“耶稣”的中文译音是由希腊语Ίησους（可转拼为Iēsous）发音转译，“基督”的希腊语为Χριστός（可转拼为Christos），是希伯来文“弥赛亚”（māshīah）的希腊文翻译，意为“受膏者”。耶稣基督有许多别的头衔和称呼：以马内利、神的儿子、人子、道、中保、大祭司、君王、万王之王、万主之主、羔羊、明亮的晨星、大卫的主、拉比或拉波尼（老师的意思）、拿撒勒人耶稣等等。
耶稣是基督教的崇拜对象。按照《圣经》记载，童贞女马利亚受圣灵感孕，在伯利恒生下耶稣。耶稣三十岁开始传教，宣扬福音，后被犹太祭司该亚法控告，经犹太行省的罗马总督本丢·彼拉多审判，被钉死在十字架上。三天后他复活，不久后肉体飞升上天而去。
《耶利米书》 33：15 当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义。
《马太福音》 1：1 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。
《马太福音》 13：55 这不是木匠（约瑟）的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（注：有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？
解读：
《耶利米书》中的“大卫公义的苗裔”就是预言耶稣作为大卫的后裔降临以色列，耶和华上帝按照自己对以色列人的许诺化身上帝独子耶稣降临以色列。
木匠用刀或斧头等金属工具，象征精金般的上帝和圣灵。耶稣作为木匠约瑟的儿子，象征耶稣就是金性圣灵，在《西游记》中作为圣灵（太乙金仙）的孙悟空也宣称自己做过木匠。
《民数记》 24：17 我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
《民数记》 24：19 有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中的余民。”
《马太福音》 2：1 -2当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
《马太福音》 3：16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。
《玄中记》记载,“蓬莱之东,岱岳之间,有扶桑之树。树高万丈,树岭常有天鸡,为巢栖于上。每夜半时则天鸡鸣,而日中阳鸟则应之。阳鸟鸣,则天下之鸡皆鸣。”
解读：
大约两千多年前，据说当耶稣在伯利恒降生时，有星照亮了伯利恒的早晨，后人称此星为伯利恒之星，如今西方国家在圣诞节之时将此星挂在圣诞树上。
早晨发光的伯利恒之星就是晨星，即启明星，即太白金星，即圣灵，即法身佛，这与耶稣为圣灵下凡相呼应。太白金星为鸡的形像，故称天鸡，因为启明星是天空中最亮的星，故称之为“明亮的晨星”。杖就是太素木，就是橄榄树，也是扶桑树，就是耶稣的福神身，即龙身。
东方来的博士就是中国的博士，那时的中国西汉王朝设立了博士官位。博士是秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职。
耶稣本为圣灵入孕，但出生后变成了凡人，即圣灵出艮山之灵变成了魂，当他证道时魂又入艮山之灵变成圣灵，所以耶稣看见“ 神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上”，这跟释迦牟尼佛睹明星悟道是同一个道理，明星就是“明亮的晨星”
《以赛亚书》 7：14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（注：就是“ 神与我们同在”的意思）。
《马太福音》 1：23 说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“神与我们同在”。）
解读：
这里暗示耶稣就是与人同在的神。
《以赛亚书》 43：11 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。
《路加福音》 2：11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
《彼得后书》 1：11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
解读：
唯一救主就是耶和华上帝，所以救主耶稣就是耶和华上帝。
《约书亚记》 5：14 他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”
《希伯来书》 2：10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
《约翰一书》 2：29 你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
《申命记》 14：1 你们是耶和华你们 神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光。
《希伯来书》 1：3 他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
解读：
在《圣经》旧约《约书亚记》中，约书亚称“耶和华军队的元帅”为“主”，可见元帅就是耶和华上帝，后来为众生受苦难的耶稣也称为元帅，可见耶稣就是耶和华上帝。耶稣“要领许多的儿子进荣耀里去”和“凡行公义之人都是他所生的”，可见“ 神的儿女”就是耶稣的儿女，耶稣就是上帝。
《马太福音》 28：18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
《马太福音》 28：19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
解读：
耶稣既是圣子，也是圣父，也是圣灵，是三位一体的基督，三位实为同一神的不同名字而已，或者说圣灵和圣子都是耶和华上帝的分身。
《约翰福音》 1：14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
《约翰福音》 1：18 从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
《约翰福音》 14：8 腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”
《约翰福音》 14：9 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？
《约翰福音》 14：10 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。
《约翰福音》 14：7 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
《约翰福音》 10：30 “我与父原为一。”
《约翰福音》 1：10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
解读：
“道成了肉身”的耶稣就是道变成的人，道就是上帝，故耶稣就是上帝，所以说“我与父原为一”“我在父里面，父在我里面”“人看见了我，就是看见了父”。
天父耶和华代表造万物者，也是立法者；圣子为立约使者，在人间传正法、赐福、赦罪和审判执行者；圣灵代表永生和智慧，为使人成圣之灵，所以三位是以神的不同功用而以不同的名显示出来。
《约翰一书》 4：9 神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生， 神爱我们的心在此就显明了。
《以赛亚书》 9：6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的 神”、“永在的父”、“和平的君”！
《路加福音》 9：35 有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的（注：有古卷作“这是我的爱子”），你们要听他。”
解读：
上帝独子耶稣是“全能的神”，是“永在的父”，可见上帝独子就是天父耶和华上帝。“奇妙的策士”就是智慧之灵，即圣灵，耶稣也是圣灵。
《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”
《道德经》：“ 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”
《希伯来书》 2：11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。
《以弗所书》 4：3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
《多马福音》61 B): 撒罗米对他说：“先生，你是谁？你像是一位特别的人，来到我的住处，又与我同桌吃饭”。耶稣对她说：“我就是来自‘一’的那位，我父将属于他的东西给了我”。（撒罗米说：）“我是你的门徒”。（耶稣对她说：）“因此我说，一个人活在‘一’之中，就会充满光；人与‘一’分离，就会充满黑暗”。
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
解读：
耶稣就是“道生一”的“一”，就是太极，就是先天一炁法身佛，就是真心，即“合而为一的心”，就是圣灵。
天父将“一”给了耶稣，即将圣灵给了耶稣，所以耶稣就是圣灵，就是“一”。一切证道的圣人（神仙）都是“一”的低级分身，即圣灵的低级分身，耶稣的圣徒们就是得圣灵者，所以他们都是圣灵耶稣的儿子，耶稣就是天父，耶稣本来应该称他的圣徒们为儿子，但是耶稣自己降卑地称有圣灵的徒弟（圣徒）为弟兄，耶稣把自己与徒弟归于同一辈分，耶稣并不以为耻辱，因为本质上耶稣和他的圣徒都是“一”。
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
《启示录》 5：5 长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”
《启示录》 4：6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
《启示录》 4：7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到 神宝座那里去了。
解读：
狮子为寅木之灵，故“犹大支派中的狮子”就是神殿的橄榄神，橄榄神树在天上化作 神的四活物之狮子，就是青帝，狮子曾经下凡为大卫。
大卫的根就是人类第一人，就是众生之父亚当。末世来审判人类的“男孩子”既是亚当再来，也是大卫和耶稣再来。
《诗篇》 2：1-6 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？ 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者， 说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。” 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， 说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
《诗篇》2：7-8受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
《诗篇》2：9 你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”
《启示录》2：27 他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到 神宝座那里去了。
《启示录》11：3-4 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。” 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
《历代志上》 17：12 他（所罗门）必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。
《历代志上》 17：13 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。
《希伯来书》 1：5 所有的天使， 神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？
解读：
在《历代志上》中“我要作他的父，他要作我的子”这句话是指着所罗门说的，而在《希伯来书》中“我要作他的父，他要作我的子”这句话是指着耶稣说的，可见耶稣也是所罗门再来。
“铁杖打破他们”的“儿子”就是指末世再来人间的耶稣，就是又在人间出生的“男孩子”，就是“两个见证人”之一的男见证人。
“像我从我父领受的权柄一样”这一句说明耶稣末世再来人间时，还要投胎，先做凡人，然后跟耶稣一样得圣灵成为传法人（两个见证人之一）。
魚的文字演化如下：
解读：
从金文看，由“人人爪爪火”组合而成。
从秦隶看，由“人又又火”组合而成。“爪”、“又”和“人”皆为土。
从东汉隶书看，由“人田灬（火）”组合而成。“又又”化为“田”
从说文（小篆）看，由“人□入入火”组合而成。“入”为土。
可见，鱼就是土火之灵，表示有火的土灵。稣由“鱼禾”组合而成，禾为太素木，为莲花，故耶稣为莲花身，禾就是耶稣的铁杖。而耶从耳从阝，耳为水，代表坎水之灵，阝为阜，代表艮山（土）之灵，耶表示有水的土灵。由此可知，耶稣是水火合一和阴阳土合一的太极，也就是北极紫微大帝。在圣经中耶稣主要体现为火神，火神道成肉身变成人，故稣中藏“人”字。
在末世预言电视剧《妈祖》中，龙二太子睚眦晕死过去后就变成了魚，他的鱼鳞能发出太阳之光，被称为小太阳。在《西游记》中龙王变成会眨眼的金色鲤鱼，被百姓打捞上去后被唐僧的父亲陈光蕊所救（龙王故意被百姓打捞上岸），龙王就是有龙身的雷祖。
《出埃及记》 24：17 耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。
《约翰一书》 1：5 神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
《约翰福音》 12：46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
《帖撒罗尼迦前书》 5：5 你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
《启示录》 2：18 你要写信给推雅推喇教会的使者说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子说：
《约翰福音》 1：14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
《彼得后书》 1：17 他从父 神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
《希伯来书》 1：3 他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
解读：
“耶和华”和“耶稣”都有水、土、火、木、金之先天五行之灵，但是“耶稣”多了个“人”字，就代表道变成了人，即道成肉身。耶和华上帝以光和火显现，故说“ 神就是光”，而耶稣就是放出了光和火时的上帝，故称为“ 神本体的真像 ”，也常称之为“独生子”。
《道法会元》卷二一七曰：“天蓬元帅，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑。”
《天蓬宝诰》：“九天尚父，灵魁尊神，敕煞魔灵，含元太虚，玉真寿元，天蓬真老，苍天上帝，雷部太阳烈火天尊。”
解读：
末世耶稣再来时，“右手拿着七星”，“面貌如同烈日放光”，可见此时的耶稣就是“雷部太阳烈火天尊”尚父天蓬元帅的形像，就是太阳神。“赤发，绯衣，赤甲”皆代表火，天蓬元帅可以化为烈火围绕且有圣灵的南方雷祖，就是有翅膀的天使长，雷部众神皆有翅膀。
《诗篇》 84：11 因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
《玛拉基书》 4：2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
《启示录》 2：17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。’
《撒迦利亚》 3：9 看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
解读：
神就是大日如来，就是太阳神，就是耶稣，就是圣灵和光，也是能发出超日月之光的金翅大鹏雕，就是南方雷祖，所以耶稣有天使的翅膀，其翅膀就是装圣灵和光的白石，就是七眼石，就是大势至菩萨的光明瓶，就是太上老君装火与金丹的紫金红葫芦，故有医治的能力。
《希伯来书》 1：4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
《希伯来书》 1：5 所有的天使， 神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？
《希伯来书》 1：13 所有的天使， 神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”？
《希伯来书》 1：14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
《帖撒罗尼迦前书》 4：16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。
《但以理书》 12：1 那时，保佑你本国之民的天使长（注：原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
解读：
可见耶稣是天使，但不是一般的天使，而是远超天使的天使长，就是米迦勒天使长。米迦勒天使长就是耶和华上帝以光显现时的“本体的真像”，其实就是耶和华上帝的分身。米迦勒就是米加雷，米就是光，米迦勒天使长就是是霹雳火神雷祖。据说在《死海古卷》之‘光之子与暗之子之战’中,米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军与暗之君主彼列的暗之军团决战。
《传道书》 9：10 凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智慧。
《希伯来书》 9：27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
《约翰福音》 5：22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
《启示录》 1：18 又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
《启示录》 19：6 我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的 神，全能者作王了。
《以西结书》 43：2 以色列 神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。
解读：
可见末世上帝独子耶稣持阴间钥匙再来人间执行审判时，以阴间主宰的身份出现。当光之君主米迦勒天使长分身到地府为主宰时，就变身为被称为“神之光”的乌列天使长，就是在阴间负责审判的北阴大帝，即神农炎帝，即地官舜帝。《圣经》中也明白告诉人们，一切人死后都要先去阴间接受审判，这与道教和佛教的理论完全一样。
持天平时的米迦勒天使长就是水中北极紫微大帝，在天上放光时的米迦勒天使长就是南极星（南极长生大帝），在阴间的米迦勒天使长就是地皇炎帝，即地官，为南极长生大帝在地阴间的分身。
《路加福音》 2：12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
《启示录》 19：11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
解读：
金蝉子唐僧骑白龙马，白马就是金性圣灵所骑的木龙变成的马，就是橄榄树大卫。在《西游记》中龙三太子变成白龙马后，其小珠子被观世音摘下，换成了金蝉子唐僧这个大珠子，所以唐僧就变成了龙王。
刚出生的耶稣卧在马槽里说明他就是马，就是木龙天蓬元帅，就是大卫，就是东华帝君，就是木父东王公。耶稣出生时由圣灵变成了凡心之魂。当他在约翰那里施洗后才又获得圣灵，就变成了骑白马的耶稣，或称骑驴驹的耶稣。
《撒迦利亚》 9：9 锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
《撒迦利亚》 9：10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
《约翰福音》 12：14 耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：
《马太福音》 21：5 “要对锡安的居民（注：原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”
《马太福音》 21：7 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
解读：
耶稣所骑的驴就是曾经投胎为驴的帝释天，就是普贤菩萨，就是青帝，就是青莲。管地和海的耶稣就是三官大帝中的地官和水官。
《利未记》 23：40 第一日，要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的 神面前欢乐七日。
《列王记上》 7：36 在撑子和心子上刻着基路伯、狮子和棕树，周围有璎珞。
《以西结书》 41：18 墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。
《约翰福音》 12：13 就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”
《启示录》 7：9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。
解读：
橄榄树、棕树、狮子和基路伯都代表木灵，耶稣是圣灵与木灵合一之体，故此人们拿着棕树枝迎接耶稣。棕树象征祖宗之树，即龙祖，即大龙王，即东方青帝，即大卫，即耶稣所骑的驴驹子，骑驴驹子的耶稣就是骑狮子的文殊菩萨。拿着棕树枝的人们即代表龙子龙孙。真心乘风而行或称骑狮子，故“心子上刻着基路伯、狮子”，而“ 撑子”代表上帝的手掌，代表艮山之灵。
“穿着毛衣”的见证人就是羔羊，就是基督。羊就是艮山之灵，圣灵藏于其中。两个见证人就是男见证人和女见证人。
《诗篇》 16：8 我（大卫）将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
《诗篇》 110：1 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
《诗篇》 110：5 在你（大卫）右边的主，当他发怒日子，必打伤列王。
《诗篇》 80：17 愿你（上帝）的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。
《诗篇》 80：18 这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。
《马太福音》22：43-45 “论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。” 耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”
《马可福音》 16：19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。
《马太福音》 6：24 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门 。
解读：
常被摆在大卫右边的就是耶和华上帝，所以在大卫“右边的主”就是耶和华上帝。神的左边就是大卫，所以耶和华上帝在大卫的右边。 “人子”，即以人身出现的上帝之独子耶稣。“人子”耶稣在下凡前本来就“坐在 神的右边”的，所以耶稣回天堂后还坐在神的右边。上帝和上帝独子都在大卫的右边，所以天父上帝称上帝独子耶稣为大卫“右边的主”。大卫有两个“主”，即上帝和圣子，其实这两个“主”是同一个“主”，即代表道的“一”。
《约翰福音》 19：17-18 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
《马太福音》 27：38 当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
《马太福音》 10：38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
《阴符经》曰: “天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。盗者，盗机也，盗其生机也。”
《彼得后书》 3：10 但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
《启示录》 16：15 （看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！）
解读：
背十字架的耶稣就是持十字架的米迦勒天使长。道化为天地，道决定人和万物的生死，道化为圣灵，圣灵就是生命之气，即生机，故道即盗取生机者。道和盗又是谐音，故以盗贼喻道。将耶稣和两个强盗一起处死以象征耶稣就是道，就是神。道藏在“十”里面，即藏在艮土之灵里面的圣灵，故把耶稣挂在十字架上。十字架就是磐石，就是有无量光的西方极乐世界，背着十字架代表入天国，即得圣灵法身。三炁为光和火，道造光火之灵，光与火出自阴土之灵，即出自十字架，故三人同时上十字架。另外三人也代表圣父、圣子和圣灵。
《马太福音》27：28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。
《马太福音》27：29 用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿。
《撒迦利亚》 9：14 耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
《诗篇》 2：9 你（末世再来的耶稣）必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”
解读：
荆棘和苇子就代表太素木灵，即风神，即橄榄树。耶稣所穿的“朱红色袍子”就代表离火之灵，南方为火，风火一体就是“南方的旋风”，可见耶稣就是“乘南方的旋风而行”的火神耶和华上帝，也是玉皇上帝之子南方雷祖。头戴冠冕且将苇子当铁杖的耶稣就是佛教持锡杖住南方的地狱主管地藏王菩萨，即神农炎帝。
《约翰福音》 14：13 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
《约翰福音》 14：14 你们若奉我的名求什么，我必成就。
《约翰福音》 15：16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
解读：
上帝独子耶稣就是满足众生一切愿望的大愿望王地藏菩萨，所以圣徒们向主求什么就能得什么。
《约翰福音》 12：13 就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”（英语：Took branches of palm trees, and went forth to meet him, and cried, Hosanna: Blessed is the King of Israel that cometh in the name of the Lord.）
《马太福音》 21：9 前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”
《妙法莲花经》：“余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度，我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法”
《妙法莲花经》 第三卷 化城喻品第七：“ 我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅盘，而于彼土求佛智慧。”
解读：
“和尚”之称在佛教华藏世界只有释迦牟尼能称得，在很多佛经里也翻译成“和上”。和尚一词纯由于西域语言的音转而来。“那”语气助词，“和散那”就是“和尚哪”，就是指释迦牟尼佛，可见耶稣就是释迦牟尼佛再来。
释迦牟尼在《妙法莲花经》预言他要到别国去做佛，其实也指去以色列作佛，耶稣后来派了他的弟子多马到印度去度释迦牟尼佛遗留在人间经历了轮回的弟子们，后多马在传道时被人用石头打死，他留下有《多马福音》，但不为天主教所接受，因为他们看不懂里面的真理，就将之定为伪经。
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到 神宝座那里去了。
《启示录》11：6-7 这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。
《启示录》11：10-12 住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。过了这三天半，有生气从 神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。 两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来！”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。
《启示录》11：13 正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的 神。
《启示录》1：7 看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！
《路加福音》17：24-25 因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。
《启示录》16：15 （看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！）
《以赛亚书》 62：1 我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。
《以赛亚书》 62：2 列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。
《启示录》 3：12 得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我 神的名和我 神城的名（这城就是从天上、从我 神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
解读：
耶稣再来时并非一开始就直接从天上降临，而是要重新在人间投胎，就是妇人所生的“男孩子”，故另外有“新名”，不再称名为耶稣。而且耶路撒冷也有新名，就是“西方极乐世界”，故耶稣就是大势至菩萨和阿弥陀佛。
犹太教、天主教和基督教的天使都是靠翅膀飞，只有中国的道教和佛教的神仙才乘云而飞，所以末世再来乘云飞升的见证人和驾云降临的上帝独子出生在中国。
《以赛亚书》 42：5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的 神耶和华，他如此说：
《以赛亚书》 44：24 “从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？
《约翰福音》 3：13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
《马太福音》 8：11 我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
《马太福音》 17：3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
《列王记下》 2：11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。
《创世记》 5：24 以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。
解读：
耶和华独自创造“诸天”，可见有很多层天，但是圣经中没有明确说有几层天。耶和华上帝信仰者以为只有一个天。死后上天不等于就进入永生的天国，也可以是进入欲界天和无色界天。自古没有犹太人或他们所熟知的凡人祖先升过天，而在《圣经》旧约中升天的者都是圣子下凡，如以诺、亚伯拉罕、摩西、雅格、以利亚等。
《列王记上》 18：46 耶和华的灵（注：原文作“手”）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
《列王记上》 17：22 耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
《列王记上》 17：23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪！你的儿子活了！”
《列王记下》 1：10 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。
《列王记下》 2：8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走乾地而过。
解读：
可见以利亚的能力同于摩西和耶稣,一般的天使和神仙是没有能力使死人复活的，只有老君的还魂丹才能使死人复活。以利亚是“神人”，即神变成的人，即道成肉身。
《玛拉基书》 4：1 万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。
《玛拉基书》 4：2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（注：原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
《玛拉基书》 4：3 你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”这是万军之耶和华说的。
《玛拉基书》 4：4 “你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。
《玛拉基书》 4：5 看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！
《玛拉基书》 4：6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
《约翰福音》 12：46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
《马太福音》 12：41 当审判的时候，尼尼微人（有罪而悔改的人，跟随耶稣的人）要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。
解读：
“你们必践踏恶人”之时，就是耶稣再来人间的末世审判之时，那时耶稣的门徒(尼尼微人)与耶稣一起审判世人。用光线医治者就是曾经下凡到以色列以圣灵和光医治病人的真光耶稣。可见《玛拉基书》所指的以利亚，就是指耶稣。
《约翰福音》 1：19 约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”
《约翰福音》 1：20 他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”
《约翰福音》 1：21 他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”
《约翰福音》 1：22 于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？”
《约翰福音》 1：23 他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”
《以赛亚书》 40：3 有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（注：或作“在旷野，有人声喊着说：‘当预备耶和华的路’”），在沙漠地修平我们 神的道。
解读：
施洗约翰并非以利亚，预备耶稣的路，就是“预备耶和华的路”，从这里也可知道耶稣就是耶和华上帝，当然上帝也称他自己（耶稣）为“立约的使者”
《马可福音》 9：12 耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事，经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？
《马可福音》 9：13 我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”
解读：
从这里可见，再来人间“复兴万事”的以利亚就是耶稣。“正如经上所指着他（以利亚）的话”就是“经上不是指着人子说”
《马太福音》 17：10 门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”
《马太福音》 17：11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；
《马太福音》 17：12 只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
《马太福音》 17：13 门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
《路加福音》 1：13 天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
《路加福音》 1：17 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”
《玛拉基书》 4：6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
解读：
《马可福音》和《路加福音》都错将施洗约翰当做再来人间的以利亚，可是施洗约翰没有复兴万事的能力，所以他不是以利亚。
《以赛亚书》 42：5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的 神耶和华，他如此说：
《以赛亚书》 44：24 “从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？
《约翰福音》 3：13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
《马太福音》 8：11 我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
《马太福音》 17：3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
《列王记下》 2：11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。
《创世记》 5：24 以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。
解读：
耶和华独自创造“诸天”，可见有很多层天，但是圣经中没有明确说有几层天。耶和华上帝信仰者以为只有一个天。死后上天不等于就进入永生的天国，也可以是进入欲界天和无色界天。自古没有犹太人或他们所熟知的凡人祖先升过天，而在《圣经》旧约中升天的者都是圣子下凡，如以诺、亚伯拉罕、摩西、雅格、所罗门、以利亚等。
《马可福音》 9：11 他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”
《马太福音》 17：11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；
《马太福音》 17：12 只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
《马太福音》 17：13 门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
《马可福音》 9：12 耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事，经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？
《马可福音》 9：13 我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”
解读：
从这里可见，复兴万事的以利亚再来就是耶稣。“正如经上所指着他的话”就是“经上不是指着人子说”，“他”就是“人子”，可是耶稣的门徒却以为以利亚是施洗约翰。施洗约翰没有复兴万事的能力。
《列王记上》 18：46 耶和华的灵（注：原文作“手”）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
《列王记上》 17：23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪！你的儿子活了！”
《列王记下》 1：10 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。
《列王记下》 2：8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走乾地而过。
解读：
可见以利亚的能力同于摩西和耶稣。
《玛拉基书》 4：1 万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。
《玛拉基书》 4：2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（注：原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
《玛拉基书》 4：3 你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”这是万军之耶和华说的。
《玛拉基书》 4：4 “你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。
《玛拉基书》 4：5 看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！
《玛拉基书》 4：6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
《约翰福音》 12：46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
《马太福音》 12：41 当审判的时候，尼尼微人（有罪而悔改的人，跟随耶稣的人）要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。
解读：
“你们必践踏恶人”之时，就是耶稣再来人间的审判末世之时，那时耶稣的门徒与耶稣一起审判世人。用光线医治者就是曾经下凡到以色列的真光耶稣，可见《玛拉基书》所指的以利亚再来人间，就是指末世耶稣再来。