所罗门是古以色列联合王国的第三任君主，是大卫和乌利亚的妻子拔示巴所生的第二个儿子。约公元前 971 ～公元前 931年在位。据《圣经》记载，所罗门在20岁登基后，他在梦中向上帝祈求智慧，上帝不仅赐给他无比的智慧，还赐给他无尽的荣耀、财富及美德。所罗门在位期间，他费时七年建神的殿，此座圣殿后世称之为“第一圣殿”。
所罗门时代是古代希伯来文化发展的重要阶段，《圣经》中的《箴言》、《传道书》和《雅歌》都是所罗门所写。所罗门晚年跟随自己的妃子信别的神，他变得奢靡无度、沉湎女色，这些犯罪行为导致上帝惩罚他，致使他的国家每况愈下，所罗门死后其独子罗波安即位，不久其国家分裂为犹大王国和以色列王国。罗波安为犹大国王，而所罗门的臣仆，尼八的儿子耶罗波安为以色列国王。
《历代志下》1：12 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”
《列王记上》 3：12 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
《列王记上》 4：29 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。
《列王记上》4：30 所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。
《列王记上》10：23 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。
《历代志下》 7：1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。
《约翰福音》 16：13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
解读：
智慧第一的所罗门就是光明智慧第一的大势至菩萨，也是“以智慧而伏诸魔”的众生之父雷祖九天应元雷声普化天尊，即金刚手菩萨，也是智慧第一的文殊菩萨，即“真理的圣灵”。所罗门的“真理的圣灵”就是“广大的心”，圣灵就是智慧和财宝金灵。
《马太福音》 12：42 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。
《启示录》 11：3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”
《列王记上》 10：1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。
《列王记上》 10：4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室。
《启示录》 22：17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
解读：
末世的女见证人就是南方的女王，就是当年去拜访所罗门的示巴女王，就是南海观音，就是末日时的新妇，就是“众生之母”夏娃再来，所以末世有权来首先审判世人。地极就是地狱，南方的女王也是孟婆，所罗门就是男见证人，就是地狱和管地的北阴大帝神农炎帝，即南方雷祖，即乌列天使长。比所罗门更大的耶稣就是太极，即元始天王，而所罗门就是两仪之众生父雷祖，也是太极里的真阳天父元始天尊。所罗门的圣灵一分为二，另外一份就在示巴女王那里了，而耶稣是独有圣灵的。
《雅歌》1：1 所罗门的歌，是歌中的雅歌。
《雅歌》 1：3 你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
《雅歌》 1：7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？
《雅歌》 1：9 我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。
《雅歌》 1：12 王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。
《雅歌》 1：13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中；
解读：
雅歌是所罗门所写的，歌中所叙述的是关于所罗门和示巴女王的爱情故事。所罗门的圣灵就是他的膏油，膏油象征圣灵。
《雅歌》 5：9 你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们？
《雅歌》 5：10 我的良人白而且红，超乎万人之上。
《雅歌》 5：11 他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。
《雅歌》 5：14 他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。
《雅歌》 5：15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。
《出埃及记》 25：17 要用精金做施恩座（注：“施恩”或作“蔽罪”。下同），长二肘半，宽一肘半。
《利未记》 16：2 “要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
《以西结书》 1：27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
《但以理书》 10：6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
解读：
“你这女子中极美丽的”： 那个女子就是西王母，也是太元玉女，就是示巴女王。
“我的良人白而且红”：白为金，红为火，所罗门有白色的金灵和火灵。
“头像至精的金子”：金子代表金灵。
“他的两手好像金管，镶嵌水苍玉”： 手为艮石之灵，手心即圣灵。圣灵为金管，有水的艮石之灵为水苍玉，所罗门的圣灵可以任意进出艮灵，所罗门就是玉帝。
“他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石”：象牙为兑金，蓝宝石为艮石之灵，可见所罗门就是石中金。
坐在金精座上的所罗门就是坐在精金做的施恩座上的天父耶和华上帝。金灵在玉石中，故所罗门将“白玉石柱”般的腿“安在精金座上”
《雅歌》 4：9 我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。
《雅歌》 4：11 我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。
《雅歌》 4：12 我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
《启示录》 19：7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，
《启示录》 21：9 拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
《启示录》 22：17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
解读：
所罗门就是伏羲再来，即亚当再来，末世再来就是贾宝玉。末世的“新妇”即示巴女王，即末世的南方女王，即伏羲的妹妹女娲，即夏娃，即井龙林黛玉和有金锁的薛宝钗。“关锁的园，禁闭的井”就是关闭的艮山之灵，“封闭的泉源”就是封闭在净瓶里的坎水。新妇就是白水素女，也是九天玄女，即井龙滴水观音。被“新妇”夺走的“心”就是贾宝玉放在林黛玉那里的“心”，即金刚法身佛，即圣灵，用“金链”象征，也用薛宝钗的“金锁”象征。“嘴唇滴蜜”“ 舌下有蜜有奶”，可见口和舌为蜜为爱，为土中兑金灵，奶为阴金所生之水。有香气说明示巴女王是花神。
《箴言》 1：1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
《箴言》 1：2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
《箴言》 1：7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
《箴言》 1：8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则
《箴言》 1：20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，
《箴言》 1：21 在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，
《箴言》 1：22 说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
《箴言》 1：23 你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
《箴言》 1：24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。
《箴言》 1：25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。
《箴言》 1：28 那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。
《箴言》 1：29 因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，
《箴言》 1：30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，
《箴言》 1：31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。
《箴言》 2：1 我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，
《箴言》 2：5 你就明白敬畏耶和华，得以认识 神。
《以西结书》 26：21 我必叫你令人惊恐，不再存留于世。人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”
《历代志上》 3：10 所罗门的儿子是罗波安，罗波安的儿子是亚比雅，亚比雅的儿子是亚撒，亚撒的儿子是约沙法，
解读：
上面这些话证明所罗门就是天父耶和华上帝，所以他能“将我的灵浇灌你们”，就是用他的圣灵浇灌他的儿子们。这里用“你们必呼求我”代表人们呼求天父耶和华上帝，这里的“儿”不是指一个人，故用“你们”，而肉体上的所罗门在以色列只有一个唯一的儿子罗波安，如果上面这些话是对他的犹太独生儿子罗波安所说的，那就不能用复数“你们”。所罗门只有一个儿子，这也象征天父只有一个独子。
《箴言》 3：1 我儿，不要忘记我的法则（注：或作“指教”），你心要谨守我的诫命。
《箴言》 3：5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，
《箴言》 3：11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（注：或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。
《箴言》 4：1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
《箴言》 5：7 众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，
《箴言》 6：20 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（注：或作“指教”），
《箴言》 6：23 因为诫命是灯，法则（注：或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道。
《马太福音》 12：50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
解读：
所罗门强调要遵守他的诫命和他的法则（律法），就是要遵守耶和华上帝的诫命和律法，所罗门的责备就是耶和华上帝的责备，可见所罗门就是耶和华上帝。这里直接用“众子啊”，可见“《箴言》”中的“儿”是指世上的一切人们，一切人类皆是所罗门的儿。
《箴言》 8：13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
《箴言》 8：14 我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。
《箴言》 8：15 帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。
《箴言》 8：16 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。
《箴言》 8：17 爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。
《箴言》 8：22 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
《箴言》 8：23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
《箴言》 8：26 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。
《箴言》 8：30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
《箴言》 8：32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
《箴言》 8：35 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。
《箴言》 8：36 得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。
解读：
可见所罗门代表太初时的元炁，即代表“真知识”（真理）的圣灵，圣灵就是天父耶和华，故称人们为“众子”
《历代志上》 17：12 他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。
《历代志上》 17：13 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。
《历代志上》 17：14 我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。’”
《历代志上》 22：9 他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。’
《历代志上》 28：6 耶和华对我（大卫）说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。
《撒母耳记下》 7：13 他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。
《撒母耳记下》 7：14 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
解读：
上帝称大卫为“长子”，这里称所罗门为“儿子”，实际是指圣灵化身的“独子”，独子和天父是同一个圣灵的不同化身。所罗门在上帝的家里和国里，而所罗门的国位（国王之位，英语版本为his throne或the seat of his authority）是永恒的，可见所罗门就是天国的国王，就是天父耶和华。
所罗门后来因为违背上帝诫命和律法而有罪，被上帝惩罚，所以“我要作他的父，他要作我的子，他若犯了罪，我必用人的杖责打他”是指着所罗门说的，而不是预言后来的耶稣，因为耶稣是纯洁无罪的。后来上帝用“人的杖责打他”，故在所罗门犯罪后，他的百姓就开始反抗他，国家就衰落了，虽然他后来悔改了，但是他死后，他的国家还是分裂成犹大王国和以色列王国了。
《申命记》 5：7 除了我以外，你不可有别的神。
《申命记》17:17 王也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。
《列王记上》 11：3 所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
《列王记上》11:4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。
《列王记上》11:5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。
《列王记上》11:11所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
《列王记上》11:12然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。
《列王记上》11:13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。
解读：
所罗门故意违背了上帝“除了我以外，你不可有别的神”之诫命和“不可为自己多立妃嫔”的法则（律法），故此所罗门示现为有罪。他以自己的例子来警示后人，一定要遵守上帝的诫命和律法（法则），即使有大功德，如果犯罪也必然得到惩罚，即佛教说的因果报应。当然所罗门也是通过故意犯罪来掩盖他的真实身份，他虽然有700个妃子，却只生了一个儿子，即一个独子，与后来的耶稣称自己为上帝的独子相呼应。
《历代志上》 17：13 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你（大卫）以前的扫罗一样。
《希伯来书》 1：5 所有的天使， 神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？
解读：
很多人把“我要作他的父，他要作我的子”这一句当作预言是耶稣出生，显然是错误的，这话其实是上帝在大卫面前指着所罗门所说的。天父耶和华和上帝独子是同一神，所以所罗门既是天父，也是天父的独子。这里的《希伯来书》说明上帝独子的耶稣就是上帝之子的所罗门再来，所罗门与示巴女王合一就是耶稣，耶稣如同还没有分离出夏娃时的亚当，为太极。
小说运用：
莫言小说《丰乳肥臀》第六十三章：
他断断续续地低语着：“……我的妹子……我的佳偶……我的鸽子……我的完人……你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的……你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒……你的腰如一堆麦子，周围有百合花……你的双乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的……你的双乳，好像棕树上的果子累累下垂……你鼻子的气味香如苹果；你的口如上好的酒……我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐……“
在马洛亚感人肺腑的赞美声中，在马洛亚温存体贴的抚摸下，母亲感到自己的身体像一片天鹅的羽毛一样飘起来，飘在高密东北乡湛蓝的天空中，飘在马洛亚牧师湛蓝的眼睛里，红槐花和白槐花的闷香像波涛一样汹涌。当马洛亚牧师的凉爽的精子像箭簇一样射进了子宫时，母亲眼睛里溢出感恩戴德的泪水。这一对伤痕累累的情人在窒息呼吸的槐花香气里百感交集地大叫着：以马内利！以马内利……
《雅歌》 5：2 我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”
《雅歌》 7：1 王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手做成的。
《雅歌》 7：2 你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。
《雅歌》 7：3 你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。
《雅歌》 7：6 我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐!
《雅歌》 7：7 你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。
《雅歌》 7：8 我说：“我要上这棕树，抓住枝子。”愿你的两乳好像葡萄累累下垂；你鼻子的气味香如苹果；
《雅歌》 7：9 你的口如上好的酒。女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。
《雅歌》 7：10 我属我的良人，他也恋慕我。
《雅歌》 7：11 我的良人，来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到 神宝座那里去了。
《撒迦利亚》 9：14 耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
《丰乳肥臀》第一章：
“马洛亚牧师静静地躺在炕上，看到一道红光照耀在圣母玛利亚粉红色的乳房和她怀抱着的圣子肉嘟嘟的脸上……喜鹊在院子外那棵白杨树上噪叫。看来今天真是有喜了。他的脑子陡然清醒了，那个挺着大肚子的美丽女人（鲁璇儿）猛然地出现在一片光明里，焦燥的嘴唇抖动着，仿佛要说什么话。她已经怀孕十一个月，今天一定要生了。马洛亚牧师瞬间便明白了蟢蛛悬挂和喜鹊鸣叫的意义。”
解读：
鲁璇儿就是“南方的女王”，即上帝所乘之“南方的旋风”，就是圣母玛利亚再来，就是示巴女王。牧师马洛亚和鲁璇儿生下了圣子上官金童，这个上官金童就是天官紫微大帝，也是玉帝身边的金童，即金灵，即圣灵。牧师马洛亚就是天父所罗门，就是玉帝。金童其实就是所罗门，因为父和子是同一神。鲁璇儿有玫瑰香，代表她是花神拉斐尔，示巴女王身边有百合花，代表她也是加百列，所以鲁璇儿就是水花合一之神西王母。