蚩尤（以挪士，土八该隐）战死后，其部落四分五裂，其中一支逃到西藏躲藏起来，在那里繁衍后代，蚩尤的第四代孙，名为以诺，第七代孙名为挪亚。
《创世记》 5：21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
《创世记》 5：22 以诺生玛土撒拉之后，与 神同行三百年，并且生儿养女。
《创世记》 5：23 以诺共活了三百六十五岁。
《创世记》 5：24 以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。
解读：
以诺为得道之人，故说“ 与神同行”，传说他写了《以诺书》流传于世。
《以诺书》6.1当人类不断繁衍，人口多了起来的时候，许多美丽的女人也如雨后春笋般，花开满地。
《以诺书》6.2这些堕落天使看见美丽的人类不禁动了凡心。他们说：“我们也应该为自己打算一下了，从人类中挑选出适合自己的配偶，开支散叶，延续香火吧。”
《以诺书》6.6于是，全数两百名的天使浩浩荡荡下山了。他们之所以称之为黑门山，因为他们曾在那儿立下誓言并用诅咒相互束缚之地。
《以诺书》7：10他们分别娶了妻子，每个圣洁守望天使都为自己选一个，与她们接近、同居；教她们魔法、咒语、根和树的划分。
《以诺书》7：11妇人们从那以后，怀孕生下巨人。
《以诺书》7：12这些巨人身高三百肘(ELL)。他们吃人的食物；人无法养活他们。
《以诺书》7：13为了吞食，他们反目成仇。
《以诺书》7：14他们开始伤害鸟儿、野兽、爬行动物、鱼类，吃它们的骨肉，喝它们的血液。
《以诺书》7：15地上了充满不义和败坏。
《罗马书》 14：21 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
《哥林多前书》 8：13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
解读：
这说明在此之前的他们是不杀害野生动物的，也不喝动物的血，但是后来因为巨人族的存在而使人们道德完全败坏，无仁无义。
《创世纪》6：1当人在世上多起来，又生女儿的时候，
《创世纪》6：2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
《创世纪》6：3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。
《创世纪》6：4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
《创世纪》6：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
《创世纪》6：6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
《创世纪》6：7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。
解读：
这里的“伟人”所用的英语单词是nephilim,在《圣经》的原文称之为“尼非订”(Nephilim)，意思是“堕落者”。在希腊文译本则意译为“巨人”。根据《以诺书》的详细记载，这些巨人外型上异常高大强壮，在道德上趋向邪恶，杀生食肉喝血，罪恶深重。但是在《圣经•创世纪》中并没有说“伟人”因为杀生吃肉而有罪，反而说他们“英武有名”，可见经文被后人更改过。这里“神的儿子们”是指欲界天的儿子，如四天王天中多闻天王的儿子们。
《山海经•大荒北经》记载：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父。后土生信。信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至。死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父。乃去南方处之，故南方多雨。”
《山海经•海外北经》记载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。博父（袁珂云：应为夸父）国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇，邓林在其东，二树木，一曰博父，禹所积石之山在其东，河水所入。”
解读：
“其为人大”的追日夸父即巨人，夸父协助蚩尤作恶，故被应龙所杀。应龙主下雨，故为抱着净瓶的白水素女。
《史记·孔子世家》记载：“吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”
《左氏博议·卷十九》：“防风氏，身横九亩不能免于会稽之诛。昔禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，身横九亩。”
《会稽郡故书杂集》辑《贺循会稽记》云：“防风氏身长三丈，刑者不及，乃筑高塘临之，故曰刑塘。””
解读：
“身长三丈”的防风氏，也是巨人，为某巨人族之族长，因为开会迟到，被大禹所杀。
《尚书•周书》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”
解读：
由于这些巨人族大部分道德太败坏，使人间遭受巨大破坏，在此情况下黄帝的曾孙颛顼帝下命令，不允许神的儿子们到人间来，也不允许凡间的人随意上天，这就是中国历史上有名的“绝地天通”。自此天地隔绝，没有上帝诏书人神之间不得直接往来。
降为下人间，格为上天之意。已经生下来的巨人们主要生活在西藏，他们不断繁衍他们的子孙后代，到了大约4800多年前，他们的道德越来越败坏。根据彝文古籍《洪水泛滥》记载：那时人们不敬天神策格兹（上帝），无恶不作，于是天神派了三仙童在“崖高接天地，赤土连石岩”之地遇到唯一的可救之善人阿普笃慕（即《圣经》里的挪亚），传其一粒葫芦种（同于瑶族之《洪水淹天》，实为传金丹之道）。
阿普笃慕种下种子后结出一个巨大的神葫芦，掏空后（证空性）作为船逃避了大洪水。这个葫芦其实就是灵山，就是天衣。入神葫芦就是回灵山，即成为有法身的神仙。神的葫芦种子就是圣灵，就是法身，就是真心，就是土中金丹。
《创世纪》6：8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
《创世纪》6：9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
《创世记》 6：14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
《创世纪》6：17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。
《创世纪》6：18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。
《创世纪》7：11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
《创世记》 7：13 正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
《创世记》 7：17 洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。
《创世记》 7：19 水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
《创世记》 7：23 凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
《创世记》 7：24 水势浩大，在地上共一百五十天。
解读：
按《圣经》记载，上帝在发大洪水之前通知他们，让他们按要求造了一艘大船，后被世人称为“挪亚方舟”。挪亚本义为安然，“挪亚方舟”即安然的大船，其实就是阿弥陀佛的无底法船。中国文化讲“天圆地方”，故方舟就是地舟，即土舟，即艮土之灵，所以上帝让挪亚造方舟其实就是教他修道成为了神仙而回到灵山，即入天堂，所以能躲过大洪水。
与 神同行就是获得了永生，就是有圣灵之人。歌斐木又名神树、雪松、香柏、圣木等，故此歌斐木为阴木之灵，歌斐木做的船就是阴木灵的艮土之灵。
《圣经》里说，只有挪亚是义人，所以上帝决定只救挪亚一家八口人，而把全球其他的人全部淹死。这里的记载显然是有点问题的，很显然我们中国人的祖先并没有被灭绝，炎黄子孙一直留存到如今，所以这里肯定是有错误的，摩西五经应该被犹太人篡改过。
获救的“八人”中有挪亚夫妇和他们的三个儿子及三个儿媳妇，正好与八卦完全一致，挪亚为乾卦天父，挪亚的妻子为坤卦后土，三儿子为三阳卦，三个媳妇为三阴卦。八卦合一就是太极，太极就是金丹，金丹在土中，故八人入挪亚方舟。挪亚就是东王公下凡，挪亚的妻子就是西王母下凡。挪亚夫妇就是伏羲和女娲再来，两者合一就是紫微大帝之太上老君。
根据彝族和瑶族的传说，大洪水得救者只有阿普笃慕一人（挪亚），他从大洪水后才结婚生子的。根据彝族文化历史传说（相关宗谱），彝族人大约于4730年前到达云南定居，所以据此判断挪亚大洪水发生在4730年以前。并且按照彝族《李氏宗谱》记载，从细德依（亚当）到阿普笃慕（挪亚），共有36代人。根据《圣经》中记载土八该隐（蚩尤）为亚当的第六代孙（共七代），而挪亚为以挪士（蚩尤，土八该隐）的第七代孙，从亚当到挪亚总共才十四代，显然《圣经•创世纪》发生了错误，从亚当到土八该隐应该有二十九代。
无论从挪亚方舟里走出来是一个或两个或八个人，反正挪亚一家人不是地球上唯一的幸存者。上帝的这些要灭绝世人的话只是针对居住在西藏地区的人们而言的。
根据彝族记载，挪亚（阿普笃慕）住在“崖高接天地，赤土连石岩”的地方，这里其实就是雅鲁藏布江大峡谷，为什么呢？因为“雅鲁藏布”谐音就是“亚挪藏不”江，反过来读就是“不藏挪亚”江，说明当年挪亚躲在这个江边的大峡谷里，大洪水时方出峡谷，等挪亚的子孙后来再回到这里的时候就采用颠倒的手法，把这个江取名叫雅鲁藏布江，把大洪水前他们的祖先在峡谷下生活的秘密隐藏起来。
在雅鲁藏布江大峡谷上面有一个山峰叫“南迦巴瓦峰”，倒过来读就是“瓦巴迦南峰”，谐音就是“望吧迦南峰”，迦南在犹太人希伯来语言中为“低处”、“低谷”或“峡谷”之意。 因为他们的后人能从这里往下望见他们的祖先生活过的地方，故得此名，所以这里可以证明《圣经》的“迦南地”（后来的以色列国土）这个词来自中国。迦南地谐音为“家难地”，就是挪亚整个部落受难之地。因为整个部落只有挪亚一家八个人逃出来，由于他们的家族住在峡谷低处，所以后来“迦南地”引申为低谷和低洼处。
《民数记》 34：2 “你吩咐以色列人说：‘你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地。
《创世记》 8：4 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
解读：
根据《圣经》记载挪亚方舟停靠在亚拉腊山，这个亚拉腊山不是土耳其的那个亚拉腊山，而是指喜马拉雅山，这代表挪亚在大洪水之后出现在喜马拉雅山下。
有4000多年历史的《吉尔伽美什史诗》 中描述挪亚方舟停靠在“尼西尔”，其实应该翻译为“尼息尔”，息者泊也，所以“尼西尔”就是尼泊尔。尼者实为泥，代表上帝用泥所造的人。大洪水后挪亚在尼泊尔生儿育女，故此尼泊尔人就是挪亚的后代，所以如今的很多尼泊尔人都是黄种人。
《创世纪》9：18出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。
《创世纪》9：19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
《创世纪》10：6含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。
《创世记》 2：13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
解读：
挪亚有三个儿子，分别取名为闪、雅弗和含。含就是隐含之意，闪就是躲闪大洪水之意。雅弗谐音为雅父，即雅爸，即雅八，就是轩辕黄帝上帝，所以挪亚给两个儿子取名闪、雅弗和含就是告诉世人，这三个人的名字隐含他们闪避了（轩辕）上帝的洪水之经历。
含的儿子为古实、迦南、弗、麦西。基训就是长江，长江环绕古实全地，可见古实国就是包含西藏的神州，但这个古实国不是《历代志》中的古实国。迦南即家难，弗即不之意，麦西即埋西（藏）之意，含和四个儿子的名字密意为 “含古实家难不埋西（藏）”
《创世纪》10：8古实又生宁录，他为世上英雄之首。
《创世纪》10：9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。
《创世纪》10：10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。
《创世记》10：11 他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，
《创世记》10：12 和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
《创世纪》11：2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
《创世纪》11：3他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
《创世纪》11：4他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
《创世纪》11：5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
《创世纪》11：6耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。
《创世纪》11：7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。
《创世纪》11：8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。
《创世纪》11：9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。
解读：
考古学家在原苏美尔地区的两河流域（今伊拉克）发现了《吉尔伽美什史诗》，这些诗都是当时的苏美尔国王吉尔伽美什所写，里面还有对挪亚大洪水的描写。据考古学家的考证，这个《吉尔伽美什史诗》描写的时期是大约距今4700-4500年，在这个诗集里可知，吉尔伽美什早期是一个到处征战，而且战无不胜的残暴的君王。根据考古显示苏美尔为黑发人，所以这个吉尔伽美什很肯可能就是《圣经》里的宁录。
宁录的子孙们想造一座城和一座与天同高的塔以纪念他们的名，在《圣经》里就称叫“通天塔”后人也称“巴别塔”。
建塔的地方叫“示拿”地（意为狮吼之地），其实应该翻译为“狮呐”地，即狮子呐喊之地。当时的两河流域狮子众多，我们从如今的苏美尔古迹中遗留下来的考古文物里就能发现有很多狮子的像，说明当初那里狮子众多。
且说上帝知道他们想造通天塔的想法后，决心阻止他们建塔，于是就把他们各部落的语言都搞乱，这样那些造塔的石匠们就无法互相沟通交流，也就是无法再齐心造塔，这个塔就变成烂尾工程了。本来在此之前，全世界的语言都是一样的，都是用湖南永州（跟四川话接近）话交流，但从造通天塔失败之后，各种语言就诞生了。
根据《吉尔伽美什史诗》记载，国王吉尔伽美什（宁录），早年残暴，但在一个名叫恩奇都的少年影响下变好了，慢慢苛政软化，后来变成为民除害的英雄。随着年纪的增长他想要长生不死了，于是翻山越岭，飘洋过海去寻找一个有道之人，以寻求不死之道。
在《吉尔伽美什史诗》中称挪亚为“吉无苏德拉”，在诗中说吉无苏德拉是大洪水唯一的生还者和永生者。虽然吉尔伽美什（宁录）找到了他的曾祖父吉无苏德拉（挪亚），但是宁录没有通过六天七夜不睡觉的考验，故而不能入其门。后来吉无苏德拉的妻子可怜他，就去海底偷不死之草给他吃，结果偷来的不死草却被蛇偷吃了，所以宁录没有获得永生。
根据《苏美尔王表》中记载，大洪水发生前已经有五座城市已经获得王权统治，大约公元前2600-公元前2500年这段时间，铭文中记载王权传至此“被洪水冲过”，又记载 “大洪水过后，当王权从天而降，王权在基什。”可见在两河流域也遭遇到了大洪水，从天而降的王权可能就是指大洪水后挪亚在那里当王统治人们。
苏美尔人有彩陶和楔形文字，学者们发现，苏美尔文字极大程度地继承了彝文的线形，楔形等特点，甚至看起来像是彝文的简化版本，两者文字创造的思路基本如出一辙。加上两者来源的时间线，学者们得出了一个令人震惊的结论，那就是彝文是西方文字的始祖。
《圣经》创世纪10:2 雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。
《圣经》创世纪10:5 这些人的后裔，将各国的地土，海岛，分开居住，各随各的方言，宗族立国。
《圣经》创世纪10:30-31“他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。这就是闪的子孙，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。”
解读：
挪亚的后代在欧洲、中东、非洲和南亚都陆续建立起自己的国家。