彝族是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（区）的高原与沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。
新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。
《史记卷一·五帝本纪第一》中记载：“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”
《孟子》:“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于呜条，东夷之人也”
解读：
在尧舜帝时期及以前，将住在东方的各部落统称为夷。夷者平坦之义也，指海拔较低的东部沿海地区，故最早也称东夷，后来夷又特指住在中原以外的东部之人民（如山东），再后来又变成了对所有外国人的泛称。有些部落的彝族人在解放以前自称为夷族，由此可以推断彝族人是从中国东方迁移到西南方去的。
蚩尤定都涿鹿后，蚩尤部落的很多人就住在黄河下游，这些人就是夷人。最早的夷人并非指少数民族，而是指居住在神州东方的人们，所以黄帝的后裔舜帝也因为住在东方也被称为夷人。
彝族有《梅葛》、《勒俄特依》、《梅葛》、《查姆》和《阿细的先基》四大著名的创世史诗流传下来。唐代彝族麾师举娄布陀综合彝族各地的传说，整理出了《彝族源流•洪水灭顶》流传于世，到了清代又由水西热卧土目摩史整理出了《西南彝志》。
1.《梅葛》史诗
史诗流传在云南省楚雄州的姚安、大姚、盐丰等地的彝族地区。关于神造天地和人类起源的内容如下：
一、开天辟地
远古的时候，宇宙混沌未分，没有天地。格兹天神要造天地，他从天上放下九个金果变成九个儿子，让九个儿子中的五人来造天，要把天造成像一把伞；接着又放下七个银果变成七个姑娘，让七个姑娘中的四人来造地，要把地造成象一座轿。造天的儿子用云彩做衣裳，拿露水做口粮；造地的姑娘用青苔做衣裳，拿泥巴做口粮。他们以伞作造天的模子，蜘蛛网做天的底子；以桥作造地的模子，用蕨菜根做地的底子。造天造地的时候，小伙子们好吃懒做，姑娘们勤勤恳恳，结果天造小了，地造大了，天盖不住地。怎么办呢？格兹天神便让阿夫来解决。阿夫叫三个儿子抓住天边往下拉，把天拉得又大又凹。阿夫便放出三对麻蛇来缩地，麻蛇围着地边箍拢来，但地面还是箍得不齐；接着，他又放出三对蚂蚁来咬地，果然蚂蚁把地边咬地整整齐齐；最后，他放出三对野猪来拱地，三对大象来拱地，拱了七十七个昼夜，使大地出现了山，出现了箐，有了平坝，也有了河川。天也拉大了，地也缩小了，天地才相合起来。天地造好以后，为了让天不垮，地不塌，便打雷试天，结果把天震裂了；用地震来试地，又把地也震出了洞。于是，格兹天神又派儿女们用彩云补天，用地公叶子补地。天地修补好以后，天还在摆，地还在摇。于是格兹天神又让儿女们捉来三千斤公鱼来撑地角，七百斤母鱼来撑地边，地就稳了。只是公鱼和母鱼眨眼或翻身时，地才会震动，这一震动就发生地震。地稳了以后，没有撑天柱，天还在摇晃。在格兹天神的启示下，五个儿子很勇敢，捉来世上最凶猛的老虎杀掉，用虎“四根大骨作撑天的柱子”，”把天撑起来”；用”肩膀作东南方北方向”，天才稳定下来。天地造好以后，世上还没有万物。又用虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳，左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星，虎油作云彩，虎气变雾气，虎心作天心地胆，虎肚作大海，虎血作海水，大肠作大江，小肠变成河，排骨作道路，硬毛变树林，软毛变成草，骨髓变成金子，小骨头变成银子，虎肺变成铜，虎肝变成铁，脾脏变成锡，腰子作磨石，大虱子变成黑猪和黑羊，虱子蛋变成绵羊，头皮变成雀鸟……这样，老虎垂死化身变成了天地间的万物。
解读：
格兹天神就是耶和华上帝，即元始天尊，即玉帝。天神的九个儿子即九炁之天魂，即元始天尊的第九子太阳神九龙扶桑日官大帝，即盘古神之子阳木之东王公，为上帝的阳炁分身。五个儿子即意土，金果就是玉帝的儿子金童，可以化为金太阳。天神的七个女儿即地之七魄，四个儿子即阴金，魄为金，即金母，即西王母，即玉帝的女儿玉女，为上帝的阴炁分身，银果可以化为银月。天神的五个儿子和四个女儿造天地即土金造天地，即先天一炁造天地，即圣灵造天地。
九炁为太素木，也用枫树（其心为蝴蝶妈妈）象征。木为虎，就是青帝，即东岳大帝，即东王公，即《封神演义》里被封为东岳大帝的黄飞虎。东岳大帝造万物和众生，所以老虎垂死化身变成了天地间的万物，同于苗族史歌中枫树化生万物的故事。这个垂死化万物的老虎其实就是死后身化万物的盘古神，彝族人把盘古改名为老虎了，盘古就是格兹天神，也是东岳大帝。东岳大帝是盘古神在东方泰山时的化身，但称为盘古之子。
二、人类起源
宇宙始成，万物方生，可世上还没有人类。格兹天神”撒下三把雪，落地变成三代人”：第一代人是”独脚人”，”只有一尺二寸长”，他们以泥沙当饭菜，只是怕晒太阳，这代人被太阳晒死了。第二代人有一丈三尺长，树叶做衣裤，吃山林野果，住老山洞。这时天上出现九个日月，这代人又被太阳晒死了。格兹天神便决意錾日月，“左手拿錾，右手拿锤，”把多余的八个日月除掉了，又撒下第三把雪，变成第三代人。这一代是竖眼人，两只眼睛朝上生。这时格兹天神又撒下苦荞、谷子和麦子，让人们去学会耕作与栽培；天上老龙还教会了人们取火。但由于这代人”心不好”、”不种田”、”不拔草”，”一天到晚，吃饭睡觉，睡觉吃饭。”于是格兹天神决心发洪水，”把第三代人换一换”
解读：
《圣经》上说上帝用泥土造人，而这里说格兹天神用三把雪造人，这应该是被后人错误地更改的，更改者见彝族史诗中古人是被太阳晒死的，所以自以为是地将上帝用泥土造人改为用雪造人。
第一代人就是住在伊甸园里的亚当和夏娃，这时亚当和夏娃都是神仙。第二代人就是不住在伊甸园的人类，即凡人。第三代人为心不好的人，就是道德败坏的人，指住在西藏的挪亚所属部落。
彝族人用身材特别矮来象征心像小孩子一样的人，即没有分别心的人，为不需要吃、穿、住的人，吃泥巴代表上灵山，所以代表神仙。有太阳就有月亮，表示有分别心了，即有阴阳了，故有生死。神仙见太阳就是变成凡人了，就会死，所以说被太阳晒死，亚当和夏娃吃了善恶果，有了分别心，被上帝赶出伊甸园，后来死了，故说被太阳晒死了。
第二代人从出生到死都是凡人，怕冷，怕羞，怕饿，所以要穿衣、要吃、要住。最后也是死于分别心，所以也被太阳晒死了。
第三代人为眼睛朝上的竖眼人，用眼睛朝上生来象征特别高傲，不敬天神和祖宗。所谓横眉竖眼，故竖眼又代表凶恶的人。这就是西藏挪亚部落的人们。
老龙为木，木能生火，老龙也是太阳神，故老龙叫人们生火。老龙不生火是就是东岳大帝和东方青帝，老龙如果发出太阳之火时就是南极长生大帝，即九龙扶桑日官大帝或称太阳九炁神君，即南方赤帝或南岳大帝。
三、洪水泛滥
洪水来临的前夕，武姆勒娃受天神之命到人间寻找人种，见学博若有五个儿子、一个姑娘，就变成熊，翻了五兄弟耕的田。五兄弟下扣子捉住熊，老大、老二、老三和老四对熊很凶，只有小弟弟心地善良，给熊解扣松绑。熊为了报答老五，在预告洪水将至的消息时，叫四个哥哥打金、银、铜、铁柜子避水，给了老五三颗葫芦籽，让他回去种上，等葫芦结得象囤箩一样大，就与妹妹一起住进葫芦避洪水，饿了就吃葫芦籽。洪水过后，老五和妹妹幸存下来。天神下令去世上找人种，葫芦蜂要咬死人种，天神一鞭子抽断它的腰，并咒“七月葫芦八月包，你养的娃娃吊着养，九月十月放火烧。”凡欲咬死人种或声言不去找人种的动物或植物，都受到了体态变形的惩罚；相反，柳树想把水中漂来葫芦拦住，但力不从心，没有拦住，天神满意柳树的好心，于是封柳树”倒栽你倒活，顺栽你顺活”。凡欲帮助寻人种的动植物都得到了封赏。世上没有了人烟，天神让兄妹二人成亲，可妹妹怎么也不答应成婚。后来”属狗那一天，哥哥河头洗身子，属猪那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。”一月吃一次，吃了九个月才怀孕，却生下个怪葫芦，妹妹心中害怕，就将葫芦丢进河里。后来，天神请兔子、老鹰和虾子捞出葫芦，天神打开葫芦，从中走出汉、傣、彝、僳僳、苗、藏、白、回九个民族。
解读：
武姆勒娃就是武曲星，即雷公，即雷祖，为骑熊的东王公之雷祖化身，故能变为熊，熊为阴土，为雷祖，也是曾变成熊的水官大禹。
学博若就是挪亚的父亲拉麦，拉麦有很多儿女，但《圣经•创世纪》没有说有多少个儿子和女儿。
《圣经•创世记》 5：30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
《圣经•创世记》 6：9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。
挪亚与神同行就是得道了，即成为神仙了，也就是老五能钻进神葫芦里了。五为土，葫芦为土，故老五自己就是个大葫芦，大葫芦就是太极，天神就是大太极，众神仙就是小太极，与神同行就是变成了小太极，也就是入灵山和上天堂。老五兄妹成婚就是挪亚兄妹成婚，但并非伏羲女娲（亚当和夏娃）两兄妹结婚，彝族史诗把老五两兄妹结婚和伏羲女娲两兄妹结婚合为一个传说了，所以才能说老五妻子生出的葫芦里走出了汉、傣、彝、僳僳、苗、藏、白、回九个民族，其实汉族人和部分苗族人不是老五的后代，彝族人这么做是为了隐瞒彝族人是蚩尤后代的事实，同时也是为了说明他们与汉人及中国的其它民族是同一个祖宗。
老五两兄妹和伏羲女娲都是东王公和西王母下凡，故从神性上而言可以将两个传说合一。葫芦生人类就是太极生人类，就是先天之土人类，即灵山生人类，也是先天一炁生人类。
老五（挪亚）为人种，为人种亚当再来，末世再来人间就是末世预言小说《西游记》里的人种唐僧，即地藏菩萨，即弥勒菩萨，也称人种神那罗延，即佛教中的金刚力士，即道教中的雷祖。在《西游记》中唐僧曾坐葫芦船渡过流沙河。老五的真身就是武姆勒娃，老五入神葫芦中即从凡身变回真身。
2.《查姆》史诗
史诗以彝文手抄本的形式流传在云南楚雄州双柏县的底土、新资、妥甸；红河州的石屏、建水、元阳和玉溪市的新平、峨山等地的彝族民间。”查姆”是彝语音译，意为”万物起源”。天地间一件事物的起源叫一个”查”，而在”查苏”类经籍中有一百二十多个”查”。整理后出版的汉文本《查姆》只有十一个”查”，共3500余行，分上下两部。上部讲述天地起源和人类起源；下部讲述棉麻、绸缎、金银、铜铁锡、纸笔书等生活用品的来历。关于神造天地和人类起源的内容如下：
一、天地起源
远古的时候，世上只有一团混沌不清的雾露，分不出白天黑夜，也分不出天地，”时昏是暗多变幻，时清时浊年复年”。众神之王涅侬倮佐颇召集众神商议，”要安排日月星辰，要铸就宇宙山川，要造天造地。”龙王罗阿玛在太空种了一棵梭罗树，树上开白花，这就是月亮；神王的长子撒赛萨若埃在一千重天上种了一棵梭罗树，树上开红花，这就是太阳；神王的次子涅侬撒萨歇在太空撒上星辰……有了日月星辰，”雾露变气育万物”，才出现了篾帽样的天、簸箕样的地。神王之幼子涅滨矮又造出大海、河川、湖泊、清泉……龙王罗阿玛又到月亮上找来谷子、包谷、荞子、洋芋种子；他又洒下倾盆大雨把平原大地冲成沟河、山川、峻岭、深箐、丘陵、河滩；水王罗塔纪则养起了鱼虾。有了山川河流，有了高山平地，有了草木种籽。日复一日，年复一年，太阳不亮了，月亮不明了，群神又派罗塔纪姑娘(龙王罗阿玛的女儿)挑水上天，擦洗太阳、月亮和星星，分清了昼夜，分清了四季。
解读：
众神之王涅侬倮佐颇就是万神之神的耶和华上帝，即元始天尊上帝，即玉皇上帝。龙王罗阿玛就是有龙身的西王母，即月神，故她的娑罗树长出了月亮，用白花表示。梭罗树代表没有分阴阳时的太素木，也用扶桑树表示，长月亮的梭罗树就是阴木，也称桂花树，就是阴龙。神王的长子就是东王公，也是太阳神，故他的娑罗树长出了太阳，用红花表示，所以末世东王公降临人间以挪亚方舟普度众生时，就是称为“绛洞花王”的贾宝玉，即弥勒菩萨，“绛洞花王”就是红花之王，代表太阳神。神王的次子涅侬撒萨歇就是星主天官紫微大帝。神王之幼子涅滨矮就是水官洞阴大帝。龙王罗塔纪的女儿罗塔纪姑娘就是风神素女，风摄持水而行。
上帝在东海里的分身称东王公，在地上的分身称为东岳大帝，在东方天空的分身称为青帝，在南方天空的分身称为赤帝或太阳神，实际上都是上帝，但称为上帝的儿子。
二、独眼睛时代
开天辟地之后，龙王的女儿女赛依列派儿依得罗娃造出人类的第一代祖先，称为”拉爹”。这代人”一只眼睛生在脑门上”，故称为”独眼睛时代”。”独眼睛这代人啊，猴子和人分不清”，猴子生儿子，也是独眼睛。”他们不会说话，不会种田，”人吃野兽，野兽也吃人，有时还会人吃人，象野兽一样过光阴。他们以老林做房屋，””岩洞做房子”，”石头做工具”，”树叶做被盖”，”树叶做衣裳”，用草根、树皮、野菜来充饥，酸甜苦辣渐能分，并会”拿草结疙瘩”作记号以选择。不知过了多少代，独眼睛这代人，用石头敲硬果，溅起火星星；火星落在树叶上，野火引燃山林，从此他们懂得了用火御寒，用火烧东西吃。但这代人”年头年尾认不得，道理也不讲，高低也不分，长幼也不分”，”播种收割他不管，庄稼杂草遍地生”，”月亮太阳他不要，星宿他不要，风雨他不要，一个头领也不要……”于是众神便制造了一场干旱，神王涅侬倮佐颇把”天上的水门关了”，”三年不洒一滴甘霖”。独眼睛这代人全被晒死了，只留下一位学会劳动的”做活人”躲在葫芦里得以幸免。
解读：
独眼人即没有分别心时的人，即神仙，即伊甸园里的亚当和夏娃。 没有分别心就是见万法皆空，万物在他们眼里都如虚空，故不分辨日、月、星。神仙皆是同一个真心，故不用说话就知道对方的念头。等慢慢起分别心了，知道酸甜苦辣，会做衣裳了，就会被太阳晒死了。这个故事只是为了说明，如果神仙起分别心，那么神仙都要死。
龙王是西王母，龙王的女儿就是素女，下凡后即女娲（夏娃）。其实素女就是西王母的福神分身，即阴木分身，西王母和素女其实是同一神，所以女娲就是西王母。
三、直眼睛时代
神王得到小蜜蜂的指点，找到了”做活人”，并派罗塔纪姑娘用水给他洗净全身，独眼睛变成了直眼睛，不久又与仙姑娘撒赛歇结为夫妻。后得到罗纪塔姑娘的水和种子，他们开始栽培庄稼。但后来却生下一个肉口袋，天神的长子涅侬萨若埃把这口袋剪成三节，口袋里跳出一窝小蚂蚱：上节四十个，中节四十个，下节四十个，蚂蚱跳三跳，变成了一百二十个胖娃娃，他们都有两只眼睛，就是独眼“拉爹”的后代直眼人”拉拖”。世上只有这些小”拉拖”，男女各六十个，兄妹只好成亲成一家，就是”直眼睛”时代。上节口袋生的配成二十家，去到高山种桑麻；中节口袋生的配成二十家，去到坝子种谷种瓜；下节口袋生的配成二十家，去到河边打渔捞虾。从此人烟繁盛，直眼人越来越多。过了九千七百年，世上人多得住不下，经常吵嘴打架，不管亲友和爹妈。群神认为”树多不砍嘛，看不见青天；草多不割嘛，看不见道路；不讲道理的人不换嘛，看不见善良和纯朴。”于是天神又决定降一场洪水来换这代人，发现阿卜独姆（即阿普笃慕）心地善良，天神决定只留下他和妹妹传后代。果然“雨点鸡蛋大，雨柱像竹竿，下了七天七夜，大地茫茫被水淹……天连水，水连天，葫芦飘到天上边”，直眼人全都淹死了。
解读：
有两只眼睛的直眼人就是有分别心的人，就是被上帝赶出来的亚当和夏娃及其所生的后代。仙姑娘撒赛歇就是众生之母的夏娃，其实就是龙王的女儿罗塔纪姑娘的分身。阿卜独姆（阿普笃慕）就是《圣经》中的挪亚。
其实夏娃没有生那么多孩子，但是因为夏娃是众生之母，从灵魂而言，一切人类都是她生的，所以也可以说夏娃生了很多孩子。
有两只眼睛的“直眼人”就是指亚当之后和挪亚之前的人类，一双直眼者，指虽然有分别心，但是心眼还比较直，即指知道的知识还不多、妄想还不多的人。
四、横眼睛时代
洪水滔天后，阿卜独姆兄妹躲在葫芦里得以幸免，群神想让他们成婚再育人烟。起初兄妹二人不肯，后在神王的次子涅侬撒萨歇的神启下，通过滚磨盘、滚筛子簸箕、河水里引线穿针等方法来”验证”，兄妹始结为夫妻。其后生了三十六个小娃娃：”十八棵青杠树，十八朵马樱花，两眼横着生，都是小哑巴。”这就是”拉拖”直眼人的后代”拉文”横眼人，即”横眼睛时代”。横眼人不会说话。神王又指点他们的父母砍来竹子烧炸，以竹筒爆裂时发出的声响治疗。火塘里竹子烧得叭叭响，火星飞溅着小哑巴，他们都被烫得叫了起来：叫”啊孑孑”（彝语）的后来成了彝家；叫”阿喳喳”（哈尼语）的后来成了哈尼；叫”阿呀呀”（汉语）的后来成了汉家。”从此各人成一族，三十六族分天下； 三十六族常来往，和睦相处是一家。
经过了”横眼人时代”，彝族先民随着智力的增长、生产的发展、文化的渐进而进入农耕时代，逐步学会了栽桑种麻、绩麻织布，用麻布做衣裳穿；种棉、织布，又换上了布衣裳；养蚕、抽丝、织绸缎，又穿上绸缎衣裳。他们进而又炼出金银铜铁锡，并用来打造首饰、用具和锄头、镰刀。后来，他们又创造了文字，发明了纸和笔，并发明了医药，人们好不容易找到长生不老药，治病最见效。后来，可惜被太阳和月亮借走了，从此人类丢了长生不老药，”所以人就会老，所以人就会死。”
解读：
彝族史歌为了隐瞒彝族人是蚩尤后代的秘密，把汉人也嫁接为阿卜独姆（阿普笃慕）的后代了，一是因为表明他们本来与汉人同一祖宗，二是因为害怕别人知道他们是蚩尤的后代，所以他们更改祖先的名字，更改上帝的名字，甚至用老虎代替上帝。在蚩尤时期，上帝的名字就是《山海经》中的帝俊。瑶族人将帝俊上帝的名改为盘古，彝族人改其名为格兹天神等等。
有两只眼睛的“横眼人”就是指心不直了，要转弯抹角了，心眼多了，因为知识越来越多了，从挪亚之后到现在的人们都是横眼人。
关于阿普笃慕的另外一个版本：据古彝文典籍《洪水泛滥》记载内容附录如下：
远古的时候，大地上生活着独眼人、圆眼人，已历三十五世。阿普笃慕降生在圆眼人三十五世里，生有两眼，称横眼人，被视为怪物。独眼、圆眼人不敬天地、不祀祖先、不守法理，激起天地神祗愤怒（同于《以诺书》）。天君策格兹（上帝）派三仙童下凡考察人心善恶。三仙童走遍东南西北，仅遇到惟一的善心人阿普笃慕，就把世人将受洪水惩罚的消息告诉他，并送给他一颗神葫芦种。阿普笃慕按三仙童的吩咐种下神葫芦种，经过精心看护，长出了一个葫芦。
从春到夏，从夏到秋，神葫芦长成了屯篓般大。滔天洪水即将来临，善良的阿普笃慕把天降洪水惩罚世人的消息告诉了人们。人们纷纷用金、银、铜、铁、铅、锡打造躲避洪水的箱柜。洪水降临了，天上下起瓢泼大雨，雨点有鸡蛋般大，雨丝有纤绳般粗，连续下了七天七夜。人们躲进箱柜，想躲过滔天洪灾，但都未能逃脱灭顶之灾。
阿普笃慕在洪水降临时躲进神葫芦里，神葫芦顺水漂到了天上（即成仙了）。洪水漫到天庭边后，天神策格兹命白昼九个太阳、夜晚八个月亮齐出（后来才有彝、苗、瑶族射太阳的传说），照耀水域。洪水逐渐消退，神葫芦从天上慢慢漂落下来，挡在一棵马樱花树杈间，旁边生长着两棚野竹和一丛尖刀草，天神策格兹差神鹰将神葫芦轻轻地叼取放在地上，阿普笃慕从神葫芦里钻了出来（即从天堂回到人间了）。
阿普笃慕放眼望去，千日行程地，没有一户人家，百日行程地，不见一个人影，门前无狗吠，路边无鸡鸣，房顶不冒烟，灶里无火种。阿普笃慕望着凄惨悲凉的景象，悲伤地痛哭起来，日哭到天黑，夜哭到天明。策格兹下旨三仙女下凡嫁给阿普笃慕。三仙童率三仙女来到世间。三仙女看到阿普笃慕满头白发、穷困潦倒的样子，心里实在不愿嫁给他为妻，就返回了天庭。
三仙童亦返回天庭，采来三株神药树的三片叶子，洗浴阿普笃慕的头部、身躯和四肢。经神药树叶洗浴的阿普笃慕，转眼间变成了一个英俊潇洒的小伙子。三仙童又召三仙女来到世间，她们看见阿普笃慕的新模样，就喜喜欢欢地嫁给了阿普笃慕。
三仙女和阿普笃慕白天出门同劳作，夜晚回家同睡眠，恩恩爱爱过着幸福快乐的生活。可是，一年过去仍不见一个妻子怀孕，阿普笃慕就钻进神葫芦里），焚香叩头，祈求上天赐予子女。此后，三个妻子各生育两个儿子，共六子。后来，六子繁衍发展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落。
解读：
阿普笃慕娶了三位仙女，生下慕雅枯、慕雅切、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐六个儿子，史称六祖，后他们繁衍成为武、乍、糯、恒、布、默六个部落。
三个仙女就是阴木巽灵、坎灵和阳艮土之灵。三个女神仙实为一个人，就是西王母的三灵分身，其实就是阿普笃慕自己的妹妹，即《梅葛》史诗中老五的妹妹。
这里说“独眼、圆眼人不敬天地、不祀祖先、不守法理，激起天地神祗愤怒”，应该是史诗传人按照自己的理解随意改的，应该改成“直眼人不敬天地、不祀祖先、不守法理，激起天地神祗愤怒”
3.《阿细的先基》
这部史诗流传在云南弥勒县西山一带的彝族支系阿细人中，以固定的”先基调”演唱而得名。在表现形式上采用”先基调”进行演唱，往往通过对唱提问、对答的方式，展开诗篇。内如大致如下：
远古的时候，没有天和地，后来轻云飞上去，就变成了天；重云落下来，就变成了地。刚刚形成的天，生得还不稳，天上的阿底神便用金银铜铁柱子去抵住东南西北四边的天，又用金宝、银宝、铜宝和铁宝压在天的四边，这样天才压稳了。而大地最初是铺在三条大鱼背上的，大鱼一跳，地也跟着晃动起来。于是，天上的银龙神把银链子从空中放下来，叫阿拖去把鱼拴住，大鱼跳不起来了，大地也就稳当了。可是这时天上还没有日月星辰和云彩，“最古的阿洛”在属虎的那年安的太阳；”最古的纳巴”在属兔的那年安的月亮；”最古的阿耐”在属龙的那年安的星星；”最古的涅姐”在属蛇的那年安的云彩。但是太阳还不亮，月亮还不亮，星星还不明，云彩还不平，是金龙男神与金龙女神、银龙男神与银龙女神、铜龙男神与铜龙女神、锡龙男神与锡龙女神把太阳、月亮、星星洗亮后，又将云彩洗平的。而高山和平坝是金姑娘用金棍擀、金小伙用金板锄、金钉耙挖出来的；人呢？人也是由男神阿热与女神阿咪用黄泥和白泥造成的:” 男神阿热，女神阿咪，他们来造人。要想造人嘛，山就要分雌雄，树就要分雌雄，石头就要分雌雄，草就要分雌雄。不分出雌雄来嘛，就不能造人……尖山是雄山，团山是雌山；山腰的麻栗树是雄树，山脚下的竺树是雌树；路上的尖石头是雄石，路下的扁石是雌石；山顶的红草是雄草，山腰下的黄草是雌草。”万物分雌雄，男神阿热与女神阿咪造出的人也分男女。
古时的人类经历了蚂蚁瞎子人、蚂蚱直眼人、蟋蟀横眼人和筷子横眼睛四代人。由于自然灾害接踵而至，每代只剩两人，人类就是从他们繁衍而来的：当初先“空中出了七个太阳，晒了七年七月零七天，蚂蚁瞎子这代人，一起都晒死了”；继而，”火烧了七年七月零七天”，蚂蚱直眼这代人，”一齐都烧死了”；接着又是洪水泛滥，蟋蟀横眼这代人，全都淹死了，只剩兄妹两人。
无边无际的大水吞噬大地的时候，兄妹二人曾设法排泄洪水；人类都被淹死后，兄妹二人就开始再造人类。这对在洪水中幸存下来的小儿子和小姑娘，在神的撮合下成了亲。他们把燕子衔来的瓜子种在地里，等瓜长大后，他们把瓜剖成四瓣，瓜里藏着许多人，还有动物、花种和牲畜。男神阿热和女神阿咪把树皮和石皮剥下来给人们当衣裳裤子穿。没有栖身之所，人们就爬到树上住；为了躲避野兽的侵袭，人们从树上又搬进山洞去住；没有充饥的食物，他们就摘黄泡果吃。儿女渐渐长大的时候，他们也学会了砍树、割草、盖房子；用石头、木棒打野狗和豺狗，把兽皮披在身上、围在腰上抵御寒冷。有一次人们在撬老树时突然“撬出火来了”，从此人们开始熟食，并打铁叉、砍刀，以抵御野兽；继而又打出撬锄、板锄、镰刀、斧子，并向蜜蜂学会了盘庄稼。
后来，由于老虎吃了太阳，太阳不亮了；大白狗吃了月亮，月亮不明了。聪明的先祖便在牛的角上和尾巴上绑上火把种起了庄稼……从此，阿细人便开始了开垦荒原、生儿育女、男耕女织的田园生活，一代一代地繁衍了下来。
解读：
这里第一次造人的男神阿热就是火神亚当，女神阿咪就是夏娃，阿咪就是姑娘的意思，也有妈妈的意思。第二次造人的阿热就是挪亚，可见挪亚和亚当是同一个神下凡，就是上帝下凡，也可以说是上帝的长子下凡。男神阿热和女神阿咪用黄泥和白泥造人，这与《圣经》中上帝用尘土造人基本一致，也与中国的女娲用泥巴造人一致。老虎为阳木东王公，阳木生太阳丙火，故虎年安太阳，卯为阴木生月亮丁火，故在卯年安月亮，阳木不生丙火时，太阳就被老虎吃了。
4.《勒俄特依》史诗
广泛流传在金沙江南北两岸川滇大小凉山的彝族民间，除了口头传播外，还有不同的彝文手抄本。”勒俄特依”系彝语音译，本意直译为”历史的真实模样”；又解为：”勒俄”即古事、历史，”特依”意为经书或书，题意即”古事纪”或”历史的书”。史诗有各种详略不同的异文本，主要有《勒俄阿莫》（母史传）与《勒俄阿补》（公史传）、《武哲》（子史传）、与《古侯略夫》（公史详传）、《勒俄阿诺》（《黑史传》）与《勒俄阿曲》（《白史传》）等数种成对流传的本子。汉译本的《勒俄特依》全诗共2270余行，由《天地演变史》、《开天辟地》、《阿俄署布》、《雪子十二支》、《呼日唤月》、《支格阿龙》、《射日射月》、《喊独日独月出》、《石尔俄特》、《洪水漫天地》、《兹的住地》、《合侯赛变》、《古侯主系》和《曲涅主系》共十四章组成。关于神造天地和人类起源的内容如下：
一、天地演变史
宇宙天地最初是在混沌之中从水自然衍化而成的：”天地未分明，洪水未消退，正当这时候，一天反着转，变化极反常；一天正面变，变化似正常。天地的一代，混沌演变水；天地的二代，地上雾蒙蒙；天地的三代，水色变金黄；天地的四代，四面有星光；天地的五代，星星发出声；天地的六代，发声后平静；天地的七代，平静后又变；天地的八代，变化来势猛；天地的九代，下界遭毁灭；天地的十代，万物毁灭尽。此为天地演变史。
解读：
“天地未分明”“洪水未消退”：两仪未分的太极状态，地未从水中露出来。
“一天反着转，变化极反常；一天正面变，变化似正常”：代表太极里有真阴和真阳。
“天地的一代，混沌演变水”：道生水，从无极进入太易状态。
“天地的二代，地上雾蒙蒙”：道生土，还在太易状态。
“天地的三代，水色变金黄”：道在水里面生金，即太初状态。
“天地的四代，四面有星光”：道生光，进入太始状态。
“天地的五代，星星发出声”：道生木，进入太素状态，震为雷声，以震代表木。
“天地的六代，发声后平静”：进入太极状态。
“天地的七代，平静后又变”：进入阴阳分离的两仪状态。
“天地第八代，变化来势猛”：两仪生万物。
“天地第十代，万物毁灭尽”：万物归一为太极。
二、开天辟地
远古的时候，天地连在一起，混沌未分之际诞生了东南西北四方的四位仙子。天神恩体谷兹（上帝）决定召集诸神开天辟地，便派使臣鸽神德布阿尔去喊东方的杉树神儒惹古达；儒惹古达又去喊西方的柏树神署惹尔达；署惹尔达又去喊北方的云神司惹低尼；司惹低尼又去喊南方的熊神阿俄署布；阿俄署布又去喊工匠的始祖阿尔师傅……诸神来到宇宙的上方，为开天辟地集思广益、献计献策。最后云神司惹低尼开出九个铜铁矿，阿尔师傅以膝盖当砧磴，口腔当风箱，拳头当铁锤手指当火钳，制成四把铜铁叉，交给四仙子，去到东南西北四方开辟天地；继而又制出九把铜铁帚，交给九位仙姑娘拿去扫天地，将蓝盈盈的天扫上去，把红艳艳的地扫下来；诸神立起四根撑天柱撑在地四方，拉起四根拉天绳扣在地四方，用四块压地石，压在地四方；此后，阿尔师傅又制出九把铜铁斧，较给九个仙小伙去平整大地、造山河、开沟渠、打田坝……
解读：
工匠的始祖阿尔师傅代表中央土神，东方的杉树神儒惹古达代表东方青帝木灵，西方的柏树神署惹尔达代表西方白帝金灵，北方的云神司惹低尼代表北帝水灵（云为泽卦，能化为雨水），南方的熊神阿俄署布代表赤帝火灵（熊字下有火，熊为阴土，在太阳中），熊神就是南方雷祖，为霹雳火神。太极上帝里有先天五炁，故上帝化为五帝，五帝造天地就是上帝造天地。
三、阿俄署布造物
天地造好了以后，天神恩体谷兹亲临大地巡察诸神的创世，发现地上什么东西也没有，便命鸽神德布阿尔去请南方之熊神阿俄署布为地面造物，阿俄署布从天上背来三背石头，相继在高山造成了山岩，在坡上造成了沙石，在平坝造成了块石，从此地上有了石头。地虽变得受看一些了，但没有草，光秃秃的不好看。阿俄署布又从天上扯来三把草，将草抛下地。一阵风吹来，落到半坡上，长成山茅草；一把被风吹走，落到高山上，长成蕨基草；一把被风吹去，落到平坝上，长成爬地草。地上有了草，但是没有树。阿俄署布又到天上拔来三捆树，一捆被风吹去，落到高山上，长成杉树和柏树；一捆被风吹走，落到半坡上，长成松树和青冈树；一捆被风吹去，落到平坝上，长成桃树和李树。……阿俄署布又引来马鹿住进树林，引来云雀住进蕨草坡，引来水獭住进河里，引来岩蜂住进岩洞，大地有了生气……
解读：
南方的熊神阿俄署布即南方雷祖，为骑熊的东王公之化身。雷祖化生万物，即东王公化生万物。
四．雪子十二支
大地有了万物，但还没有人类，诸神便又开始造人。天庭的祖灵牌掉在恩杰杰列山上，变成烈火燃烧了九天九夜，烟柱与火光变来变去，变出一对矮小难看的小哑物，不能变成人；诸神又派一对银男和金女来到大地变幻成人，结果变来变去变出松身愚蠢人，第一代只有两尺高，第二代有松树一般高，第三代象柏树那么高，第四代象山峰一样高，第五代却有齐天那般高，行动慢腾腾，走路摇晃晃，呼吸气奄奄，似死又非死，还是不能变成人类……天神与众神想尽一切办法来造人均告失败。后来天上降下三场红雪，变化了九天九夜，最后“结冰成骨头，下雪成肌肉，吹风来做气，下雨来做血，星星做眼珠，变成雪族的种类，雪族子孙十二种。”其中无血的六种是蒿草、白杨、水筋草、铁灯草、针叶草、藤蔓；有血的六种是蛙、蛇、鹰、熊、猴和人。人类渐渐分布开来，遍及天下。阿吕居子以前的九代人都过着猴子般的蒙昧生活：”形状虽象人，叫声似猴音，树叶当衣穿，野果当饭吃，有眼不看路，有嘴不吃谷，有手不做工，如熊掰树梢，如猴爬树顶。”倒了第十代，居子有七子，他们仍过着不设灵、不待客、不娶妻、不嫁女的群居生活。
解读：
同《梅葛》史诗中格兹天神用三把雪造人的传说一样，这里也说人是雪变的，显然也是错误的，而且没有日月不可能有绿色植物，也不可能有动物和人。而且骨头属于金，肌肉属于土，显然在这里所说的“结冰成骨头，下雪成肌肉”是错误的。
五、呼日唤月
大地有了人类，天空却没有日月。云神司惹低尼派阿吕居子来到大地呼唤日月。阿吕居子在土尔山顶打牛祭天，喊了九天，唤出六个太阳来；喊了九夜，唤出七个月亮来；继而，他又来到土尔山腰椎羊以祭，喊了七天唤出“煞业”（北斗）七星来；喊了七夜唤出”耻苦”六星来；接着，他来到土尔山脚，宰鸡以祭，喊了三天唤出三排星星，喊了三夜唤出四颗仙星……此后，大地上白天六日同出，夜里七月并升，树木被晒枯，江水被晒干，动物被晒死。
解读：
牛为火，火化为日月，故用阿吕居子“打牛祭天”喊出日月来比喻（有些史诗也说是阿牛古子古把七个太阳、七个月亮一齐挂在空中，阿牛古子古就是骑牛时的盘古，即骑牛的太上老君，两个“古”中有两个“口”，就是吕，口为兑金，就是金童，即金阙帝君之太上老君，太上老君的牛分雌雄后化为日月）。星星是天使，天使皆以土灵为衣服，土灵就是天使的翅膀，就是神仙的天衣，羊为土，故“椎羊以祭” 唤出星星来比喻。云神司惹低尼就是北极紫微大帝，即北帝。北帝为水火土金木合一之神，就是太极，日月星其实都是紫微大帝的分身，紫微大帝就是太上老君，即是上帝，又自称为上帝之子。
六、支格阿龙射日月
在大雁的故乡，雁氏生女叫阿芝，嫁到雪山去。雪氏生女叫里扎，嫁到黄云山。黄氏生女叫马结（竹），嫁到相嵌去。相氏生女叫紫兹（雁），紫的女儿嫁耿家，耿的女儿嫁蒲（灯草）家。蒲家生三女：长女蒲莫基玛嫁姬（漆树）家，次女蒲莫达果嫁达（蕨草）家，幼女蒲莫列衣未出嫁……。她三年设织场，三月制织机，发明了最早的纺织技术。一天美丽的蒲莫列衣嫫正在屋檐下织布，空中飞来四对大龙鹰，龙鹰身上掉下了三滴鲜红的血，一滴端端正正落在幺姑娘的头上，穿透了九层黑辫；一滴端端正正落在幺姑娘的腰上，穿透了九层毡衣；一滴端端正正落在幺姑娘两腿之间的裙子上，穿过了九层百褶裙。蒲莫列衣以为会有不祥之事发生，便连忙去请祭司毕摩来占卜，却是大吉兆，要生一位大神人……念了生育经后，早上天空起白雾，午后便生下一个男孩，并按照孩子出生于龙年、龙月、龙日、龙时、龙方位的龙辰，取名“支格阿龙”。
支格阿龙出生后的第一夜，便不肯吃母乳；第二夜又不肯同母睡；第三夜不肯穿衣服。蒲莫列衣认为自己生下个恶魔胎，便将儿子弃之山岩下。岩下恰巧住着龙，支格阿鲁便喝着龙乳、穿着龙衣成长了。一岁时他便以竹片做弯弓，用草杆做箭弩；两岁时便跟着牧人去放羊；三岁时便随着猎人去远游，知晓箭法，擅长用剑；他扳着四张神弓，搭起四支神箭，穿着四套神铠甲，骑着四匹神马，要去丈量天，要去测量地，一箭射中天地交汇的中央”久拖木姑”……这时，恰遇六日同出，七月并升，大地一派枯涸，阿龙来到土尔山顶，站在柏树上”射日也射中，射月也射中”，他将射下的日月拿到大地上，压在石板下，便又踏上了为世间降妖除魔的漫漫长路。 殊不知，阿龙射下了五日六月，剩下的独日独月吓得躲了起来，天地又一片黑暗。巴克阿扎派白公鸡去请独日独月复出，但日月不肯。白公鸡便在鸡冠上打刻盟誓，”九刻九保证”，即按刻在鸡冠上的契约，公鸡晨鸣迎接日出，傍晚啼鸣送日归，而月亮则由白狗陪伴，日月这才复出，万象始正常。
解读：
支格阿龙也称支格阿鲁或金支格阿鲁，在彝语中，“鲁”是“龙”的意思，“支格”是大鹰的意思，支格阿鲁意思是大鹰神龙。大鹰神龙就是佛教中乘龙时的金翅大鹏雕，即九龙扶桑日官大帝化身之九天应元雷声普化天尊，即有龙身的雷祖，即北极四圣中乘龙时的鸟神翊圣元帅。道教雷部众神是有翅膀的，如同基督教中的天使。九龙扶桑日官大帝化为雷祖时就是大鹰神龙。
羿的金文和金文大篆如下：
从金文看就是由“弓丅丅”组合而成，“弓”为山土之灵，”丅”也代表山土之灵，“山土”能分阴阳，故“弓”能变成两个“丅”。在左边的金文中，弓字形状如展开的双翼，又如连绵的山之形，而“丅”就是“丄”，就是甲骨文的土字。“又”为手为翼为土，而从金文大篆看，羿由“又又羽”组成，表示双手变羽之义，羽者双翼也，田为土，共田化羽为翼。其实“羽”也是由两个“又”变形而来，土灵在中国文化中为大鸟为鹰为鹏。羿者翼也，翅膀也，后羿就是道教北极四圣中如同大鹏鸟的翊圣，射日的后羿就是彝族射日的英雄大鹰神龙支格阿鲁。
支格阿龙射下了五个太阳和六个月亮，而《梅葛》史诗中格兹天神把多余的八个太阳和八个月亮除掉了，可见支格阿龙其实就是格兹天神（上帝）下凡，所以后羿也是《山海经》帝俊上帝的分身，即玉帝分身，玉为土灵。
《山海经.大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。
《山海经.大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。
解读：
帝俊造十个太阳与十天干对应，造十二月亮与十二地支对应；而格兹天神造九个太阳与九阳对应，造九个月亮与九阴对应；在《查姆》史诗中，天神策格兹造了九个太阳和八个月亮； 在《勒俄特依》史诗中只有六个太阳和七个月亮。可见彝族史歌在传承中会被后人按照自己的认知而修改，所以不一致，应该以《山海经.大荒南经》中的十个太阳为标准。少数民族不说有十个太阳，是为了不让人们知道他们与后羿是同族人。
在《梅葛》史诗中，格兹天神在大洪水之前射日，在《查姆》史诗中，在大洪之后出现九个太阳，在《勒俄特依》中，支格阿龙在大洪水之前射日。到底射日发生大洪水之前还是之后呢？
《山海经·海内西经》记载：“在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩。”
《山海经·海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
《淮南子·本经训》载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”
《淮南子·览冥训》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
《淮南子·氾论训》记载：“羿除天下之害，死而为宗布，此鬼神之所以立”。（后羿除去危害天下之物，死后被册封为统领众鬼的鬼王宗布神）
解读：
射下九个太阳的后羿为尧帝时期的人物，可见挪亚的后代后羿在尧帝时期就已经在神州生活了，后羿为夷人。尧帝的父亲是帝喾，帝喾在位70年，后羿射日发生在尧帝即位之前，由此可以推断挪亚大洪水发生在帝喾时期。彝族人将射日的时间挪到大洪水之前，也是为了避免汉人知道他们与后羿同族，他们从沿海的东方迁移到西南地区后，大部分将自己的夷族改名为彝族了。
苗族、瑶族、水族、壮族、侗族、布依族等民族都有自己的射日英雄。各民族的射日传说都是指同一件事，即后羿射日，只是各自使用不同的名字，各自添加了不同的故事情节。
后羿死后成为鬼神之主，就是地官，可见后羿与道教的地官舜帝是同一神下凡，地官就是地藏菩萨，即大鬼神王金刚力士，所以后羿死后就是鬼神之主。传说支格阿鲁从天牢救母，这与地藏菩萨从地狱救母是一个意思，代表孝。地藏菩萨是佛教孝的代表，舜帝是中国儒教和道教孝的代表。
《楚辞·天问》记载：“羿焉彃日？乌焉解羽？……帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”
白话文：后羿怎样射下九日？金乌的羽毛又散落在哪里？……上帝俊派遣夷羿降临，让他除去忧患，安慰夏民。他为什么要射瞎那个河伯，又娶了他的妻子洛神？他持着宝弓套着扳指，把那巨大的野猪射死。为什么他献上蒸祭肥肉，上帝却不保佑他？寒浞要娶纯狐氏女，那个善于迷惑人的妻子与浞合伙把羿谋杀。为什么羿能射穿皮革，却被他们设计消灭了？）
解读：
夷族人后羿也干了坏事，所以彝族人不能让人们知道他们的射日英雄就是后羿。为什么后羿要干坏事呢？上帝下凡为所罗门时，为了娶他将军的妻子，故意让将军上前线送死，这是同一道理，就是为了迷惑凡人。河伯也是上帝的水神化身，河伯之妻洛神本来就是后羿在天上的妻。人类的很多秘密不到临近上帝降临时，临近世界大同的时候是不会被揭秘的，既要记录下这些历史秘密，又要让别人破解不了，就要设下迷魂阵，包括在人间示现干坏事情。在《圣经》中，称所罗门为上帝的儿子，但是经中所罗门自己又明明白白告诉犹太人他就是天父上帝，可是因为所罗门干了坏事，犯了上帝的诫命，所以没有人认可所罗门是天父上帝，甚至都不认可所罗门是上帝的儿子。
《箴言》 4：1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
《箴言》 5：7 众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，
《箴言》 7：24 众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话！
《箴言》 8：32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
《箴言》 3：1 我儿，不要忘记我的法则（注：或作“指教”），你心要谨守我的诫命。
《马太福音》 12：42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。
《哥林多前书》 15：45 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。
《启示录》 5：5 长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”
解读：
所罗门在人间只有一个独子，所以这里的“众子”不是指他儿子，而是指所有犹太人。在《圣经》中只有上帝才有诫命，所以所罗门就是上帝，也是上帝独子。末世就是所罗门和他的妻子南方的女王来审判这是世界，即三位一体的亚当和夏娃来审判这个世界。
耶稣是大卫的根，大卫的根就是亚当，所以亚当就是耶稣，也是所罗门。亚当是狮子，就是狮子明王太乙天尊，也称狮子为老虎，就是那个造天地日月和万物的老虎，就是盘古神上帝，即耶和华上帝，即彝族的天神。
《苗族古歌》之《开天辟地》中也有《射日射月》：天地造好后有“日月十二双，日夜不停跑；晒得田水啊，好比开水冒；晒得石头啊，软得像粘糕；晒得坡上啊，草木齐枯焦。”为此，苗族先祖造了一把巨大的弓，请一位叫桑扎的英雄去射日月。当桑扎射掉11对日月以后，剩下的一对日月被吓得藏起来了，天地变得黑茫茫一片，人们无法外出做活路。后来，先祖们请来公鸡，“公鸡拍拍翅，抬头高声喊；早晨哩哩叫，太阳出东方，下午哩哩叫，月亮接着上”。此后，万物得到生长，人类才得到安宁。
解读：
这里苗族人把射日的故事也直接挪到上帝造天地之后，而不是在大洪水之后。桑扎谐音为山闸，艮山之灵就是北斗七星中的巨门星，艮为门，闸者门也，可见射日的桑扎就是雷祖后羿。
贵州省从江瑶族有《长脚哥哥射太阳》的传说：传说盘古开天地后有十二个太阳，长脚哥哥带了十二支箭到山顶去射下多余的太阳，后来被天神派来的蜈蚣咬伤脚，然后到月亮里找苗药治疗，太阳和月亮是兄妹，结果月亮骗长脚哥哥说苗药在桫椤树（或称梭罗树）下，长脚哥哥扛着锄头去挖，怎么也找不到，气得用斧头去砍桫椤树，刚砍几下。一声霹雳，山崩地裂，一颗大石头滚来，压倒长脚哥哥，从此月亮里头有个人影，那就是长脚哥哥。
解读：
用斧头砍桫椤树的长脚哥哥和吴刚伐桂都是相同性质的故事。用斧头的长脚哥哥即含有阳金的阳木之灵，阳木高大，故称长脚哥哥。阳木中藏火，长脚哥哥就是太阳神，火又生土，太阳神可以化身为土灵雷祖，所以说被石头压着。土生金，被石头压着的长脚哥哥就化作金灵，就是月亮里面的吴刚，就是金刚法身佛，就是月中有毒的蟾蜍，就是白帝。在金庸小说《射雕英雄传》中就是会蛤蟆功的西毒欧阳锋。蟾蜍的毒就是以七情迷惑世人而使人颠倒，所谓风花雪月，都是情，情来自月神，月神在人身中化为七魄。
七、石尔俄特找父亲
远古的人们生子不见父，雪源之子施纳，下传七代，代代生子不见父；第八代石尔俄特带了九个随从，拿了九束银匙子、九束金匙子，驮了九驮银粉末、九驮金粉末，狐狸赶银驮，兔子赶金驮，四处寻找父亲都没找到。最后来到约木接列地方，遇到美丽聪明的施色姑娘。施色姑娘让他猜一连串谜语，如能猜中便告诉他怎样才能找到父亲。石尔俄特怎么也解不开谜底，带着疑惑回到家中，妹妹俄洛一下就揭开了谜底。石尔俄特便又前去找施色姑娘，才知道要先为祖先安灵、送灵，并祭供祖灵，做完祭仪后回到住区“娶妻配成偶”、”生子即可见父亲”。过了三年，石尔俄特便娶了施色姑娘为妻，生子有三，长子未成家，次子未娶媳，三子却布居木安了家。
解读：
却布居木就是挪亚的父亲，这里说明却布居木部落的人除却布父亲石尔俄特外都不祭祀祖宗，而“代代生子不见父”说明女人不嫁人就生子，说明他们很淫乱，可见当时道德极度败坏。 不需要拜祖宗，女人所生的儿女也就不需要父亲，那么自然女人就不需要嫁人。如同现在，很多人认为祭祀祖宗是迷信活动，而且女人没有结婚也可以生子女，子女还可以上户口，如果推而广之，过几百年，可能人人都不知道自己的父亲是谁了。
八、洪水漫天地
却布居木安家后也生下三个儿子。有一年，居木三兄弟正在开荒，但是出现了十分异常的现象，他们头天刚犁出的地，第二天又复原成杂草丛生的荒地。夜晚兄弟三人便手持棍子守望在地边观察：原来天神的使臣阿格叶库赶着野猪把他们耕好的田土一翻就复原成老样子了。兄弟三人一见都非常生气，吼了一声就跳将出来，捉住使臣，大哥说要杀死他，二哥称要狠狠揍他，只有小弟性情温和地问他缘由。使臣便说，他是前来通报洪讯的。原来人间勇士赫体拉巴打死了天神使臣格惹阿毕，触怒了天神恩体谷兹，天神要放洪水淹没大地。接着便告诉三兄弟怎样躲避洪水，说完便立即飞上了天。
洪水泛滥时，大哥藏身于金银床，二哥藏身于铜铁床，都溺水身亡；小弟居木武吾心地善良，得到神启，躲进木柜子得以幸存。大水退落后，武吾点燃火草生火，一股青烟从山顶升起，被天神派来察看大地情况的两只雉鸡发现后禀报给了天神，天神见居木武吾是一个淹不死的人，便派三个神使去捉拿他。居木武吾对三个神使以礼相待，故神使们不但没有捉拿他，反而替他向天神的女儿提婚，天神一听大怒说“主奴绝不能通婚！”
解读：
却布居木的第三个儿子居木武吾就是挪亚。居木即巨木，即巨龙，武曲星为土灵，为鹰，鹰之心就是吾，即真我，即佛性，居木武吾就是大鹰神龙，即用木做方舟的挪亚。因为在挪亚的曾孙宁录造巴别塔以前，全球用同一种语言，故对上古之人的名字发音是通用的，除非故意更改。如瑶族人所称的伏羲实为父兮，伏羲为众生之父。亚当实为亚丹，就是宇宙第二太极大丹，女娲实为雨娃，夏娃英语为Eve[iːv]，根据发音应该翻译为女娲或一娃， “天一生水”，一代表雨，一娃即雨娃。挪亚英语为Noah [ˈnəuə]，根据发音应该翻译为龙儿，即龙王的儿子。
九、智娶天婚
且说洪水泛滥时居木武吾搭救过许多小动物，并跟它们结成好友。现在武吾求婚遇到天神的阻碍，这些小动物便一道商量起来要设计帮助他与天神斗智一番：乌鸦能高飞，蛇便缠在乌鸦的颈上，老鼠坐在乌鸦的肩上，蜜蜂贴在乌鸦的尾巴上“嚯”地一声便从地上飞起，”轰”地一声便到了天庭。老鼠咬坏了天神的祖灵牌（彝族认为祖先灵牌被老鼠咬坏必遭至大祸），毒蛇咬伤了天神的脚，蜜蜂刺伤了天神的女儿，乌鸦也在天神的房顶叫了三声不吉音。天神无奈之下，只好派遣使臣到下界寻求良医，并许愿谁能治好他的脚和女儿的伤，就将女儿嫁与谁。这下，小动物们又纷纷出动，帮助居木武吾治好了天神家的伤痛。天神只好从空中抛下铜铁天绳接到地面，武吾则在地上立起铜铁天柱，便直通到了天上，终于娶到了天神的女儿兹俄尼拖。成家三年后，他们生下三个不会说话的儿子。夫妇俩只好先后派蜘蛛、野公鸡、兔子去问天神，天神非但不说，还大打出手，蜘蛛成了无腰、野鸡成了红脸、兔子缺了鼻梁；最后小白雀偷听到“秘方”，却因逃跑时尾巴被扯、钻入灶眼后变成了黑身秃尾的模样。武吾按秘方烧爆三节竹子、烧开三锅水来烫三子，三子分别说出了三句不同的话，便成了藏、彝、汉三个民族的祖先。
解读：
居木武吾本来就是天神（上帝）的儿子东王公下凡，上帝的女儿兹俄尼拖就是西王母下凡（也可说是西王母的女儿素女下凡），兹俄尼拖即雌鹅泥托，即乘坐天鹅的妙音天女，即印度乘坐天鹅的萨拉斯瓦蒂女神，即托着玉净瓶的观世音菩萨，玉净瓶为泥土之灵，《西游记》中太上老君称之为瓷器。
十、六祖与迁徙
后来，居木武吾上天庭去给生病后回娘家的妻子兹俄尼拖驱鬼，回来时天上的三位仙女伙氏、洪氏、平影氏悄悄跟着他来到人间，成了武吾的妻妾，各生有二子，后来成为彝族的”六祖”。
解读：
彝族、畲族、瑶族都宣称他们的祖先为大洪水中唯一幸存的男人，都说此男人生了六个儿子，成为后来彝族的六大部落、瑶族和畲族的六大姓。这有六大部落或六大姓的少数民族在分离前应该是同属一个部落，都属于同一个人的后代，这个人必有六个儿子。
彝族有彝文传下来，继承了蚩尤部落的文化和宗教，所以彝族为掌握了文字和祭祀权的贵族后代，而瑶族和畲族没有文字传承，故为穷苦人的后代。
《创世记》1：13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的
《创世记》 6：10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
《创世纪》10：6含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。
《创世记》 10：7 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
《创世记》 10：8 古实又生宁录，他为世上英雄之首。
解读：
根据《圣经》，挪亚只有三个儿子，并没有六个儿子，而挪亚的孙子古实却有六个儿子。古实的儿子宁录没有跟随着古实回中国，但是宁录至少有一个儿子跟着古实回中国了，所以也成为六大部落之一。
彝族除了阿普笃慕生六子成为六大部落之传说外，还有另外一个说法，说是阿普笃慕的孙子生下六个儿子而成为六大部落，这与挪亚的孙子古实有六个儿子完全一致。据此推测，应该是后人将阿普笃慕孙子的六个儿子嫁接到阿普笃慕（挪亚）名下了，这样他们就不用解释阿普笃慕（挪亚）的另外两个儿子去哪里了，也不用解释古实的其它几个兄弟去哪里了。
《创世记》第一章中的“古实”就是指古代的神州中国，因为古实回到古实国，故取名为古实。根据网上美国共济会的资料，说挪亚的孙子古实是不孝子孙，但没有说为什么不孝。可能是因为他带领部落中的部分人叛离其父含而私自回到古实国（中国）。彝族人的历法称为“枯识历”或“库斯历”，其实应该称“古实历”，这证明古实为彝族人的祖先之一，且为彝族人制作了历法。
综合瑶族人的史歌资料，得出在大约4700多年前，盘王的后人瑶族乘船经过印度洋进入南海，在广东潮汕登录上岸，然后大部分北上到浙江、江苏和山东江浙一带发展。这些人被称为夷人，后来其中一部分有文化的贵族人迁徙到了云南、贵州和四川等地发展，就是如今的彝族。
彝族人到云南后，他们的后人将他们的祖先挪亚曾经住的地方称为“雅鲁藏布大峡谷”，把希底结河改称为“雅鲁藏布江”。后来他们又把伊甸园出来的伯拉河改名为怒江，表示因为人们道德太败坏而引起上帝发怒。他们还把《圣经》里的比逊河改名为澜沧江，谐音为难藏江，以此表示上帝发怒则任何地方都难以藏身，以此警示后人。又把《圣经》里的基训改为“金沙江”，谐音为金杀江，金就是主杀的兑金，就是圣灵上帝。以此说明不遵守上帝律法而道德极其败坏的族人被上帝所杀。
在西藏民间有一种传说称神猴哈鲁玛生了六个儿子，可见西藏人也是挪亚和古实的后代，这个有六个儿子的神猴就是指曾住在西藏东部的挪亚，即阿普笃慕。因为挪亚本身也是伏羲（亚当）再来,所以西藏神猴生人的故事中，有伏羲生人和挪亚生人的两个不同的故事版本，后来两个故事揉合在一起了。西藏人和彝族人都是阿普笃慕的后代，都是挪亚的后代，也是古实的后代。
中国考古学家发现了距今5000-3000年留下的四川三星堆遗址，在此遗址里发现有来自印度洋的贝壳，说明他们的祖先曾经在印度附近生活过。在三星堆有大量的青铜器，说明彝族人继承了蚩尤所遗留下来的青铜冶炼技术。在三星堆里还有类似犹太人面孔的铜人像，也证明他们跟犹太人同宗。在三星堆里有青铜神树，这个神树就代表《创世记》里的生命树，树下有一条龙，树就是龙，龙就是树，这说明彝族人是中华龙王的子孙，即木龙青帝伏羲的子孙，即九龙扶桑日官大帝的子孙。神树就是扶桑树，神树上有九个鸟，代表太阳鸟，即神鸟金乌。
《创世记》 3：22 耶和华 神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
对于三星堆文字的解读，且萨乌牛和吉格阿加两人所写的《古巴蜀文字与古彝文系同一文字系统——用古彝文破译巴蜀文字》有详细介绍。
根据资料介绍，三星堆玉石器中有两个是人头印章，有十二个生肖印,有鸡印、羊印、猪印、蛇印等。每一个印章上都有不同的文字，少者四个字，多者九个字。从字形上看，这些字与古彝文有许多共同点。三星堆玉石器中有不少文字刻在印章上和器物上等，这些玉石文字中，有的可以用古彝文字来解读，有的甚至可以用现代的规范彝文来读，也能够读出很多字。可见，三星堆里的文字即古彝族文字，三星堆就是早期的彝族人所留下的。挪亚留在中东的后代腓尼基人（Phoenician，凤凰人）就是在彝族文字的基础上创立了有52个字母（大小写各26个）的拉丁文字，这52个字母如今都能在彝文中找到。
距今8300-9000年的湖南澧县彭头山文化遗址和距今约7500-9000年的河南舞阳贾湖文化遗址等地出土的一批刻划符号也可以用古彝文释读。这证明古彝文出自中国，也证明彝族人为古中国人，他们的文字在黄帝命令仓颉创甲骨文之前就存在了。
《彝族源流·洪水灭顶》汉译散文版（唐朝•彝族麾师举娄布陀等）记载：
策举祖就派司命神举俄素带领天匠阿娄，去把水源锁好。他们在归途中，先祖笃米俄站在大路旁边问：“两位尊长者从哪里来，又要到哪里去？”阿妣举俄素说：“我巡查大地，教化人类。举祖的鹰翅龙马坐骑由我骑着，却掉了一匹鹰翅，我正为此发愁呢！我将请求人的帮助，若不用人的血，接不上鹰翅。你肯出一滴血卖给我吗？”笃米回答说：“您是尊贵的天使，马是策举祖天君的马，虽然不见鹰翅落，但您说要人血，莫说是人血，就是要人肉也不能不给。”阿批举俄素好比会唱歌的鸟儿，哈哈笑着说：“我只是说着玩的，一娘养十子，十子十样心，天下的贤人除你之外再没有人了！”
阿妣举俄素径直上天庭禀告策举祖说：“做一只铜缸给笃米举额，做一只铁缸给笃米舍特，做一只木缸给笃米俄！”阿批举俄素再次下到凡间告诉笃米俄说：“在最近七天，洪水要泛滥，天庭用鲁朵之力移南方三山，用斯里之力移北方三山，用迷觉之力移中央三山填塞天水。大地四方九山高入云，柯西洛姆山，代吐博略山，惹洪鲁大山，点苍大山，武堵洛则山，珠堵洛则山，布鲁洛则山，恒博俄歹山你都来不及上去，米雅洛恒山（洛尼山）上你必须到那里去！”笃米俄先祖还没有等到七天，到第五天时就带上种子、粮食，牵着马赶着牛上了洛恒山住下了。
就在这天晚上，东方地陷，西方水涨，鸭头碰着天，蜊抖天边游，鱼虾吃着松树的松针，水獭吃着松果，六支叟厄人和八部武古人像松树下面的白菌子一般，被水淹死的尸首堆满地，填满谷，不见了踪迹；笃米舍特、笃米举额完全消声匿迹了。
在世间只剩九座高山住着人：柯西洛姆山住着尼与能，代吐博略山住着代阿武，惹洪鲁山顶住着俄雅素，点苍山住着武米，武堵洛则山住着武则米，珠堵洛则山住着啥武米，布鲁洛则山住着武米俄，恒博俄歹山住着俄武米。先祖笃米俄坐在木缸中按照俄素的指点，住在干净清洁的米雅洛恒山。人得益于山，靠山而生存。
解读：
天君策举祖就是上帝，策举祖的鹰翅龙马下凡就是大鹰神龙支格阿鲁，支格阿鲁里面的真心就是上帝。
地官主管人间和阴司，故司命。司命神举俄素就是地官，就是上帝在地上主管地的分身，所以司命神举俄素骑上帝的鹰翅龙马，鹰翅龙马就是南方的熊神阿俄署布，举俄素就是能变成熊的武姆勒娃。举俄素就是巨鹅树，即雄鹅树，鹅为我鸟，雄鹅就是真我，即元神，即阳木龙，即真魂。武为土，勒应该写成雷，就是雷祖。龙神能化为雷神。
米雅洛恒山就是米伢落恒山，就是米儿所落的永恒之山。笃米俄就是独米鹅，米就是火，鹅就是龙，故笃米俄就是上帝独子，就是火神挪亚，就是第二次造人时的男神阿热。天神的九个儿子其实是上帝独子的九个不同化身而已。
大洪水后，在九座山上还剩下九个人种，可见如今全世界的人并非都是笃米俄的后代，即并非都是挪亚的后代。
回到中国的挪亚之后代所演变的民族有三个共同的神话传说：
一是天神上帝创世神话。
二是都有灭世大洪水发生，都说他们的祖先是大洪水幸存下来的唯一男人，这个男人生了六儿六女。
三是都有射日的神话，这是挪亚后代回到中国后发生的事情，所以《圣经》中并无此记载，因为他们都不知道后羿的事迹。