大约12000-10000年前，上帝在东方中国造人，上帝把造人的地址选在昆仑山下的西藏，这就是《圣经•创世纪》中的伊甸（Eden）。古代甲骨文中常把“一”写成“一点”，如日的甲骨文为“⊙”。应该把“Eden”翻译成“一点”，伊甸园即一点圆，即一的园子，即先天一炁的园子，即元炁的园子，即圣灵的园子，即金刚法身的园子，即西方金炁的园子，即太极的园子，代表永生不死之地，象征西方极乐世界。西藏即西方金炁所藏之地，即元始天尊（耶和华）上帝所藏之地。
昆仑山上的玄都玉京山是元始天尊上帝在天堂所居住的地方，也是元始天尊上帝（也称斗父）之长子金阙帝君紫微大帝所住的地方。紫微大帝就是坐在元始天尊上帝右边的太上老君（道德天尊），坐在元始天尊左边的灵宝天尊就是圣灵。紫微大帝变成人就是亚当，中国称亚当为伏羲。紫微大帝就是太极，太极分阴阳变成两仪神就是太阳神东王公和月神西王母。
《马可福音》 16：19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。
《启示录》 1：13 灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
《启示录》 1：14 他的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。
《箴言》 8：30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
解读：
上帝独子耶稣的形像与太上老君的形像完全一样，头上的须发皆是白的，而且两者都坐在上帝的右边。坐在上帝左边的灵宝天尊就是代表智慧和真理的圣灵，为上帝的工师，上帝通过圣灵做一切工。
《约翰福音》19：5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。
《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
解读：
穿紫袍的耶稣就是紫气东来的太上老君。
《希伯来书》 1：6 再者， 神使长子到世上来的时候（注：或作“ 神再使长子到世上来的时候”），就说：“神的使者都要拜他。”
《约翰一书》 4：9 神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生， 神爱我们的心在此就显明了。
解读：
上帝的长子就是上帝独子，上帝其他的儿子都是上帝独子的同等级分身或低级分身。
《约翰福音》 10：30 我与父原为一。”
《约翰福音》 14：9 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
解读：
上帝独子耶稣就是再来人间的亚当，即大卫的根。道祖太上老君其实就是元始天尊，就是耶和华上帝，圣灵耶稣就是灵宝天尊，所以太上老君既是圣父，也是圣子和圣灵。圣父和圣子和圣灵为同一个神，即盘古神。三者都是一，即都是元炁和圣灵，都是太极和无极。白发、白眉、白须、穿白衣形像的太白金星就是太上老君。
《创世记》 3：20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
《马太福音》 5：45 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
解读：
夏娃为众生之母，那么亚当自然就是众生之父。亚当就是上帝的分身，但亚当称上帝为圣父，可见亚当就是父子一体的神，父是他，子也是他。亚当的英语为Adam，是从“儿丹”转音过来的，无上大丹是上帝，儿丹就是上帝独子。
《创世记》 1：26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
《创世纪》1：27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
《申命记》 4：12 耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。
《申命记》 4：12 耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。
《申命记》 4：15 所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。
《以赛亚书》 40：18 你们究竟将谁比 神，用什么形像与 神比较呢？
《创世记》 5：3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
解读：
神本身是没有形像的，神是空相，即无相。没有人见过神的形像，可见神的形像是不可见的，所以上帝不允许犹太人以任何有形像的偶像来代表上帝。
上帝用“我们的形像”这个复数形式，说明上帝是一对夫妻，即圣父元始天尊和圣母太元玉女，“我们的形像”指神性而言，上帝独子亚当就是上帝的分身，就是上帝自己，而夏娲就是太元玉女的分身，就是太元玉女自己，所以说上帝照自己的形像造人。神自称圣父时就称其名为元始天尊上帝，神自称圣子时就称其名为东王公，而太上老君之名则包含圣父和圣子。
亚当的儿子塞特之形像样式与亚当相似，所以塞特就是亚当的分身，称为亚当之长子，就是龙三太子，也称善财童子，也称木神句芒。《圣经》中没有说亚当的儿子该隐和亚伯的形像样式与亚当相似，所以上帝的形像并非就是指人类的面貌特征。
《创世纪》2：7-8耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
《罗马书》 8：2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
解读：
生气就是生命之炁，就是圣灵，就是一，就是先天一炁，就是元气（炁）。可见，亚当是上帝独子，也是圣灵。圣灵在土灵里面，所以说神用地上的尘土造人，此尘土并非指人间的土，而是极乐世界的净土，即白石，即六牙白象，即大禹的父亲鲧从上帝那里偷来治水的息壤。
伊甸园和四条河流：
《创世记》 2：8 耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
《创世纪》2：10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。
《创世纪》2：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。
《创世纪》2：12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。
《创世纪》2：13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
[kjv] And the name of the second river is Gihon: the same is it that compasseth the whole land of Ethiopia（埃塞俄比亚）.
[bbe] And the name of the second river is Gihon: this river goes round all the land of Cush（古实）.
《创世纪》2：14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边，第四道河就是伯拉河。
[kjv] And the name of the third river is Hiddekel（底格里斯河）: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates（幼发拉底河）.
《创世纪》2：15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
《以赛亚书》18:1[hgb] 唉，古实河 外 翅 膀 刷 刷 响 声 之 地 ，
[kjv] Woe to the land shadowing with wings, which is beyond the rivers of Ethiopia: 《以赛亚书》18:2[hgb] 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说，你们快行的使者， 要到高大光滑的民那里去。自从开国以来那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开 。
《以赛亚书》 18：3 世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看！吹角的时候，你们要听！
《以赛亚书》 18：7 到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开。他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。
《马太福音》 24：31 他要差遣使者，用号筒（号角）的大声，将他的选民从四方（注：“方”原文作“风”），从天这边到天那边，都招聚了来。
《以赛亚书》 24：14 这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。
《以赛亚书》 24：15 因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列 神的名。
解读：
原始的圣经里有两个古实国，一个古实国为中国，另外一个古实国就是非洲的埃塞俄比亚，这个古实国为冒牌货。《以赛亚书》第十八章里的古实国就是《创世纪》第二章里的古实国，就是中国，这个古实就是末世上帝使者-主耶稣所要降临和召集选民的地方。
绝大部分《圣经》 版本，错误地把两个古实国（Cush）都认定为如今没有海岸线的非洲国家埃塞俄比亚(Ethiopia)，以为《创世纪》里的基训河就是埃塞俄比亚的青尼罗河。
神在东方的伊甸造人，而埃塞俄比亚根本不属于东方，也不在以色列的东方，“东方的伊甸”根本不可能在非洲的埃塞俄比亚，故此《以赛亚书》第十八章里的古实不是埃塞俄比亚，而且如今埃塞俄比亚的人民也并不可畏。
尼罗河的两大支流中只有青尼罗河发源于埃塞俄比亚的西北面，由北向南再向西过苏丹经埃及流入地中海，没有贯穿整个埃塞俄比亚。埃塞俄比亚境内没有贯穿全地的大河流，所以他们的国家并不是“地有江河分开”，可见基训河根本不在埃塞俄比亚。
绝大部分的基督教《圣经》版本又错误地把伯拉河（希伯来人称为Perath）认定为幼发拉底河（Euphrates），而幼发拉底河和底格里斯河都发源于土耳其高原地区，都流经伊拉克，而土耳其并在以色列的东方，也不在地球的东方，故土耳其不可能是“东方的伊甸”。
虽然有幼发拉底河和底格里斯河贯穿全境的伊拉克位于以色列的东方，但是伊拉克根本没有从同一个地方发源出来四条河，所以伊拉克也不是伊甸园。幼发拉底河和底格里斯河并非从伊拉克出来的河，故此幼发拉底河不是伯拉河，底格里斯河也不是希底结河。
伯拉河无论如何不可能与埃塞俄比亚的任何一条河流从同一个地方（伊甸）流出来，所以把基训认为是埃塞俄比亚的河流且把伯拉河认定为幼发拉底河是完全自相矛盾的。
《圣经》里有很多同名的人、同名的国家、同名的河流和同名的地名。如同中国有北岳、中岳和南岳，而日本也给他的山取名为北岳、中岳和南岳一样，需要读经者认真区分。
我们对照一下上面的西藏东部地图来看真实的伊甸和由其地发源出的四条河流：
第一条圣经称比逊，就是河澜沧江，这条河从西藏流入云南境内。云南自古盛产金子和红玛瑙。云南的探明黄金储量为全国第六名，云南的红玛瑙称为南红玛瑙，在古代为南红玛瑙的唯一产地。
第二条圣经称基训，就是金沙江（长江），而非埃塞俄比亚的尼罗河，《创世纪》第二章和《以赛亚书》第十八章里的古实都是指有众海岛的东方神州中国。而古实的锡安山就是陕西的西安山，即太乙山，即终南山，其最高峰为太白山。太乙天尊住太乙山，太白金星住太白山。
第三条河圣经称希底结，就是从西藏流出后进入印度的雅鲁藏布江，而非流经伊拉克的底格里斯河。这里的亚述指如今的印度地区，圣经后面还有一个国家叫亚述，指兴起于美索不达米亚（即两河流域，今伊拉克境内幼发拉底河和底格里斯河一带）的国家。
第四条河圣经称伯拉河，就是从西藏流出进入云南的怒江，而非指流经伊拉克的“幼发拉底河”
由上可见，上帝造人类的伊甸园位于东方中国西藏的东部，全球没有任何一个别的地方可以像西藏一样跟《圣经》里的伊甸园完全吻合。西方所宣传的伊甸园在伊拉克境内的说法是完全错误的。
《创世纪》3：11耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？
《创世纪》3：12那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
《创世纪》3：24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
《创世纪》4：1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。
《创世纪》4：2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
解读：
亚当吃了善恶果，表示有了意识分别心，即“一”（圣灵）分阴阳变成了魂和魄，魂就是识心，即识别心，即分别心，当此分别心能分别善恶时即生意识，此时亚当就变成了凡人，就有生死了。因为伊甸园是真心先天一炁所居住地，亚当的心不能回转为真心先天一炁时，亚当就被上帝从伊甸园东面赶出去了，后来应该是到了甘肃或四川，是一个既能放牧，又能种田的地方。
《创世记》 3：24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”
《搜神记》曰：昆仑之山，是惟帝之下都，环以炎火山。
《淮南子•地形训》:“昆仑之丘,或上倍之,是谓悬圃…掘昆仑虚以下地,中有九井九门,弱水环绕四周…其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。”
《老子想尔注》：“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”
《封神演义》第六回：“只因一千五百年神仙犯了杀戒,昆仑山玉虚宫掌阐道法，宣扬正教,圣人元始天尊闭目讲筵，不阐道德。”
解读：
元始天尊（耶和华，太上老君）上帝在人间居住地即昆仑山，称昆仑山为“帝之下都”，而昆仑山上面的玉京山为帝之上都。
昆上有个“日”，此“日”即太阳神，即离火之灵，“仑”谐音为“轮”，为轮转和环绕之义，故昆仑山就是被“环以炎火山”的山。“昆” 由“日匕匕”组合而成 ，“匕”就是短剑，可见“昆仑”就是有“四面转动发火焰的剑”
《雍仲本教目录》、 《王统世袭明鉴》，《玛尼宝训》、《王臣记》、《贤者喜宴》、《青史》、《王统记》、《汉藏史集》、《敦煌古藏文写卷》、《的观音》等诸多藏传经典著作等史书都记载着地球上最初是由“大力神猴”和“岩魔女”结合繁衍出人类，神猴当时居住在今雅鲁藏布江南岸山南泽当贡布山的比乌山哲古岩洞，所以这一带就是伊甸园的位置。
民间还有传说称，在泽当神山“贡布山”上有三个仙洞，分别住着一位菩萨、一只因犯了戒律而由神仙变成的猴子和一位美丽的妖女，后来猴子在观音菩萨的授意下娶了妖女，生下了后代，这就是藏族人的祖先。也有说神猴生下六个小猴子，其实这是把挪亚的故事也嫁接过来与亚当的故事合一了。藏族人是亚当（伏羲）的后代，也是挪亚的后代，而挪亚是亚当（伏羲）再来。
洞中菩萨就是上帝，即一（圣灵），上帝之分身首先化生成有肉体的亚当，此时是还没有分离出夏娃时的亚当，此时为太极，也是无极。亚当分离出女娲后就变成了亚当和夏娃，就变成两仪神，即东王公和西王母。西藏的岩魔女就是有坤土和艮石之灵的后土娘娘，即女娲，即女罗刹。神猴犯了戒律就是不听上帝的话吃了善恶果，即圣灵出艮土之灵后变成了有分别心的魂，所以无法回归灵山净土，就变成了肉体会死的凡人，当然其天魂是不死的，亚当的肉体死后，其灵魂回到净土，即回到昆仑山之上的玉京山。
西藏泽当镇属于西藏自治区山南市乃东区,泽当谐音即泽丹，泽就是兑卦，兑为金，泽当就是金丹，就是圣灵。亚当应该翻译为亚丹，即第二金丹，元始天尊为第一金丹。
这个故事与传说中伏羲的妈妈在雷泽踩神的脚印后生伏羲是一致的。龙为东为魂为雷，泽为魄，魂魄合一为金丹（圣灵）太极上帝，故泽当在乃东区，乃东泽当与雷泽所象征的意义是一样的。
据西藏的《国王遗教》和藏文史书《西藏王统记 》记载，观世音菩萨派其化身猕猴哈鲁玛（即观世音的法身，即法身佛文殊菩萨）到雪域修炼。正当猕猴在定神修行时，度母神（观音之福神分身妙音菩萨）幻化成一名岩罗刹（吃了善恶果的夏娃）前来调戏。猕猴最初未予理睬，如此过了七天，猕猴被那岩罗刹魔女的痴情所打动（亚当也被夏娃忽悠吃了善恶果），来到普陀山请观世音菩萨指点。观世音令神猴回去与魔女成亲，繁衍子孙，并给五谷以养育后代。猕猴与魔女成亲后所生的小猴既不像父猴，也不像魔女，身上无毛，赤红的脸，以腥肉为食，渴了饮血。小猴一生下，魔女饿得想去食他，父猴见此就将小猴带到水草丰美、林木丛生、有许多鸟类猴群的地方，让小猴离开父母，独立地与猴群一起生活。一年以后，父猴去看望小猴，猴孙已繁殖到 400只。但这些猴孙生活十分困难，个个骨瘦如柴，树上的果子不能维持他们的生活。父猴不忍这般惨状，再一次去普陀山拜见观世音，观世音遂把须弥山上的青棵、小麦、蚕豆、豌豆、谷米等五种粮食种子赐予猴神，让猴神拿回到雪域播种。于是，西域土地上第一次有了粮食作物。猴孙们由于吃了五谷，个个精神抖擞，常常游戏在外，故该地取名为“雅隆泽当”，泽当意为“猴子玩耍的坝子”。 至今，泽当西藏四大神山之一的贡布日神山还存在着刻满经语符咒的猴子洞。岩洞东南石壁上有猿猴手捧“曼扎”坐在莲花上的彩绘壁画以及小猴画像。这里的“父猴”就是伏羲，即亚当，即大势至菩萨。
在印度史诗《罗摩衍那》中也有一个手拿虎头如意金棍的神猴叫哈奴曼（Hanuman），别名哈鲁曼，为风神之子，此风神即太元玉女，即佛母妙音菩萨。印度的哈鲁曼就是西藏的哈鲁玛，两者发音基本一致。印度教并没有神猴生人的传说，因为拿着虎头如意金棍的神猴就是回到西方极乐世界的亚当了。拿虎头如意金棍就是穿虎皮裙持金箍棒的孙悟空，就是在兜率宫炼丹的太上老君，就是弥勒菩萨，即弥赛亚，即末世降临古实国的上帝使者米迦勒天使长，即末世再来人间做救主的亚当，所以《西游记》中孙悟空从太上老君的兜率宫跑出来。
印度的神猴哈奴曼面拥有四张脸和八只手，面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，其实就是四面佛大梵天的分身，就是法王子文殊菩萨，即大力菩萨孙悟空，即金刚力士，即主宰地府的金刚密迹菩萨，即北阴酆都大帝，就是末世再来人间时手拿阴间钥匙的基督。
《国王遗教》为西藏五部遗教之一，相传为邬坚领巴（o-rgyan-gling-pa）于1285年在桑耶和协札两地所掘莲花生大师（公元八世纪）所藏五部“伏藏”文献之一。伏藏文献全书分为《鬼神篇》（lha-vdre-bkavi-thang-yig）、《国王篇》（rgyal-po-bkavi-thang-yig）、《后妃篇》（btsun-mo bkavi-thang-yig）、《译师篇》（lo-pan-bkavi-thang-yig）、《大臣篇》（blon-po-bkavi-thang-yig）等5部，因而得名。书中记述了从吐蕃王朝赞普赤松德赞起历代赞起历代赞普执政时期的历史。
从以上地图看，青海省地图如同一只有翅膀的玉兔，代表月神女娲（夏娃），卯木为青为素女为兔，海为水为九天玄女，两者合一为西王母。云南省地图如同一匹有翅膀且张开大嘴的龙马（龙头马身），代表龙祖亚当（伏羲），云为一，南为火，龙为震木，午为火为马，云南代表火神东王公。中间的四川如同一个盘腿坐着的人，代表元始天尊上帝或没有分离出夏娃的亚当，四为阴金为法身佛，川为水，法身佛藏于水中，即是玄都的紫微大帝，即北帝。这个西藏、青海和云南的地图就是昭示人们亚当和夏娃从西藏向东面出来。