叶的骨身。

《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》载：“西方广目大天王，其身红色，执羂索，守护八佛之西方门。”
解读：
西方广目天王守西方之门，故下凡作犹太人后取名为西门。西门象征西方极乐世界之门，西方广目天王下凡的沙僧称为玉帝的卷帘将军，就是把门将军，就是巨门星，就是艮灵，就是十字架。

《华严经探玄记》卷二云︰“西方毗楼波叉，此云杂语主，新名丑目。”
《法苑珠林》卷第二之会名部第二：“西方天王名毗留博叉。此云杂语主领一切诸龙及富单那。将护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门。此云多闻主。领夜叉及罗刹。将护郁单越人。”
解读：
毗楼波叉就是西方广目天王，即西门彼得，为西方杂语主，就是西方国家之主，西方欧洲国家的语言很杂。西门彼得为西方国家天主教之第一位教皇。

《约翰福音》 1：39 耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。
《约翰福音》 1：40 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
解读：
天主教传说安得烈不但与主同行，并且与主同住，他常注目在主身上，羡慕与主有深一层的交往。这个安得烈就是与释迦牟尼同行同住的阿难尊者。安得烈是用希腊名，意思就是“男子氣”，为阳兑灵和阳木，所以代表“元阳父”之东华帝君。安得烈就是烈火之龙，即雷部太阳烈火天尊，即天蓬元帅，就是天河里的阳木之龙，也是太阳神，故为“男子氣”，他和彼得一起在海里打鱼为生，因为两者都是海里的龙王。

六、湖南蓝山县的夔龙庙
夔和龙曾随舜帝南巡到湖南省永州市蓝山县，在蓝山县传说舜帝被土著人用毒箭射死，夔和龙两人自惭护主无力，待舜帝安葬后不久，自决殉主，被人安葬在九嶷山脚下。蓝山县的百姓为了纪念他们两人，在蓝山县城西郊夔峰山麓建立夔庙，在县城北竹管寺镇上丰头村建立龙庙。夔即艮山之灵，即石头，内有西方之金，故夔庙立在城西郊之夔峰，就是西方广目天王。丰为雷火卦，雷为震，震为龙，丰就是火龙，丰头即火龙中的首领，即神龙之首，即东王公，即东岳大帝，即持九齿钉耙的木龙天蓬元帅，而竹即象征九齿钉耙，代表白水素女。北方为水，故立在城北的竹管寺上丰头村，龙就是北方多闻天王。

《湖广通志》（明嘉靖）：“夔庙在县西三里，夔随舜至此，故庙祀之。”
《省志·采名胜志》曾载有龙山庙碑，并明确指出为“唐蓝山县令庄武龙立”。
《衡州府志》载有清代的蓝山县令郑梦坤所作的《蓝山县夔庙记》和《蓝山县龙庙记》。庙中夔和龙的两尊塑像，高大魁梧，有诗人对此进行了描述：“九官遗有二官祠，遗像端严俨若思。倾耳宛如闻乐日，俯躬还似纳言时。不因万乘巡南岳，焉得群臣列九疑。前席当年敷奏罢，箫韶还引凤凰仪。”
《蓝山县图志》上说：“明以前县官祷雨及民间祷祀，必至夔庙。”
《蓝山县图志》说：“考夔庙碑，嘉靖、乾隆、光绪俱加重修，而年月不详”。
《蓝山县图志》又说：“年久庙祀，地方官绅又以山深道远、祷祀不便，乃移庙于山外，距城为近矣”。
传说舜帝驾崩后，夔龙在蓝山县继承舜帝的遗志，完善舜帝留下的道德礼仪规范后颁布于天下。后人有诗《赞夔龙》：“山城月冷夜风寒，白发仙骨创规章。夔龙礼乐传天下，芸芸众生秩序良。”

《山海经•海内南经》：“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”
《西游记》：“于今来在金兜山金兜洞，有一兕怪”
《西游记》：“忽见那牛栏边一个童儿盹睡，青牛不在栏中。行者道：‘老官，走了牛也，走了牛也！’”
解读：
金兜洞就是金灵里面的洞，就是孙悟空的眼洞。兕怪就是金灵太上老君所骑之青牛，也就是金身法身佛所释放出来的光，兕就是夔的离火之灵，此灵藏在金里面而与金一体。舜葬东即是指舜公石东面的蓝山县。

《大宝积经》披甲庄严会第七之五：
“无边慧，若有众生，为得无上佛之知见，于此三昧，若已求者、若当求者、若现求者，彼则能求一切法海圆满智慧。以是义故，我此法印付嘱于汝，汝于末世后五百岁，正法灭时，以此法印印诸众生。为此法印而印之者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，成就佛法，速诣道场，转无上轮，绍隆佛种，随顺住于一切智地，能于无上大般涅盘而般涅盘，令诸天人受持正法。”
“于后末世中，持我菩提法，则为无量佛，最后持法者。”
解读：
网上的《大宝积经》都写“末世后五十岁”，应该是以讹传讹。而本人手上的《大宝积经》出自“河北省佛教协会虚云印经功德藏印行”，里面写的是“末世后五百岁”，也就是公元1008年左右。
这个无边慧菩萨下凡后就是金地岛的法称(Dharmakirti)大师，十世纪时乘愿而降生于金洲(即印度尼西亚的苏门答腊岛)，后为阿底峡尊者之师。因为法称大师居住在苏门答腊的海边，当时被称为黄金洲，所以他又被称为金洲大师(Serlingpa)。 他熏修菩提心，以此心怀大悲，成熟了护持大乘教法的伟大愿力，当时在印尼是全教公认的“菩提心之王”
法称大师原为苏门答腊的王子，因为信仰佛法，远渡至印度求学，跟随瑜伽师弥勒(与弥勒菩萨同名的论师)七年，学习《现观庄严论》与《般若经》。他同时修习显密经教。阿底峡尊者听闻金洲大师的大名，为了追求更高的境界，从印度到苏门答腊跟随金洲大师，从学十二年，阿底峡尊者从他这里获得圆满的菩提心。
金洲大师为了令佛教长久住世起见,他著作有卓越的菩提道次第教授《般若现观庄严经论两合释论》,以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。金洲大师就是最后为无量佛持正法者。

《大宝积经》披甲庄严会第七之三：
“若于末世后五百岁，正法灭时，佛及法宝及持法者，三不现前……但于此法，无听闻者，无受持者，唯除我前，渴仰听闻”
《大鼓经》：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”
《二观察续》:“末世五百年,我现阿阇黎,作意彼为我,尔时当恭敬。
解读：
根据佛教说法，佛法传播分为正法时期（500年），像法时期（1000年）和末法时期。因为释迦牟尼出生于公元前1027年，悟道于公元前992，涅槃于公元前943年，所以正法时期从释迦牟尼觉悟传道算起，即从公元前992年开始，经历500年到公元前492年。像法时期经历1000年，从公元前493年到公元508年，末世后五百岁就是公元1008年左右，这时候释迦牟尼佛以善知识的名义降生在我们这个地球上，就是金洲大师的徒弟阿底峡尊者，尊者以善知识阿阇黎的身份出现。金洲大师为最后为佛持正法者，而阿底峡尊者就是最后持正法者，就是释迦牟尼佛再来。

阿底峡(Atisa 982~1054)，公元982年出生于社护罗国（即今孟加拉国）人。他的父亲就是当地的国王，名叫善祥，他的母亲名叫吉祥光。这位国王有三个儿子，长子叫莲花藏，次子叫月藏，幼子叫吉藏。长子继承王位，次子月藏当受具足戒之后，取名吉祥燃灯智，也就是阿底峡尊者。汉名无极自在，本名月藏，法名燃灯吉祥智。可见阿底峡尊者既是释迦牟尼佛，也是燃灯佛，也是妙吉祥文殊菩萨，就是藏在月神里面的无极神。释迦牟尼佛就是燃灯佛再来。
阿底峡尊者11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又从法护学习显教经典。在1013年阿富汗穆突起默德·伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛（今苏门答腊）从法称学习密法，并去锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度，出任超戒寺首座（大上座），声名极盛，与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤。
西藏西古格王朝国王于1037年派遣那措译师领五名童仆，携带纯金七百两入超戒寺习论，俟机迎请阿底峡尊者。他会同在寺中的尊珠僧格拜见了阿底峡尊者，并与他有一长谈，详禀西藏佛教之现状。阿底峡尊者本着大乘自利利他的精神及续佛命脉的考虑，终于在1040以五十九岁高龄，翻越崇山峻岭前往西藏。 1042年，在尼泊尔王与大臣贵族及由藏地前来迎请的译师们的簇拥护送下，阿底峡尊者终于进入了阿里，受到当地民众热烈的欢迎。在桑耶寺讲经传法时，翻译《摄大乘论》及《摄大乘论释》等多种经论，造《菩提道灯论》，破斥违背佛教的异说，开示三士道的次第。阿底峡尊者住藏十三年（1042～1054年），大弘佛法，破斥邪论，为此后藏传佛教的流布奠立了良好而深厚的基础，尤其是在显密的次第及经论的研习上。1054年夏，他以七十二高龄圆寂于聂塘。
阿底梵语本意为圆满之意，如阿底瑜伽即被称为圆满瑜伽。峡即峡谷，即空谷，即空处，所以阿底峡即圆满空，圆满空即是无极神，即是法身佛。

 

燃灯佛（梵语Dīpaṃkara，音译提和竭罗、提洹竭）是过去庄严劫中所出世的千佛之一。因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯佛。又名锭光佛、定光佛、锭光如来、定光如来、普光如来，其诞辰日为农历八月二十二日。燃灯佛是纵三世佛之一的过去佛，与现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒并称。燃灯佛在过去时曾为释迦牟尼佛授记，预言他未来将成佛。

《贤愚经》卷三贫女难陀品：“阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只，出家学道成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知将来成佛，名定光如来”
《大智度论》卷九：“如燃灯佛生时，一切身边如灯故，名燃灯太子，作佛亦名燃灯，旧名锭光佛。”
解读：
燃灯佛也称锭光佛，锭者金块也，光从金灵中生出来，故名锭光佛。

《妙法莲华经》：“佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。“弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。”
解读：
燃灯佛和弥勒菩萨前世曾同为文殊菩萨的弟子。

《大宝积经》卷第十密迹金刚力士会第三之二：“时，有转轮圣王，名曰勇郡王……主四天下，供过去佛植众德本，威神难量；发无上正真之道心，逮不退转。……王有千子，具足勇猛，与众殊异，端正超绝，二十八相严饰其身，志性仁和，亦俱同心发大道意 ……于寂意所念云何？彼时净意太子岂异人乎？莫造异观！所以者何？则拘留孙如来是也；从次太子名离名闻兵，则拘那含牟尼佛是也；次有太子名寂根，则迦葉如来是也；次有太子名一切苦利，则吾身是也；次有太子名雨室，则弥勒如来是也”
《大般若波罗蜜多经》第六分证劝品第十：“有转轮王名曰治世，七宝具足王四大洲，已曾供养无量诸佛，于诸佛所深植善根，大菩提心得不退转，……彼转轮王具有千子，大力勇健能摧怨敌，具二十八大丈夫相，亦发无上正等觉心。 尔时，功德宝王如来，将诸声闻及菩萨众……前后围绕将入无垢庄严大城。时，彼轮王七宝导从，与其千子内宫眷属，出城奉迎礼敬请入，施设种种微妙供养……佛告最胜：‘天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应如彼王勤求正法。时，彼轮王即然灯佛，千子即是贤劫千佛。’……佛告最胜：‘天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应如彼王勤求正法。时，彼轮王即燃灯佛，千子即是贤劫千佛’”
《未曾有因缘经》卷上：“尔时世尊。即遣化人。空中告言。耶输陀罗。汝颇忆念往古世时誓愿事不。释迦如来。当尔之时。为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲华。上定光佛。时汝求我。世世所生。共为夫妻。”
解读：
燃灯佛的前世曾为不退转地的八地菩萨，在人间作转轮圣王，或称治世王，或称勇郡王。其千子就是如今和未来的贤劫千佛。其第四太子“一切苦”即贤劫第四尊佛释迦牟尼如来，其第五太子“雨室”即弥勒如来。

《大宝积经》：“舍利子，是光主王，于后异时诞生太子，形貌端正，众所乐观，成就第一圆满净色，以三十二大丈夫相具足庄严。又于王子一切身分，皆放光明，犹如日轮之所照耀，因为立号，名曰放光。”
《过去现在因果经》卷一：“时灯照王。始生太子。端严无比。威德具足。有三十二相八十种好。初生之日。四方皆明。日月珠火。不复为用。王见太子有如此瑞。即召诸臣。共集议言。太子初生。有此奇特。当为太子。作何等名。诸臣答言。应名太子以为普光……太子慈悲。志存拯济。忍其小违。以成大顺。即便往诣山林树下。剃除须发。被着法服。勤修苦行。满六千岁。成阿耨多罗三藐三菩提……尔时父王。及其夫人。后宫婇女。闻太子普光成阿耨多罗三藐三菩提。心大欢喜……今灯照王。请来入城。所以匆匆庄严道路。善慧即复问彼路人。汝知何处有诸名花。答言道士。……灯照大王。击鼓唱令国内。名花皆不得卖。悉以输王。善慧闻已。心大懊恼。意犹不息。苦访花所。俄尔即遇王家青衣。密持七茎青莲花过。畏王制令。藏着瓶中……善慧又言。请以五百银钱。雇五茎耳。青衣意疑。复自念言。此花所直不过数钱。而今男子。乃以银钱五百。求买五茎。即问之言。欲持此花用作何等。善慧答言。今有如来。出兴于世。灯照大王。请来入城。故须此花。欲以供养。”
《太子瑞应本起经》曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”
《金刚般若波罗蜜经》 断疑分第十：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记，作如是言：‘摩那婆，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’”
《未曾有因缘经》卷上：“尔时世尊。即遣化人。空中告言。耶输陀罗。汝颇忆念往古世时誓愿事不。释迦如来。当尔之时。为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲华。上定光佛。时汝求我。世世所生。共为夫妻。”
解读：
光主王就是灯照王，象征光之主，即火神，他的太子普光就是火神之子。普光如来就是燃灯佛，普光成佛时，又是灯照大王请普光如来入城。这都象征燃灯佛就是宇宙之灯光，此光超日月，为离火之灵，所以燃灯佛为南方火神，就是南方的地藏菩萨，即南方炎帝，即赤帝，即在南方成佛的文殊菩萨。这里燃灯佛给释迦牟尼佛授记，故释迦牟尼佛曾为燃灯佛的弟子，为法王子。
燃灯成佛时的善慧就是释迦摩尼佛的前世，善慧遇到的青衣就是瞿夷，在释迦牟尼成佛时也称瞿夷，还称耶输陀罗。青衣就是青莲花，即莲花仙子，就东方持国天王。

《无量寿经》：“佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫。锭光如来。兴出于世。教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远……（乃至有五十三佛次第出世），尔时次有佛。名世自在王如来、应供等正觉、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王。闻佛说法。心怀悦豫、寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。高才勇哲。与世超异。诣世自在王如来所……如是修已。诣彼佛所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。乃至说四十八愿，法藏比丘说此颂已。应时普地六种震动。……佛告阿难。法藏菩萨。今已成佛。现在西方。去此十万亿刹。其佛世界。名曰安乐。阿难又问。其佛成道已来。为经几时。佛言。成佛已来。凡历十劫。”
《悲华经》：“删提岚界。善持劫中。人寿八万岁。有佛出世。号曰宝藏。有转轮圣王。名无量净。主四天下。三月供养宝藏如来。及比丘僧。以是善根故。过一恒河沙等阿僧祇劫已。始入第二阿僧祇劫。当得作佛。号无量寿。其世界名安乐。常身光照纵广周匝各恒河沙等诸佛世界。”
解读：
法藏比丘就是阿弥陀佛的前世，燃灯佛成佛后又有五十三佛次第出世，然后才有法藏比丘发四十八愿，法藏比丘成佛即阿弥陀佛，可见燃灯佛成佛时间比阿弥陀佛还要久远得多。阿弥陀佛成佛到释迦牟尼成佛时期才过了十劫时间。

《方广大庄严经 》 音乐发悟品第十三：“尊于往昔，值燃灯佛，已证最胜，真实妙法，愿尊于今，为众生故，雨甘露法，使得充足。”
《方广大庄严经 》 音乐发悟品第十三：“请尊忆念速出家，尊忆昔值燃灯佛，获得清净无生忍，及五神通无退失，从此即能往诸刹，一念遍事诸如来，有为诸法悉无常，五欲王位皆不定，为苦所逼诸众生，愿速出家救济之，婇女弦歌奏清音，以欲将惑于菩萨，十方诸佛威神力，所出众声演法言。”
解读：
释迦牟尼佛在燃灯佛处得无生法忍，到达八地菩萨的境界。

弥勒菩萨在释迦牟尼时期出生于南印度波罗奈国婆罗门贵族家庭，为贤劫千佛中第五尊佛，是释迦牟尼佛之继任者。弥勒是姓，译曰慈，即慈氏；名字是阿逸多或阿夷哆，为无能胜之意。姓与名合称为“慈无能胜”，指弥勒菩萨修慈心三昧，以大慈度众生，无人能超胜于他。

《玉皇弥罗宝诰》一：“穹苍真老，妙圆清静。智慧辩才，至道至尊。三界师，混元祖。无能圣主，四生慈父。高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身。无量度人，拔生死苦。众圣之王。太上开天执符、御历含真、体道金阙、云宫九穹、历御万道、无为大通明殿、昊天玉皇大天尊、玄穹高上帝。”
《方广大庄严经》：“天中之天为最尊，施甘露者无能胜”
解读：
无能即无为，无能胜即因无为而无能胜者，即天下第一。玉帝就是无能圣主，就是众圣之王，即万王之王，即上帝，即天中天，即三清，就是“十号圆满”和“万德庄严”的佛。可见称为“阿逸多”（无能胜）的弥勒菩萨就是无能圣主，即佛，即玉帝。

《月灯三昧经卷》第九：“于此阎浮提内。有一法师。名曰实意。受持如是三昧经典。入于王宫为善知识。有大悲故能为救济利益怜愍……尔时智力王有女。名曰智意。年始十六。颜貌端正形色姝妙。姿容充满无不备具。彼实意比丘。以为师导。时彼比丘四大不调。于右髀上生恶黑疮难可疗治。一切医师舍之而去……尔时智意。即持利刀深心住法。割身股肉其疮血流。持此新肉调种种味而作羹臛。以金碗盛取身上流血。即奉王。敕唤病比丘来入宫内于父王前置席令坐。血洗疮已又用涂之。复持此肉调以种种其余胜味而作美食。为获福故奉施法师。时彼比丘。不知不觉不疑有过。即便食之。是病比丘食此食时患苦即除。尔时法师病苦除已身安快乐。而为智力王。说胜妙法。为求是三昧故。令此宫内一万三千诸婇女等发于阿耨多罗三藐三菩提心。”
《月灯三昧经卷》第九：“如是女人死灭后，便得见于千亿佛，悉于彼佛得出家，受持如是胜三昧，于诸两足尊佛所，及般涅槃最后时，如是一切常出家，佛子清净无秽染，亦于灯明如来所，彼佛法中修梵行，我时得转于女身，为大法师说胜法。智力王者弥勒是，恒常勇猛护持法，法师即是燃灯佛，昔王女者我身是，能舍身肉无顾吝，供养功德自在者”
解读：
燃灯佛的前世曾名为实意法师，他为弥勒菩萨的前身智力王讲法，释迦摩尼为智力王之女智意，此后智意得见于千亿佛，到了灯明如来后释迦牟尼才转为男身，此前释迦牟尼都是女身。

《最胜问菩萨十住断结经》法界品第二十三：“佛告最胜及来会者。诸佛世界不可思议。改形变化权现无方。汝等焉知慈氏菩萨方习菩萨行乎。莫造斯观。所以然者。慈氏积行恒沙数劫。先以誓愿成等正觉。吾方习行而在其后。或现苦行或现光相或现菩萨儒童弟子。随人本行而为说法。慈氏菩萨在彼坐上。佛告弥勒。现佛光相翼从多少。尔时弥勒隐菩萨身。还现佛形刹土国界。弟子菩萨不可思议。众会见之叹未曾有。无形自然。色相自然。诸法自然。一切诸佛亦复自然。”
《贤愚因缘经卷》大光明王始发道心缘品第十六：“佛言阿难。过去久远。无量无边阿僧祇劫。此阎浮提。有一大王。名大光明……佛告诸比丘。欲知尔时白象吞铁丸者。难陀是也。时象师者。舍利弗是也。光明王者。我身是也。我于尔时。见是象调顺故。始发道心。求于佛道”
解读：
释迦牟尼前世做大光明王时才开始发菩提心，也就是说释迦牟尼做男身时发的菩提心。而弥勒菩萨在释迦牟尼佛开始习菩萨行（发菩提心）前，早就已按自己的誓愿成佛了，只是又以各种不同形像出现于世间。会中弥勒菩萨按照释迦牟尼佛的要求显示出他的佛形像、佛国土以及不可思议数量的弟子菩萨，以证明弥勒早就成佛了。
在弥勒菩萨成佛之后，释迦牟尼才开始发菩提心修菩萨行。而燃灯佛给释迦牟尼授记后，释迦牟尼以男身得无生法忍，到了八地菩萨的境界了，可见弥勒菩萨虽然做过燃灯佛前世的儿子，但成佛的时间远早于燃灯佛，弥勒菩萨成佛后又在人间游戏而已。

《大宝积经》第五十四卷菩萨藏会第十二之二十:“舍利子，尔时薄伽梵大蕴如来应正等觉，为是精进行童子，开示如是大菩提道……又复兴菩提大愿；虽作如是无量功德，而大蕴如来未与童子授于阿耨多罗三藐三菩提记。舍利子，汝谓彼时精进行童子，岂异人乎？勿作余疑，即我身是也。”
《大宝积经》第五十四卷菩萨藏会第十二之二十：“舍利子，从大蕴如来灭度之后，经阿僧祇劫……善慧闻佛开示大菩萨道，，又闻赞说三世佛已，获得广大欢喜净信，即以上妙衣服、肴膳饮食及余资具，以用奉献宝性如来及弟子众，经于千岁供养恭敬，尊重赞叹，又复兴起阿耨多罗三藐三菩提微妙大愿”
《大宝积经》第五十四卷菩萨藏会第十二之二十：“宝性如来灭度后，经阿僧祇劫，有佛出世，名曰放光如来应正等觉（即燃灯佛）
《俱舍论》卷十二中载：“一十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。……十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为大跋逻搀。十大跋逻搀为阿僧企耶。”
解读：
释迦牟尼在遇到燃灯佛之前二阿僧祇劫时为精进行童子，那时他就“复兴菩提大愿”，即那时已经是再发菩提心了，可见弥勒成佛时间非常久远，比燃灯佛都久远得多，从燃灯佛到释迦牟尼成佛才九十二劫。
其中“俱胝”与《华严经》中相同，为10^7，那庾多”即“那由他”，为10^11。至“阿僧企耶”，由“俱胝”经过44重十倍乘，则一阿僧企耶为10^51（10的51次方）。可见一个阿僧祇劫就是10^51个大劫，而一个大劫为12亿8000万年，可见弥勒成佛时间太久远了。

《大乘悲分陀利经》入一切种智行陀罗尼品第三：“尔时世尊告弥勒菩萨。如是如是。弥勒阿逸多。如汝所言。于娑邻陀罗阇如来应供正遍知所。闻得是入一切种智行陀罗尼门。汝弥勒。欲成阿耨多罗三藐三菩提者。于十大劫中便可满足如来意。汝弥勒。如是速疾以无上般涅槃。入无余涅槃。汝弥勒。乃能乐久住世。以本愿待时故。弥勒。汝今于我所授法王子职。”
解读：
弥勒菩萨早就可以再成佛了，但他乐于久住世间，以等待满足其本愿的时候再在人间成佛。弥勒在娑邻陀罗阇如来应之后，用十劫时间就满足成佛的条件了。

《大宝积经》第111卷：“然彼弥勒行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心，由我勇猛精进力故，便超九劫，于贤劫中得阿耨多罗三藐三菩提。”
《弥勒菩萨所问本愿经》:“弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意，于此贤劫以大精进，超越九劫得无上正真之道成最正觉。”
《佛本行集经》：“昔有一如来。号曰善思多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。于彼佛所。弥勒菩萨。最初发心。种诸善根。求阿耨多罗三藐三菩提。时弥勒菩萨。身作转轮圣王。名毗卢遮那。尔时人民寿八万岁。目揵连。彼善思如来初会说法。九万六千亿人得阿罗汉道。第二会说法。八万四千亿人得阿罗汉道。第三会说法。七万二千亿人得阿罗汉。”
解读：
弥勒菩萨比释迦牟尼早四十劫或四十二劫发菩提心。

《大宝积经》第111卷： “弥勒菩萨往昔修菩萨道时，不能舍施手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩提。”
解读：
弥勒菩萨以方便安乐之道修行，释迦牟尼常以舍施手足头目之法修行，即舍身之法。

《佛说弥勒来时经》：“弥勒佛住世六万岁，怜愍众生令得法眼，灭度之后法住于世亦六万岁。汝等宜应精进发清净心起诸善业，得见世间灯明弥勒佛身必无疑也!”
《启示录》 1：12-13 我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
解读：
弥勒就是米来，米也作炎字，如在鳞和麟字的小篆中，故米代表炎火之灵。弥勒就是南方火神，就是神农炎帝，弥勒成佛后称为“世间灯明弥勒佛”，也可以说是燃灯佛再来，即真光耶稣再来。一切佛实为同一佛的不同分身而已，燃灯佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛其实都是弥勒佛的分身。

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经 》上品㡧像仪则品第四之二：
第一慈氏菩萨最近佛坐。作梵行相头戴宝冠。身真金色体着红衣复挂红仙衣。身相端严具三种幖帜。左手持瓶杖于肩，上挂黑鹿皮。右手执数珠顶礼如来。瞻仰世尊心如在定。
解读：
身真金色：象征金刚法身佛。
体着红衣复挂红仙衣：象征离火之灵，为赤帝。
左手持瓶杖于肩：瓶为土灵，杖为龙身。
上挂黑鹿皮：黑鹿皮也是土灵。
右手执数珠：数珠象征兑金灵，即地藏菩萨如意宝珠。