瑶族是中国最古老的民族之一，瑶族主体在中国，分布在广西、湖南、广东、云南、贵州和江西五省（区）的130多个县里，其中以广西为最多，根据2010年第六次全国人口普查统计，瑶族人口数为2796003人。
湖南永州的江华瑶族自治县，其瑶族人口达到34万，为全国之最，被称为“神州瑶都”，而湖南永州市江永县瑶族人口占比63.2%，为全国瑶族人口占比及密度最高的县。而在永州的蓝山县也有六个瑶族乡。
清代对广东、 连南、连山两县部分瑶族称为排瑶,又称八排瑶。 排瑶靠山而居，有大分散、小集中的特点，居住以平房为主。排瑶共有唐、房、盘、邓、李、沈六大姓氏。排瑶主要有《洪水淹天》、《水仙姑》、《射日》等传说流传。
古代有些瑶民由于不堪忍受统治者的歧视与压迫，举家躲进大山之中，过着游耕游居的艰辛日子，这些瑶民被称为“过山瑶”。过山瑶有《伏羲兄妹》、《盘瓠》等传说流传于世。
瑶族的祖先为古实部落中的穷苦人们，他们没有文化，关于他们自己祖先的历史都是靠几千年的口头传说，后来有些人学了汉字后，把祖先口头传下来的故事写下来，在瑶族中抄送流传。
中国正统历史记载的狗盘瓠传说：
《后汉书•南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。衣裳班兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰精夫，相呼为姎徒。今长沙武陵蛮是也。”
解读：
从中国古代的正规史《后汉书》可知，瑶族被称为南蛮，被认为是高辛帝（帝喾）所养名为盘瓠的狗与高辛帝之女儿所生之后代，而苗族被汉人认为是蚩尤的后代，可见古代的人们不知道盘瓠和蚩尤之间的关系，所以不知道苗族人和瑶族人之间的关系，因为大部分的苗族人的祖先不是从国外回来的，所以世人知道他们的历史，而瑶族人是挪亚的后代，是从国外回到中国后繁衍出来的后裔，所以中国人不知道他们的历史。
狗不可能跟人类生子，所以这个故事显然是编造出来的，而且是由瑶族人自己编出来的，被后来编撰《后汉书•南蛮传》的人所采用。戌为土为狗，天上的哮天犬就是雷祖，就是天皇大帝，就是伏羲。伏从犬，犬就是狗。可见，盘瓠就是伏羲再来，盘瓠者即盘父也，即众生之父盘古神伏羲也。
盘瓠背着高辛女走入南山，此南山就是浙江的会稽山，会稽山也称茅山和南山。这个故事情节就是为了暗示盘瓠就是被少典封为会稽侯的蚩尤。而生六男和六女的盘瓠就由蚩尤变成从大洪水出来的彝族六部落先祖阿普笃慕了，也就是转变成挪亚了。
帝喾高辛帝之女即高辛女，简称辛女，可见苗族的故事和瑶族的故事是相通的，这是瑶族人假借帝喾高辛氏与盘瓠的故事而将他们的历史隐藏其中。盘瓠是高辛帝所畜养的狗，这说明大洪水发生在帝喾时期，瑶族人在帝喾时期从中东回到中国。
《盘王歌》又称《盘王大歌》、《盘王细歌》、《还愿歌》、《鼠干歌》、《流乐书下卷》，现存于世的歌本约八千行，现在发现最早的抄本是清乾隆年间的《盘王大歌》。据说《盘王大歌》始作于原始社会，雏形于晋代，形成于唐宋，成熟于明末清初。 江华瑶族自治县是保存《盘王大歌》最为丰富的地方。
《盘王大歌》的主要内容包括六个方面：一是关于天地开辟、万物起源的创世神话方面的内容，如《远古天地人间》《洪水淹天》《雷落地》《葫芦歌》《禾王送禾到人间》等。二是关于瑶族历史、迁徙的英雄古歌方面的内容，《盘王大歌》里面的《盘王出世》《盘王献计》《盘王出游歌》《十二姓瑶人游天下》《过山根》《六面词》《桃源峒歌》《千家峒歌》《连州歌》《长鼓出世歌》等。
为纪念盘王，瑶族人民每年举行“盘王节”（时间不定，有的在农历七月，有的在农历十月）。在过“盘王节”与“还盘王愿”时，都要由巫师演唱《盘王大歌》
《盘王歌•1起声唱》：“一双阳鸟起声园”
解读：
一双阳鸟就是指兑阳金灵和兑阴金灵，代表太阳里的三足金乌和月神里的三足蟾蜍，即金童和银童，就是河姆渡和高庙陶文化中的双神鸟。
《盘王歌•14雷落地》：“卯二年雷落地，速泰二年雷落江，僧家有缘来收捉，禾秆造绳缚一双。寅卯二年雷落地，速泰二年雷落乡，僧家有缘来收捉，僧家收捉蕴禾仓。寅卯二年雷落地，速泰二年雷落塘，僧家有缘饮雷水，黄龙含水报雷郎。寅卯二年雷落地，速泰二年雷落州，僧家有盐腌雷胙，龙儿含水喷雷喉。寅卯二年雷落地，速泰二年雷落田，天下三朝暗渐雾，雾暗三朝雷上天。寅卯二年雷发令，速泰二年雷发颠，玉女仙人来放水，雷王申奏上西天。寅卯二年洪水发，七十婆婆成嫩娘，七十老人翻转笑，年当八十上京行。天上五雷有五个，地下江河无万条，寅卯二年洪水发，乌云雷公天上行。”
内容大意：
瑶族古老的传说中，有人企图捉雷公，要吃雷公肉。雷公误中陷阱，被捉到了，关闭在谷仓里。后来得到龙儿的救援，给了他水喝，雷公饮了水，恢复了力气，打破谷仓，回到天上。因而雷公发怒，行雷下大雨，地面暴发了特大洪水。燕子在洪水之前，含来了葫芦种，胡蜞兄妹种下葫芦，所以在洪水到来的时候，他们俩藏进大葫芦中，没被水淹死，保全了生命。以后兄妹成亲，传下了瑶人。歌谣叙述了传说的全过程。
解读：
救雷公的龙儿就是挪亚，挪亚英语为Noah[ˈnəuə]，就是“龙儿”的音译，而英文又来自希伯来语的音译，希伯来语又来自汉语的音译，所以其发音会有一点点出入。
《盘王歌•15葫芦晓》：“一双燕子白灵灵，口中含核放落泥，口里含核放落地，放落篱根讨地生。葫芦瓜核大州出，大哥行往得归家，伏羲种瓜有七夜，未经三夜便开芽。葫芦瓜核大州出，未经三夜核头开，伏羲种瓜有七夜，未经三夜起青青。葫芦瓜核大州出，大哥行往得归居，伏羲种瓜有七夜，未经三夜满天铺。葫芦瓜核大州出，大哥行往得归前，伏羲种瓜有七夜，里头结子万有千。葫芦瓜核大州出，大哥行往得归藏，葫芦初生金鸡卵，未经三夜大葫芦。葫芦熟，削铲里头有七双，寅卯二年洪水发，伏羲走入里头藏。葫芦里头有七格，七格里头有七堂，寅卯二年洪水发，伏羲浮起到天庭。出世不曾见天脚，望见天脚水平流，寅卯二年洪水发，顺水流来入贵州。出世不曾见天脚，踏上高楼见大神，莫怪歌词相说报，见神归去见神娘。”
《山海经•海内东经》说：“华胥履大人迹，于雷泽而生伏羲。”
解读：
大洪水来前，伏羲得到燕子（九天玄女）送来的神葫芦种，种出大葫芦，葫芦里面的金鸡卵就是金炁，即能使人永生的先天一炁，即金丹，即圣灵。伏羲在大洪水前进入葫芦里，葫芦里有七格七堂，代表北斗七星，伏羲就是紫微星。伏羲神（上帝长子）上了天庭见神娘，即伏羲证道而恢复上帝独子的身份，神娘即元始天尊上帝之妻太元玉女，即斗姆，即华胥氏。
伏羲之名最早出现在大禹时期的《山海经》中，远远早于瑶族的伏羲传说，所以是瑶族在《盘古大歌》中借用了伏羲之名，把龙儿（挪亚）另取名为伏羲。
《盘王歌•17洪水尽》：“洪水尽洪水尽，十二个日头平上天，十二日头平平晒，三条赤脚四条红。洪水尽，十二个日头平晒来，十二日头平平晒，随你有缘晒到焦。三百贯钱买弹子，又添四百买弹弦，龙王弓射明日，李广攀弓射上天。三百贯钱买弹子，又添四百买弹堂，李广将军射十个，尚留二个照凡人。洪水尽，仙人扶棍去巡天，仙人巡天到别国，浸死天下无万人。洪水尽，仙人扶棍去巡天，丈二铁棍去扶尽，天下全无一个人。洪水尽，仙人扶棍去巡天，仙人巡天到别国，得见乌龟拦路眠。洪水尽，仙人扶棍去巡天，仙人巡天到别国，乌龟开口说无人。洪水尽，仙人扶棍去巡天，仙人巡天到别国，打破乌龟成两边。洪水尽，仙人扶棍去巡天，重有乌龟偷报子，转行三步正逢人。洪水尽，仙人扶棍去巡天，仙人巡天到别国，能合乌龟月样圆。洪水尽，淹死天下无万人，重有伏羲两姊（兄）妹，天下无人合自亲。”
解读：
从这里可见，是在洪水过后才出现了十二个太阳（实际应该是十个太阳）。李广是西汉时的人物，这里把射日的后羿说成李广了，可能是不敢说夷族后羿之名，所以干脆用李广代替了。大洪水过后伏羲女娲结婚，其实是指挪亚结婚。
《盘王歌•18为了婚》：“相合自相合，伏羲相合未成亲，隔岸烧香隔岸拜，火烟相合正成亲。相合自相合，伏羲相合未成亲，隔岸烧香隔岸拜，隔岸梳头发结亲。为婚了，七朝花朵上娘身，生下血团无名姓，空成花朵未成人。为婚了，七朝花朵上娘身，生下血团无人表，无人分表不成人。会分更会分，九州玉女把刀分，前世至有企离眼（直眼人），今世至有横眼人。会分更会分，九州玉女把刀分，分做三百六十份，三百九州立县乡。会分更会分，九州玉女把刀分，发上青山成瑶姓，发下垌头百姓人。”
解读：
结婚后，女娲生出一个血团，代表太极，也可用葫芦代表太极。九州玉女就是再来人间的女娲，女娲把太极分成无数个小太极，然后化为住在山上的瑶族和山下的其它九州百姓。
《盘王歌•造天地》：“第一平王造得地，第二高王造得天，高王造天盖不过，立转地王盖过天。初造日头十二个，出世日头两个圆，十个打落铜炉国，两个有缘身带金，高王造天撑四角，立天四角四头齐，日头出世照天下，又着乌云半路遮。平地塞河成大海，因何得见日初生，日头出世照天下，龙王出世傍河边。高王在天立天地，赤王在地月初生”
解读：
平王就是评皇，即地皇，即地官，即赤帝，即赤王，即炎帝，即火龙。炎帝化为日月，火生土，故为地皇。高王即高皇，即天皇，即紫微天官。天皇管高天，地皇管平地。地皇实为天皇在地之化身，故说“高王立转地王”，所以说“高王在天立天地”。龙王为水官。
《盘王歌•盘王出世》：“出世盘王先出世，盘王出世在福江，盘王出世福江庙，庭前水碗十三双。出世盘王先出世，盘王出世在西天，盘王头戴天平帽，帽带青青朝上天。出世盘王先出世，盘王出世在福江，盘王出世福江庙，两个金童在两旁。出世圣王先出世，圣王出世没有娘，圣王出世无衣着，路逢草骨拗遮身。出世圣王先出世，圣王出世无衣裳，圣王出世无衣着，路逢草骨拗遮凉。相得盘王爱相得，石伽相得在江边，石伽相得三年半，盘王背上着红绫。相得盘王爱相得，石伽相得在江边，石伽相得三年半，盘王殿上出莲花。路上高台紫微镜，龙寻花粉在江州，盘王年生一对女，一年四季出行游，玉女生梳头不乱发，玉女梳头不乱飞，玉女梳头是佛样，随着盘王双下飞”
解读：
盘王出世在福江，取谐音为湖江，即湖南长江边。盘王就是出生于长江和洞庭湖南岸的蚩尤，蚩尤为火龙，火为红色，故说背上背着红绫。盘王的莲花就是盘王的妻子，即莲花仙子风神素女。
盘王就是紫微大帝在南方时的化身，故有紫微镜，紫微就是紫龙，在南方发出火光时就是火龙，也称赤龙。花粉代表莲花仙子，就是佛母妙音菩萨，江州就是如今的江苏镇江，可见盘王就是古会稽侯，即蚩尤。蚩尤在天上的妻子既是他的母亲，也是他的女儿，蚩尤的一对女儿即素女和九天玄女。
在湖南永州江华县等瑶族民间流传的《盘王歌》唱道:
“当初未开天和地，无日无月无星辰：无有天来无有地，空虚结就一尊神。”
“二万年间混沌过，混沌如同鸡仔行；三界通流共天下，风云雷雨一同行。”
“当初不曾有天地，未有日月及乾坤；先有玉皇共盘古，我和盘古同出身。”
“我俩不是爷娘养，五色浮云生我身。”
在《古天地》中唱道:
“大岭原是盘古骨，小岭原是盘古身，两眼变成日和月，牙齿变作金和银，头发化作草和木，才有鸟兽出山林，气化为风汗成雨，血成江河万年春。”
解读：
开天辟地的盘王就是盘古神上帝在人间的化身，盘古是虚空神，就是空性之如来法身，一切众生的真心就是真我，即盘古法身的低级分身，就是佛性，故说“我和盘古同出身”，而“五色浮云”就是能发出光的先天一炁，即盘古散而所成的先天一炁，盘古散则成一炁，聚则成形为玉帝，故说“玉皇共盘古”，玉皇就是玉皇上帝（玉帝），即盘古。
盘古这个名是由瑶族首先创造出来的，后来被汉人及道教所采用。在汉人所著书籍中盘古之名最早出现于三国时期吴国人徐整的《三五历纪》中。在黄帝时期，称主宰神为上帝，而无姓名。在大禹时期，人们称造日月的上帝为帝俊，在周代称昊天上帝，而玉皇之名最早出现在南朝道士陶弘景的《真灵位业图》中。可见瑶族关于盘古的故事在三国以前就流传了。
排瑶的《洪水淹天》（即《伏羲兄妹》）传说如下：
远古的时候，有一个名叫洛神乔（有的排又称样命婆）的风流姑娘，结婚后二十多年没有生育，有个名叫雷都仙念的神仙，送了七粒黄豆给洛神乔吃，就生下了七个男婴。雷都仙念给七兄弟起了名：一个叫眼亮一（离火），一个叫耳灵二（坎水），一个叫大力三（艮山），一个叫铁骨四（泰），一个叫眼泪多（兑泽），一个叫长脚六（震木），一个叫发冷七（巽风）。七兄弟长大后个个是恶仔（瑶语，即强悍的意思），天皇闻知世间出了“恶仔”七兄弟，派天兵天将去抓，结果被七兄弟打败了。
天皇不得不让位出了皇府殿，于是七兄弟坐了皇府殿，把天下所有的山珍海味都尝遍，就差没有尝过雷公的肉。一天，七兄弟坐在一起商量，要捉雷公来尝鲜，但想来想去都想不出办法来捉雷公。后来他们起了歹心，用喂狗的碗装屎，喂猫的碗盛尿，送给老母亲吃，其母洛神乔气愤难平，拜了大地拜苍天，呼叫雷公下凡劈砍无情七兄弟。长得像公鸡一样的雷公在天上听到洛神乔的哭诉，怒气冲冠，立即磨斧锉锯，要下凡劈砍七兄弟。 雷公左手提着“红端斧”（阳金灵），右手拿着“青端锯”（阴金灵），怒气冲冲下凡间。谁知雷公冲得太凶，脚刚踏到屋顶，便被青苔滑倒，摔下地里，因翅膀无水飞不起，被七兄弟用鸡罩罩住，关进了谷仓里（鸡即谷神，即金灵法身佛）。七兄弟捉住了雷公，立即分头去挑盐担酒，准备杀雷公来尝鲜。正好房十六和沙方三俩姑侄来到谷仓旁玩耍，他俩救出了雷公。
雷公拔下牙齿送给莎方三俩姑侄，说道：“我拨一颗牙齿送给你们，以报答你们的救命之恩。听到青斑鸟叫了，你们要赶快去种，过三天就要发大水，天下的人都死光，世上只留你们俩姑侄传后代！”，然后雷公便右手招来风，左手招来雨（雷祖有风雨两翅），腾风驾雨回天宫去了。
三天过后，天黑起来了，地暗起来了，狂风刮起来了，暴雨下起来了，洪水发起来了。一只青斑鸟飞过天空，大声叫喊：“种葫芦！种葫芦！”（雷公的牙就是葫芦种，即葫芦里的金丹，雷公既是金灵，也是土灵）
莎方三俩姑侄听到后，想起了雷公的话，赶紧种下了雷公的牙齿。俩姑侄子时把牙齿埋下地，丑时就破土冒出芽，寅时生根开黄花，卯时长出个葫芦象房子一样大。葫芦刚刚长出来，一只青斑鸟又在天空叫起来“钻葫芦！钻葫芦！”
莎方三俩姑侄听到后，立即把葫芦割开个洞，掏出葫芦瓤，用芭蕉叶把葫芦籽包好带在身上，赶紧躲进了葫芦中。俩姑侄钻进了葫芦里，刚盖好盖子，雷公就把天河决了堤。顿时，大雨倾盆而下，千山万岭洪水翻腾。暴雨下了七天七夜，大地万物被水淹。古树拔根漂上天，鱼虾成群天上窜。天翻成地，地翻成天，天地混沌难分辩。莎方三俩姑侄，坐着葫芦在天上漂荡，漂过苔州顶，苔州高山已崩裂；漂过呼山尖，呼山深谷已填塞。滔天的洪水，淹没了大地万物。
过了七天，洪水退了下来，葫芦从天上降落在呼山顶（佛山顶）上。莎方三俩姑侄走出葫芦，到处去巡察。走了九天九夜，地上看不到人烟，看不到山岭树木，看不到飞禽走兽。地上什么也没有了，姑侄俩难过得哭了起来。洪水退完以后，天地混沌难分，莎方三俩姑侄决心重新造天地。房十六用衣袋装石垒天柱，他在东方垒一根，西方垒一根，南方垒一根，北方垒一根，把天撑了起来；莎方三用衣襟装泥垒地脚，她东方垒一只，西方垒一只，南方垒一只，北方垒一只，把地稳固起来。天升起来了，大地稳固了，房十六又去开天，莎方三又去劈地。由于房十六贪抽烟，把天开窄了，莎方三不停地奔忙，把地开宽了。天造小了，地造大了，天盖地盖不合，地合天合不拢，房十六心里又难过又焦急，莎方三却笑了起来。她对房十六说：“你不用焦急，也不用忧愁，天造小了我会拉大，地劈宽了，我会箍缩。天拉大了，地箍缩了，天就能盖住地啦！”莎方三说完话，抓住天边往下拉，把天拉得又圆又大。拉宽天后，她又用统裙带把地箍拢起来。由于地缩小了，地面上高低不平，这样就有了山岭，有了沟壑，有了平垌，有了江河。（天地如两张手帕）
莎方三姑侄俩造好天地后，又撒葫芦籽造人类。他们东方撒一把，西方撒一把，南方撒一把，北方撒一把，把葫芦籽统统撒完了。由于撒葫芦籽时天上吹来一阵大风，把葫芦籽都吹落在平地上。第二天，平地就有了人烟，葫芦籽变成的是汉人，他们世世代代住平地。
汉人造出来了，平地有人住了，但山岭还没有人住。姑侄俩都没有葫芦籽啦，怎样才能造得出人来耕山岭？世上男人总是比女人大胆，房十六向莎方三提出求婚。莎方三说：“俩姑侄怎能配婚呢？如果你隔山种上青竹，两山的竹根相连在一起，两山的竹枝相交在一起，我才和你结婚！”十六在两面山都种下了青竹，第二天，竹子长满山，两面山的竹根紧紧相连，两面山的竹枝依依相交。世上总是女人聪明，莎方三又撒腿往山脚奔跑，她要房十六追上抓住她才能和她结婚。莎方三沿着山脚奔跑，房十六跟在后面紧追。跑呀，跑呀，房十六老是追不上。这时，一只青斑鸟在天上喊叫：“往回跑！往回跑！”房十六听见了，回头就往后跑，莎方三没听见，仍沿着山脚向前奔。那座山是圆形的，不久，俩人就汇合在一起了。
莎方三（有些地方称沙方三或沙房三，或称女娲）和房十六（有些地方称盘十六或称伏羲）结婚不久，莎方三就生下一个葫芦，没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子。房十六气极了，用刀把葫芦剁得粉碎，到处乱撒。第二天，丢下地里不同的六个地方的葫芦就变成了排瑶的六大姓。
莎方三和房十六造出瑶民住山岭，又造出野猪黄猄满山跑，造出五谷撒山岭，让瑶民以耕山种地为主。有了人，有了五谷，人间又繁荣兴旺起来了。
解读：
风流姑娘就是主宰情的风神姑娘，即月神，即木姑娘。洛神为水神，乔者取谐音桥也，木也。洛神乔就是洛河水上之阴木，即洛神所骑的阴龙，即与水之洛神一起的风神，即素女，即女娲，即众生之母夏娃。女娲生下的七个儿子不敬拜上帝，不孝敬父母，好吃肉。这七个不孝之子就代表《以诺书》中神的儿子下凡娶凡人所生的道德败坏且好吃肉的人们。
雷都仙念就是雷祖伏羲，就是雷公，轩辕黄帝为其化身之一。雷都仙念的黄豆即土和土中金丹，即带土的先天一炁。黄豆入胎后化为人，即伏羲和女娲用黄土和生气造人。
房十六即盘十六，房、盘、十都是艮土之灵，六为亥，亥为猪。盘十六即盘古神之阳炁分身下凡，即天蓬元帅下凡的猪八戒，即东王公，即伏羲再来人间而化身的挪亚。沙从水中出，地为方，沙方三即代表有阴土之灵的三公主，即观音菩萨。三炁为火为光，男三为日，女三为月。女三即月神女娲，即素女，再来人间为挪亚之妻。
世间男人皆女人所生，佛也从莲花中出，佛母观音也是佛之天妻莲花仙子，即佛母妙音菩萨，即素女。挪亚为佛，其妻为佛母，这里用姑侄来表达。如同《神雕侠侣》中小龙女和杨过的关系，杨过称小龙女为姑姑，两人后来结婚成为夫妻。妙音菩萨曾化身为释迦牟尼的母亲摩耶夫人和其妻子耶输陀罗，所以妻子和母亲本为一，如同三位一体的基督。在《圣经》中耶稣的母亲、妹妹和最喜欢的女弟子都叫玛利亚，也是这个道理，妻子还可做女儿。
房十六即挪亚，沙方三即挪亚的妹妹，也是挪亚的妻子。挪亚为元始天尊的儿子东王公下凡，挪亚之妻就是西王母下凡，而西王母也是元始天尊的妻子兼妹妹太元玉女，所以挪亚可以称他的妹妹妻子为姑姑。
这里的雷公即有风雨两翅的金翅大鹏雕，即雷祖，即神葫芦，为摄持了风雨两神的土灵，为东王公的雷祖化身。雷公的牙就是土中的先天一炁，就是神葫芦里的种子，即酉鸡太白金星。神葫芦就是土灵，上帝用尘土造人，所以沙方三用砍碎的葫芦生人。
在房十六和沙方三结婚前，房十六代表伏羲，沙方三代表女娲，故此沙方三用代表土中先天一炁的的葫芦籽生出了汉人，有先天一炁则必有土，这与女娲用泥土造人一致。房十六绕山追赶沙方三，追不上，回头跑就追上了，于是兄妹结婚了，回头跑象征伏羲再回人间化作挪亚。结婚后的房十六和沙方三就是挪亚夫妻了，即彝族之阿普笃慕夫妻，结婚后的沙方三用自己生出的葫芦化作排瑶的六大姓，葫芦为土灵，为太极，这就是后土娘娘女娲来到人间化作沙方三再一次用泥土造人，也就是用太极造人。
房十六和沙方三开天辟地其实是暗指他们的前世伏羲和女娲开天辟地，所以后来有些瑶族史歌干脆把房十六和沙方三之名改成伏羲和女娲，这样瑶族人就把经历大洪水的挪亚夫妻和开天辟地的伏羲女娲之故事完全揉合在一起了，于是苗族人的《洪水淹天》就演变成了《伏羲兄妹》，本来没有经历大洪水的伏羲和女娲就变成了经历大洪水的伏羲和女娲了。
排瑶的六大姓与姜央后代的六对爹妈是一致的，与彝族遭遇灭世大洪水的阿普笃慕有六个儿子也是一致的。可见，瑶族、彝族、部分苗族人曾经住在一起，曾为同一部落，所以他们统一了历史宣传口径，都把古实的六个儿子嫁接为挪亚的儿子了。
《评皇券牒》俗称《过山榜》，为瑶族广泛流传的一种民间历史文献，又叫《盘古皇圣牒》、《南京平王敕下古榜文》、《白箓敕帖》、《盘古圣皇榜文券牒》、《评王券牒》等等。迄今已发现百余件，所著年代各不相同，以东汉初平年号为最早。它是瑶族民间长期流传和珍藏的一种汉文文书、珍贵的古文献，在江华、蓝山、道县、城步，广西的龙胜、临桂、来宾、广东的连山、连南瑶族自治县等地均有发现。《评皇券牒》版本有一百多种，大部分都是传抄的，错别字也比较多，盘王出生和大洪水发生的时间也很紊乱，说明不同的《评皇券牒》被各地瑶族人根据自己的理解添加和修改了部分内容。
《评皇券牒》最迟在东汉时期形成文字记录，又称为《盘古皇圣牒》和《盘古圣皇榜文券牒》，可见盘瓠就是盘古神。盘古神曾下凡为伏羲（亚当），为蚩尤（以挪士），为挪亚（阿普笃慕）等，当然轩辕黄帝和神农炎帝也是伏羲再来的化身。
《评皇券牒》（广西罗城）：“昔时上古天地不分，世界混沌，乾坤不振，无日月阴阳，不分黑白昼夜，四时未生。我盘古圣皇首先出身，凿开天地，置水土，造日月阴阳，制星辰，造立湖海，置业王国九州……盘古龙王，生有六男六女，姊妹十二人，分为十二姓……元年四月初八日，洪水登天，人民尽绝，重有伏羲兄妹，因见天下无人矣，松为公矣，梅为母，焚香结发为婚姻，生下一皮袋，发上青山为瑶人，发下九州是万民。为瑶人至上，故吩咐，盘皇圣祖过山榜文券牒。”
解读：
从这里可知瑶族人的盘古圣皇就是开天辟地的虚空神，即上帝，而生六男六女的盘古龙王就是有龙身的蚩尤，为盘古神的化身，而重来人间的伏羲兄妹就是挪亚兄妹。
有的《评皇券牒》详细叙述了评皇、高王之争，评皇因屡次失败，于是出榜招募天下英雄。然而臣僚均惧怕高王强大，不敢应征，惟盘瓠扯下皇榜，使用计谋杀了高王，为国立了功。评皇赐三公主与之为妻，后夫妻被送到会稽山的白云深处安居乐业，数年后盘瓠夫妇生育六男六女。盘瓠死后，评皇敕赐盘瓠为始祖盘王，六男六女为王瑶子孙。
解读：
这跟《后汉书•南蛮传》的相关内容基本一致，只是在《后汉书•南蛮传》中将评皇称为高辛帝，将高王称作犬戎族的吴将军，这应该是后来有些《评皇券牒》将没有历史时间背景的评皇改为有历史时间背景的高辛帝，然后被《后汉书•南蛮传》所采用。
真实的评皇即平王，即号称管地的蚩尤，高王即高皇，即后来管天的雷公，即轩辕轩辕黄帝。可见瑶族故意颠倒了评皇和高王之战的结果。让蚩尤战胜黄帝并且杀了轩辕黄帝，这是精神胜利法，也说明编造此史歌的瑶族人死不认错，死不悔改，故意颠倒历史事实。
下面这份《评皇券牒》曾于1951年7月21日，经52位瑶胞签名由湖南省永州市江华县五区濠江乡盘添财呈送毛泽东同志阅览。在2005年江华瑶族自治县50周年大庆和2006年江华瑶族自治县盛大的瑶族文化旅游节上，公开展示了《评皇券牒》的复制件，轰动一时。内容如下：
（宋）理宗景定元年十月二十一日，招瑶人一十二姓，仿照前朝盘王劵牒更新出给一十二姓留存，叙述于后：
盘王劵牒由来远矣。瑶人根骨，是那只龙犬而生。自混沌年间，评王（评皇）出世时，得龙犬一只，身长三尺，毛色黄斑，超群之也。
一日，评王龙颜大怒，意欲谋杀外国之人，议及群臣，俱无承认。惟龙犬于左殿跃起身拜而欢欣内外，忽语话应答君臣，言：“有报主之心，自有兴邦之忠心不死，何必群臣而计较，何得万马以行藏。欲知吾之机谋，且看细微之行动。”评王听罢，窃喜非常。“畜牲能出此灵性之言，可有谋杀之计？倘去他邦必然中知世情。只有防人之言，高王且知防物之侵害；尚有海水滔滔，焉能经过横流千里，万顷洪波；人非一日可无食，虽能浮游波水，而何负载行粮？”龙犬闻言，答言数句：“人可一日饿，犬当七日饥。此去数朝，何须负载行粮。望我主敕誓不虚，吾当领命。”是时评王大喜，将宴赐之。有言：“如能得以功劳，朕将宫女配合与你。”龙犬领命敕言，受食百味，拜辞而去。群臣送出朝门。龙犬急走如飞，身游大海，七日七夜，径到伊国殿中。时遇高王坐朝，并且认得龙犬乃非常之物也，喜即言曰：“大国评王有此龙犬来投我国，伊主必大败也。吾知俗语云‘猪来贫，狗来富’，异物进朝，国必胜。能畜此，是国家之祥也。”左右臣僚，举皆欢悦。退朝引龙犬入宫内，将百味待之，惜如珠玉。每坐朝，常令侍侧。不觉数日，高王大忘国事，游赏花林行宫，乐酒大醉，昏浓不省人事。龙犬报主之心切，发动伤人之口，咬杀高王，截断头级，复游大海而回至朝中。伏卧殿前，污血堕地。诸大臣僚，急忙扶抱。曰：“尔系微物之类，却有大将之功劳。唯奏吾王高封加职。”众臣且问畜曰：“焉能取高王首级？”龙犬曰：“承高王爱惜如珠玉，常伺近左右，时遇高王饮酒大醉，得其所谋，急走如飞，得其所出。”众臣听罢详细之言，卧伏金阶之上，启奏明君即刻升殿。评王亲视高王之头级，始信龙犬之功劳。
众臣奏曰：“龙犬一身当万马之奔驰，一口充万军之众。不用军师之大计，何须元帅之兴兵，只展动钢牙，则断大命。唯愿深深赐赏。龙犬功劳非小，降旨赐封国公之职。”龙犬曰：“本是畜牲，岂图官职荣身。吾王敕誓在前，不食真言，今当领命。”评王笑曰：“畜恋宫娥奇传天下矣。朕亦出此无奈，另择日期，方可成配。”且吩咐群臣，将高王头级焚之，收骨灰于瓦瓶之内，安葬于乱山之岗，永受万人祭祀（？）。
又吩咐群臣，将龙犬一身遮掩。结满五色斑衣一件，以遮其体；绣花带一条，以缚其腰；绣花帕一块，以束其颈；绣花裤一条，以藏其股；绣花布一幅，以裹其头，皆可以遮其羞色也。次日，方才吩咐宫女打扮梳妆，插金戴银，择吉日良辰，招赘附马郎于宫中。龙犬却有人性之灵，尤超于人之志，盖群臣及大将之莫及也。宫女莫违父王之命，配合卜合之姻。龙犬入宫与之交拜成婚，宫女只得依从，谨遵父命。是时，宫内摆设王宴，可国赘婿大宾相待。次日，安排车辆，举臣数员，督力夫五百名，抬金银二十缸，布帛二十柜，百般动用家具一付，备鼓乐送夫妻永属深山藏身。过几日，另着奴婢二口，搬运柴水与之炊饮。
自后不觉数年，所生六男六女，评王闻知喜悦。传下圣旨，封盘瓠为始祖盘王，六男六女皆为王瑶子孙。为人道之初，皆许称王瑶子孙也。就安十二姓，长男随父姓盘，其余姓沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、冯、雷、唐。以全其家，所以传其一十二姓之源流也。
犬受国王之禄，纳宫女之姻，其福德感非常也。奈何终日嗜食山猎之味，终朝巡野，逐日奔山。自后不觉外出游猎数日，不复归家。大男小女寻遍山林，启口而无应声，寻觅而无踪影。后寻至溪流石岩之处，见父身架落于梓木树杈之上，被羚羊角撞而死。男女哀声不绝。备丧游奏评王。
一敕赐龙犬盘瓠为始祖，子孙发达流传后代，准令施行。盘王日后终身去世，有鬼神之德，许令男女描绘成人貌之容，画出鬼神之像，张挂十二姓王瑶子孙之家，永受祭祀。
《老子韩非列传》云：“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。
解读：
犬为戌，戌为土，山也为土，二郎神的哮天犬就是艮灵，艮为山土之灵。古人以龙为虫，故龙犬就是虫山，一个虫山即蚩字。龙犬身长三尺，三尺代表三炁，三炁为火，火为牛，苗族和瑶族称牛为尤，故三尺龙犬就是被称为阪泉炎帝的蚩尤，勇敢对外国出征的龙犬就是被古人称为战神的蚩尤（土八该隐和以挪士）
“复游大海而回至朝中”这时的龙犬就是指从大洪水中出来的挪亚，就是蚩尤再来人间投胎所化生的挪亚，即彝族之先祖阿普笃慕，当然这里也隐含瑶族从中东经印度洋回归神州中国的秘密。龙犬与评皇之女结婚后生下六男六女，结婚的龙犬代表挪亚，但生六子的龙犬实际是挪亚的孙子古实，可见瑶族用挪亚代替古实了，然后又用蚩尤代替挪亚，称龙犬盘瓠为始祖盘王，所以瑶族人的盘王就是蚩尤，也是挪亚。瑶族人不承认有古实这个人，对率领他们从中东归国的古实没有任何记载。
羊为土，斗死蚩尤的羚羊就是轩辕黄帝，梓木树杈象征有辛金的阴木，木为龙，阴木即阴龙，即应龙，蚩尤被黄帝的部下应龙所杀，故说死在梓木树杈上，因为风能灭火。这里死时的龙犬又代表蚩尤了，即回到了蚩尤的身份。
《十月十六调盘王》（湖南永州江华瑶族地区流传的民间传说）中讲，相传在古老的年代，瑶胞乘船飘洋过海，遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毁人亡。这时，有人在船头祈求始祖盘王保佑子孙平安，许下大愿。许过愿后，风平浪静，船很快就靠了岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好又是盘王的生日。
解读：
瑶族谐音即摇族，即摇船回来的民族。又，瑶者美玉也，玉即美土也，玉之极即玉帝，即上帝，故瑶族就是玉帝的后代，即瑶池王母的后代，即女娲的后代，即玉帝和女娲用土所造之人。众生的魂都是好动的猴子，即石头所变之美猴王的低级分身，孙悟空成佛就是玉帝。
从这里可知，瑶族人飘洋过海，经过四十九天的海上航行后才回到神州中国，应该就是从中东经过印度洋回到中国，而盘王没有跟他们在一起。他们求始祖盘王保佑他们平安，可见他们漂洋过海时，蚩尤和挪亚都没有和他们一起。带领他们漂洋过海回国的古实已经是蚩尤的第十代孙了，其他人都是十一代孙及十二代孙了。
《评皇券牒》:“盘王落在会稽山，又住南京十宝殿。皇帝发给过山榜，天下名山瑶谋生。寅卯二年天大旱，瑶民无计又逃生。手执一本盘王牒，过州过府去谋生。离了南京十宝殿，飘洋过海海中游……许愿得止大风停，大船风送靠岸行。大船果然得登岸，南海游游进乐昌。广东韶州乐昌县，安居生活得太平。
《山海经•大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”
《诗》曰：“旱魃为虐，如炎如焚。”
解读：
这说明盘王就是少典所封的会稽侯蚩尤，当时的会稽王宫就是南京十宝殿。《评皇券牒》又称为《南京平王敕下古榜文》，可见住在南京的盘瓠就是平王，即管地的地官，就是住在南京十宝殿的蚩尤。蚩尤最早建都于长江南岸，南京为蚩尤之“南方的京都”之简称，就是如今的杭州良渚古城，而蚩尤在北方的京都就是河北的涿鹿。
“寅卯二年天大旱”。这是指黄帝为了对付蚩尤降下的风雨，派天女魃（太阳离火为中女，也称姹女）降下旱灾止雨，破了蚩尤的风雨阵，然后在冀州之野（涿鹿郊外，即今河北保定市郊外）杀了蚩尤。
“飘洋过海海中游……南海游游进乐昌”。这是指挪亚的后代古实率领他的六个儿子从中东经印度洋进入南海，然后在广东潮州登陆，其中一部分到了广东韶关的乐昌县定居。
从以上可知，瑶族人将蚩尤（以挪士和土八该隐）、挪亚和古实的历史事迹集成在一个人身上，称之为盘王龙犬盘瓠的故事，盘王的身份以蚩尤为主导。