在《华严经》中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛，故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。在《华严经》中宣说整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现，毗卢遮那佛就是这世界本身；《华严经》、《大日经》、《梵网经》等经中描绘了毗卢遮那佛庄严神妙、尽善尽美的佛国净土，即莲藏世界。法身佛毗卢遮那佛也称大日如来，为华藏世界的教主，毗卢遮那佛即释迦牟尼佛的法身，也是一切佛的法身，即先天一炁法身佛。
华藏世界又叫“莲华藏世界”、“华藏庄严世界海”，是说毗卢遮那佛之净土含藏于莲花中，所以莲花仙子就是四天王中的东方持国天王。《华严经》中说：大风轮之上有香水海，海中生大莲花，花中包藏着微尘数世界。香水海中的华藏世界不是一个，而是无数个，无数重，每个华藏世界中又有无数香水海、无数莲花、无数华藏世界，一层一层，无有穷尽。
解读：
莲华即莲花，莲花有艮土之灵，土灵里面就是净土世界，土灵里面藏着法身佛，法身佛即是无上真心，万法以及所有的世界都是此无上真心在莲花上幻化而来的。莲花生于坎水中，此莲花为太素木，太素木也是香神，花香与海水结合就称“香水海”。 巽木为风，故海上有风轮，即莲花仙子化为空气，空气动而为风，风神为龙，龙摄持水，故风轮摄持水轮，即风轮托住水轮，这个结构跟我们这个外有空气包裹，内以大海为主体的地球也是完全一样。在风轮中的众生就是有妄想心的众生，入莲花的土灵里面就成为净土里的法身菩萨。
一、普贤菩萨
普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，三曼多即三满多，为等、普、遍之义，跋陀罗即贤，故译为普贤菩萨，也译为遍吉菩萨。普贤菩萨为大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德和行德，他的尊号就是大行普贤。理就木灵，在道教称为“运动之灵”为木龙天蓬元帅，故木灵也代表行。而普贤菩萨所骑的六牙白象为土，故也是行德，为大行，即重行，即冲。普者从并从日，即有太阳离火之灵。三曼多即三满多或三蛮多，即三，即阳木。跋陀罗即八托螺，即风神田螺姑娘白水素女，即手托法螺的风神准提菩萨。可见普贤菩萨就是三木和八木合一且有太阳离火之灵的青帝，就是帝释天。普贤菩萨居佛之右边，而《圣经》中橄榄树大卫居上帝的左边。
《第二菩萨经迹》和《悲华经》皆称：“往昔过恒河沙等阿僧祗劫，有世界名删提岚，劫名善持，有化佛号宝藏如来。时有转轮圣王，名无诤念（即阿弥陀佛，本名无诤念）。王有千子，第一太子名不旬，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第八王子名泯图，即普贤菩萨。”
《悲华经》：“佛即改泯图字，号为普贤。授记未来于北方知水善净功德世界。成阿耨多罗三藐三菩提。号智刚吼自在相王如来”
《涅盘经九》曰:“摩尼珠投之浊水,水即为清”
解读：
“第八王子名泯图”：八为巽灵，为卯木，卯为兔，卯木为阴木。泯图即冥兔，就是冥间主宰东岳大帝，即青帝。因为太素木为莲花，显示为阴木特征，故以八和兔象征。
文殊菩萨为阿弥陀佛第三子名王象，就是普贤菩萨所骑的六牙白象，白象王就代表法身佛文殊菩萨，因为文殊菩萨藏在白象里面，与白象合为一个整体，如同金藏与矿石中。
北方为水，有摩尼珠（法身佛）的太素莲花生于坎水中，故普贤菩萨住在“北方知水善净功德世界”。普贤菩萨之太素木如果分阴阳，那么阴木依旧为莲花，而阳木化为大树。
普贤菩萨号为“智刚吼自在相王如来”，可见普贤菩萨就是狮子王，即文殊菩萨所骑的青狮子。普贤菩萨之阴木就是观世音菩萨的福神身，即其坐骑金毛犼。
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经 》上品㡧像仪则品第四之二：
第一慈氏菩萨最近佛坐。作梵行相头戴宝冠。身真金色体着红衣复挂红仙衣。身相端严具三种幖帜。左手持瓶杖于肩，上挂黑鹿皮。右手执数珠顶礼如来。瞻仰世尊心如在定。第二莲华圣普贤菩萨。身作紫绿色具一切庄严相。左手执如意摩尼宝。右手持吉祥果作施愿相。第三圣观自在菩萨。身如中秋月色具一切庄严顶戴宝冠白衣络腋。顶中复戴化无量寿佛端严而坐。
《诃利帝母法》：“吉祥果石榴，又名子满果，是财福圆满义也，故就增益修之也。”
解读：
称普贤菩萨为莲花圣，可见普贤菩萨就是莲花身，绿色代表木，紫色代表紫气，也代表木，可见普贤菩萨就是青帝。普贤菩萨左手所持的如意摩尼宝就是青帝的先天一炁，也是地藏菩萨的如意宝珠。其右手持吉祥果就是红色的石榴果，代表太阳离火之灵。可见普贤菩萨就是有太阳离火之灵的莲花。
《佛说观普贤菩萨行法经》：“阿难，普贤菩萨，乃生东方净妙国土。其国土相，法华经中已广分别，我今于此略而解说。”
解读;
普贤菩萨生在东方净妙国土，东为木，普贤菩萨就是道教的东方青帝，即青华帝君，也称东华帝君。
《大日经疏》卷一中记载：普贤菩萨摩诃萨，「普」是遍一切处义；「贤」是最妙善义。
《悲华经》说：“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字，名曰普贤。”
《汝州全志》载“大悲菩萨，相传父城楚庄王第三女也，讳曰妙善”。
解读：
普者“并日”也，賢由“臣又目八”组合而成，“又”为山，为白象，“目”为离火，臣为侍者，八为阴木巽灵。可见普贤就是有太阳离火之灵的白水素女，就是帝释天。 “又”为艮为山，为羊，善由“羊言言”组合而成，就是六牙白象，言为兑为法身佛。“賢”为最妙善之义，大慈大悲观世音菩萨曾下凡为三公主妙善，即普贤菩萨之阴木分身。普贤为木龙，为风神，风的特征为行，世上没有不行的风，故普贤菩萨为行德之最胜者。
《华严经》普贤行愿品:“一切如来有长子,彼名号曰普贤尊”
《华严经》普贤行愿品偈颂：“普贤行愿威神力,普现一切如来前。一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”
解读：
普贤菩萨就是佛的福神身，就是佛所坐的莲花，就是佛所乘坐之狮子，故能普现一切如来前。普贤菩萨是没有分阴阳时的木灵，是震木长子和巽木长女合一之木，故称普贤为一切佛之长子，可见一切佛之福身都是普贤菩萨。木为春，春为一年之首，春和木为少阳，为初阳，故木为长子。普贤菩萨就是耶和华上帝之长子，即橄榄树大卫。普贤菩萨放出太阳之光来就变成南极长生大帝，即赤帝，为道教元始天尊之长子。
《佛说大乘庄严宝王经》卷第三：“我今不能广说是观自在菩萨摩诃萨功德数量。我今为汝略说是观自在身毛孔中所有功德……是时除盖障菩萨白佛言：世尊。我欲入彼毛孔之中看其所有。佛告善男子。彼之毛孔无有边际。如虚空界亦无障碍。善男子如是毛孔。无障无碍亦无触恼。彼毛孔中，普贤菩萨摩诃萨入于其中行十二年不得边际。见诸毛孔一一之中。各有佛部于彼而住。是故普贤不能见其边际近远。余诸菩萨云何而得见彼边际耶。时除盖障菩萨。白佛言世尊。普贤菩萨摩诃萨。于彼毛孔行十二年。不能见其边际。而诸毛孔各有百佛在于其中。普贤菩萨摩诃萨尚不能得见于边际。我今云何而得入于是中耶。佛告善男子。我亦不见如是微妙寂静。彼无相故而现大身具十一面。而百千眼圆满广大。”
解读：
普贤菩萨之行德不仅仅代表行愿，也代表行走速度第一的菩萨。
《诸经要解》：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上。”
《佛本行集经》八相成道第二：“托胎，释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋入胎。”
《普曜经》云：“菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。”
《杂宝藏经》：“汝等当知。尔时白象者。我身是也。尔时猎师者。提婆达多是也。”
《佛本行集经》卷第七：“菩萨正念。从兜率下。托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃。于睡眠中。梦见有一六牙白象。其头朱色。七支拄地。以金装牙。乘空而下。入于右胁。夫人梦已。明旦即白净饭王言。大王当知。我于昨夜。作如是梦。当入于我右胁之时。我受快乐。昔所未有。”
《妙法莲华经》普贤菩萨劝发品第二十八：“我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。”
解读：
从上面可见，或说释迦牟尼乘六牙白象，或说释迦牟尼佛化作六牙白象。释迦牟尼就是白象里面的金刚法身佛，即土中金，故说乘白象。因为金刚法身在白象艮灵里面，所以也常简单地称六牙白象为金刚法身。
白象之口有六颗金牙，金牙就是先天一炁金刚法身佛。六也代表亥水，亥水有阴土，故六牙白象为阴土和阳土合一之土。六即代表六度，即六波罗蜜多。白象之头为朱色，代表离火之灵。
普贤菩萨就是莲花圣，普贤菩萨骑六牙白象等同于六牙白象口含白莲花，只是观察的角度不同而已。因为白象能代表释迦摩尼的法身，即慧身，而莲花为释迦牟尼的福身，故佛为福慧两足尊。
骑六牙白象的普贤菩萨就是骑六牙白象的帝释天。以普贤菩萨为主来看，骑六牙白象的普贤菩萨就是有太阳离火之灵和先天一炁法身佛的普贤菩萨，即能发出太阳之光的莲花圣。以释迦牟尼之法身为主来看，就是释迦摩尼佛坐莲台或持莲花，就是佛有莲花身。一切佛皆是莲花身，不是莲花身时不能称为佛，但可以称为神，佛是天父和圣母合一之神，所以在很多佛像后面都有一个观世音菩萨的像。
上图是南京九华山公园门口的金龙乘坐六牙紫金象之塑像，说明金龙就是普贤菩萨，倒过来看就是六牙白象摄持普贤菩萨，就是太上老君持扇子。
在《封神演义》中，灵牙仙化为普贤菩萨所骑的白象，灵牙仙的武器为雌雄剑，象征阴金灵和阳金灵，雌雄剑合一即没有分阴阳时的金灵。
普贤菩萨摩诃萨在华严大法会中，宣说十大行深誓愿：
一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
以此十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致同行，求生西方，以期圆满佛果，所以普贤菩萨又称“大行普贤菩萨”。
《普贤菩萨行愿品》 中普贤菩萨引导华严会上四十一级位法身菩萨，一起归向极乐世界，以圆满佛果。他发愿偈说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”
《观佛三昧经》介绍文殊菩萨的发愿偈说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹”
解读：
可见文殊菩萨和普贤菩萨最后都是往生西方极乐世界，可见释迦牟尼佛就是阿弥陀佛。文殊菩萨和普贤菩萨合一就是福慧两足尊的阿弥陀佛，文殊菩萨为阿弥陀佛的慧身，就是六牙白象，普贤菩萨为阿弥陀佛的福神身，就是莲花。
在《华严经》善财童子五十三参中，善财童子在文殊菩萨的指引下，最后见到普贤菩萨而成佛，就是表示要变成普贤菩萨所骑的六牙白象才能成为坐莲台的佛。
《华严经》十定品第二十七之一：
“佛言：‘如是，善男子，汝等何故而不得见？善男子，普贤菩萨住处甚深不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。’
尔时，普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧；以三昧力复遍观察，渴仰欲见普贤菩萨，亦不能睹。其余一切诸菩萨众俱亦不见。”
解读：
普贤菩萨就是代表行德的狮子，故“入师子奋迅定”，普贤菩萨的心就是法身佛，故“入三世诸佛无差别智”，天眼第一的普眼菩萨及其余一切诸菩萨众都不能见到普贤菩萨，因为法身不可见，而真龙（元神）也可以隐而不见，唯有佛才能见法身和隐藏起来的真龙。
峨眉山为普贤菩萨的道场，在峨眉山的金顶有金身普贤菩萨骑六牙白象的塑像。普贤菩萨的十个头代表普贤菩萨的十大行愿，也象征十字架，即阴艮山之灵，即大势至的光明瓶，而普贤菩萨所骑的白象即代表阳艮山之灵，即观音的净瓶。普贤菩萨所持的玉如意等同于帝释天所持的金刚杵，实际六牙白象和玉如意都能代表圣灵。
峨眉谐音即蛾眉，即眉毛，即素女，即莲花。在电视剧《新白娘子传奇》中，代表白水素女的白素贞上峨眉山见到观世音菩萨，说明观世音菩萨就是普贤菩萨的阴木分身，而白素贞加上住在西湖中的小青就是观世音菩萨。
在小说中的运用：
《封神演义》83回：只见普贤真人泥丸宫现出化身，甚是凶恶。怎见得，有赞为证：面如紫枣，巨口獠牙。霎时间红云笼顶上，一会家瑞彩罩金身。璎珞垂珠挂遍体，莲花托足起祥云。三首六臂持利器，手内降魔杵一根。正是：有福西方成正果，真人今日已完成。
解读：
普贤菩萨就是西方极乐世界的福神，璎珞垂珠挂遍体为女人形像，三首六臂代表火水合一，持降魔杵的普贤菩萨就是手持金刚杵的帝释天。
在末世预言小说 《西游记》中唐僧最后见到金顶大仙，并且住在金顶大仙的玉真观里，第二天就蒙佛接引上灵山而到佛地，就见到如来而成佛了。这跟《华严经》善财童子五十三参见到普贤菩萨成佛是一个道理。
金顶大仙就是住在峨眉山金顶上的普贤菩萨，唐僧住玉真观就是他的魂入莲花仙子普贤的六牙白象中，即变成了有莲花身的佛。金顶大仙的玉真观就六牙白象，即艮山之灵，即灵山。唐僧之魂本来就是从灵山下来经玉真观出来的，唐僧出来后成为魂。唐僧入玉真观即回到艮山，即又成为先天一炁法身佛了。
白素贞在轩辕黄帝的诞辰日三月初三与许仙在西湖相遇，许仙捡到白素贞的金钗即象征许仙得金刚法身，即许仙入玉真观了，即入六牙白象里面与白象里面的真金合一了，所以许仙立即与莲花仙子白素贞结婚，许仙就由此证道成佛了。西湖小青代表坎水，许仙就是大势至菩萨的凡身。
《水浒传》第三回 赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山
原文：
只说鲁智深在亭子上坐了半日，酒却上来。下得亭子，松树根边又坐了半歇，酒越涌上来。智深把皂直裰褪膊下来，把两只袖子缠在腰里，露出脊背上花绣来，扇着两个膀子上山来。但见：头重脚轻，眼红面赤；前合后仰，东倒西歪。踉踉跄跄上山来，似当风之鹤；摆摆摇摇回寺去，如出水之蛇。指定天宫，叫骂天蓬元帅；踏开地府，要拿催命判官。裸形赤体醉魔君，放火杀人花和尚。
原文：
黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。
《水浒传》第八十九回 宋公明破阵成功 宿太尉颁恩降诏
原文：
“俺们只带一千来人，随从众弟兄，跟着鲁智深，同去参礼智真长老。”鲁智深见宋江说要去参禅，便道：“愿从哥哥同往。”宋江等众，当时离了军前，收拾名香彩帛，表里金银，上五台山来。正是：暂弃金戈甲马，来游方外丛林。雨花台畔，来访道德高僧；善法堂前，要见燃灯古佛。直教一语打开名利路，片言踢透死生关。
解读：
花和尚鲁智深就是莲花圣普贤菩萨下凡，故被称为“千古圣僧”，不过在他入钱塘江六和塔（象征白象）证道以前，普贤菩萨太素木分阴阳而变成了阳木天蓬元帅了，也就是代表甚深光明智慧且手持莲花的大势至菩萨，阴木莲花就隐藏在他背后了，故在背上绣花。而五台山文殊院的智真长老就是文殊菩萨，等宋江带领众人去拜访智真长老时，智真长老就变身为燃灯古佛了。这是预言佛上帝的长子要到杭州来成佛，就是末世的弥勒佛，其实就是燃灯古佛再来。阳木入白象就化为莲花，这样就两朵莲花合为一朵莲花了。
二、文殊菩萨
文殊菩萨也称妙吉祥菩萨，也称文殊师利童子或曼殊师利童子，文殊为妙之义，师利为德或吉祥之义。妙无者道也，妙有者一也，故文殊师利就是道德天尊。文殊菩萨代表证德和智德，即证道之德和无上智慧之德，就是代表一切真理的圣灵，就是一，就是道祖太上老君。文殊菩萨即文书菩萨，即代表智慧的文曲星和文昌星，为金灵，即圣灵。文殊菩萨常骑青狮子，青狮子即普贤菩萨。
《陀罗尼集经》：“其下左边，画作文殊师利菩萨。身皆白色项背有光。七宝璎珞宝冠天衣。种种庄严乘于师（狮）子”
《华严经》：“尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名金色，佛号不动智。彼世界中，有菩萨，名文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。”
解读：
七宝璎珞宝冠天衣即有神的七灵之天衣，即唐僧有七佛相随的袈裟。文殊菩萨坐莲台，莲花又放在狮子上，狮子和莲花皆为木灵，就是青帝，即普贤菩萨。木为东方，故文殊菩萨 “于东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐”。文殊菩萨骑（青狮子）等同于六牙白象坐在莲花上，文殊菩萨为普贤菩萨之金刚法身。
《文殊师利法宝藏陀罗尼经》曰：“其画像作童子相貌，乘骑金色孔雀。”
解读：
土分阴阳，阴土为金翅大鹏，阳土为金孔雀或白象，故乘坐金色孔雀的文殊菩萨就是阳土中金灵，即水中金灵。
《大般若波罗蜜多经》 第七曼殊室利分之一：“佛告曼殊室利童子：‘汝作是观为何所见?’曼殊室利白言：‘世尊，我作是观都无所见，于诸法相亦无所取’佛言：‘善哉！善哉！童子，汝能如是观于如来，于一切法心无所取亦无不取，非集非散’”
《启示录》 12：5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到 神宝座那里去了。
解读：
文殊菩萨就是上帝独子，就是玉帝的金童，常为童子形像，故释迦牟尼佛称之为“童子”，全名“曼殊室利童子”，意译为“妙德”或“妙吉祥”。“妙德”即玄德。“曼殊室”即蔓树狮，即太素木之蔓藤和狮子，“利”即兑金。圣灵变成大人形象就作上帝，圣灵变成小孩子形象就作上帝独子，没有形象时就是圣灵。道生一，一在自然数中最小，故为童子。
《央掘经》说：“北方有国，曰常喜，彼土有佛，曰欢喜藏摩尼宝积，即文殊是。此则现成正觉者也。”
《佛说首楞严三昧经》云：“于此世界南方过于千佛国土，国名平等，无有山河、沙砾瓦石、丘陵堆阜，地平如掌，生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼世界，得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮，教化成就七十亿数诸菩萨众，八十亿人成阿罗汉，九万六千人住辟支佛因缘法中……迦葉，汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑！所以者何？即文殊师利法王子是。”
《菩萨璎珞经卷四》：“过去无数阿僧祇劫此土有佛名大身如来，为众生说四圣谛，一无量圣谛，二行尽圣谛，三速疾圣谛，四等圣谛。尔时大身如来，今文殊师利是”。
《宝积经》：“文殊菩萨当来成佛，名普见如来”
解读：
文殊菩萨在北方常喜国为佛，称欢喜藏摩尼宝积如来。难陀龙王为护法龙神之上首，难陀，梵名 Nanda。又作难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王，故“欢喜藏”代表龙王，即帝释天。木为喜神和福神。聚蓄为积，摩尼宝积就是一切摩尼宝所聚集而成的摩尼宝王，可见，文殊菩萨为摩尼宝王（圣灵上帝），故骑狮子的文殊菩萨住在北方佛土时称为“欢喜藏摩尼宝积如来”，就是耶和华上帝。文殊菩萨在北方时为水中金，即北帝水龙的摩尼珠。
文殊菩萨在南方名为龙种上佛，就是骑龙的文殊菩萨，龙种即龙祖，龙种上佛即有龙身的如来佛，即赤帝火龙的摩尼珠（圣灵，龙丹）。骑青狮子的文殊菩萨就是东方青帝的摩尼珠。文殊菩萨过去在南方作佛，现在在北方作佛，将来也作佛，故文殊菩萨过去、现在、未来都是佛。
《佛说无量寿经卷下》法藏比丘称赞世自在王如来：“光颜巍巍，威神无极，如是炎明， 无与等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。如来容颜，超世无伦，正觉大音，响流十方。戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。无明欲怒，世尊永无，人雄师子，神德无量。
解读：
佛的摩尼珠能发出超日月之光，故文殊菩萨之光超日月。
《大乘心地观经》云:“文殊师利大圣尊,三世诸佛以为母。十方如来初发心,皆是文殊教化力。”
《华严经•入法界品》弥勒菩萨对善财说：“文殊大愿,非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大,其愿无边,出生一切菩萨功德,无有休息。常为无量诸佛之母,常为无量菩萨之师,教化成就一切众生,名称普闻十方世界。”
《佛说放钵经》释迦牟尼佛云:“今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数佛,皆是文殊师利弟子,当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母也。”
《启示录》 2：28 我又要把晨星赐给他。
《启示录》 22：16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
解读：
文殊菩萨就是晨星，就是启明星，就是圣灵上帝，就是一。一切佛都是文殊菩萨在人间的化身，耶和华上帝和上帝独子耶稣都是圣灵文殊菩萨的别名，一切菩萨和众生都是圣灵文殊菩萨的低级分身，故文殊菩萨“常为无量菩萨之师,教化成就一切众生”。文殊菩萨就是玄德，就是道德天尊，故出生一切菩萨功德。菩萨与文殊菩萨合一得无上智慧才能成佛，故说“当来者亦是其威神力所致”
《悲华经》卷第三：“我（文殊菩萨）行菩萨道时，愿令我所化十方无量无边诸佛世界所有众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
《约翰福音》 1：3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
解读：
可见，一切世界的一切众生都是由文殊菩萨所化生，也就是由文殊菩萨所造。
《处胎经》云：“昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我（文殊）为菩萨。此皆已成正觉，现处菩萨也。”
解读：
文殊菩萨早已成佛，且本为释迦牟尼佛的师父，但是因为在一个世界不能同时有两尊佛，所以文殊菩萨现菩萨作为释迦牟尼佛的弟子，也称第一法王子文殊菩萨，等同于上帝独子。
《法华经·序品》中有一位妙光菩萨，很得灯明如来赞赏：“汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。”
《妙法莲华经》卷一：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”
《约翰福音》 12：46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
《马太福音》 11：27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
解读：
文殊菩萨为摩尼珠王，摩尼珠王就是德，即一心。德字里面藏“目”，目就是光，故文殊菩萨也称妙光菩萨。灯明如来说他的法只有文殊菩萨能证知，因为唯有佛才能明白佛，故文殊菩萨就是法身佛，就是代表智慧的圣灵。
《大宝积经》卷一百零二：“尔时文殊师利复作是念，我今应当大集十方诸菩萨众，令皆得闻如来所说是妙法门，证得法忍。尔时文殊师利如是念已，即入普光无垢庄严三昧，入此三昧已，放大光明，照于东方如恒河沙等诸佛世界……若说如是光明因缘，乃是能生成就不可思议诸善根，亦缘如是不思议诸善根而得出生所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定智慧诸度等行，如是诸行，即是光明之所生，亦为光明之所成就。”
《约翰福音》 8：12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
《但以理书》 12：3 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
解读：
智慧之圣灵能发出光，即摩尼珠发光，所以圣灵和光是一体的，就是太上老君骑青牛，得光就是得智慧。圣灵就是真心，故说布施、持戒、忍辱、精进、禅定智慧皆是光明所生，亦为光明所成就。
《法华经·序品》:（文殊菩萨说道：）“弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得末曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念……佛灭度后。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提……是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中欲重宣此义。而说偈言。”
《大宝积经》卷八十六：“若佛刹中无文殊师利，佛不出世，非文殊师利佛不出世，非文殊师利，不能成熟一切众生广大善根”
《道德经》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”
《约翰福音》 15：26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
解读：
文殊菩萨为代表智慧的法身佛，即大日如来，一切佛都是大日如来的化身，故说“非文殊师利佛不出世”。一切神如果没有一，就是没有圣灵，就是没有摩尼珠，那么这个神就不灵，就没有智慧，就不能称为神。
《悲华经》言：“阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众（也称王象），于宝藏佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世，行菩萨道，无有齐限，庄严佛刹。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶触，及诸女人，及其名字，亦无声闻辟支佛等，一生菩萨，充满其中，佛即号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝窴，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。”
《问准宝积经》说：“文殊于未来成佛，名曰普现，混无量佛土，为一净土，以弥陀净土比之，不啻大海毛滴耳。”
解读：
文殊菩萨原来名为妙光菩萨，后来阿弥陀佛某前世作转轮王时，作为阿弥陀佛的第三王子，取名为王众，有些经书翻译为王象，象征六牙白象，王象即象王，即土灵之王，众者三人也，人为土，众即三土，也代表山土之灵。
王众在宝藏佛所发菩提心，他成佛时，要将恒河沙等十方佛土变成一个佛土，那么也就是要将一切佛变成一个佛， 可见一切佛都是文殊菩萨的化身，一切佛都是同一个佛的化身，故文殊菩萨就是法身佛。王众发菩提心后，宝藏佛为其改名为文殊菩萨。
文殊代表智慧之文曲星，即金灵，妙光代表光明之瑶光星，即火灵，所以文殊菩萨是金火合一之灵，就是有火眼金睛的孙悟空，就是能发出超日月光明的摩尼王。金灵和火灵完全一体，故金灵和火灵都代表文殊菩萨，与命理学中丑牛为金库之说一致。炎帝为七炁地官，七炁为金炁。火中必有金，金必能吐火，如铀之原子弹爆炸。金火合一藏于水就是北帝紫微星。
文殊菩萨在南方世界成佛，故文殊菩萨以赤帝的名义成佛，也就是神农炎帝成佛，即弥勒菩萨成佛，即真光耶稣成佛，佛即三位一体的基督。圣父、圣子、圣灵都是文殊菩萨。
如果把文殊菩萨的净土比作大海，那么阿弥陀佛的西方极乐世界就只是大海中的一滴海水而已。因为无量劫来的一切诸佛皆是文殊菩萨之化身，文殊菩萨就是就是道和德，就是无极和太极。一切佛之名都是无极和太极的化名，都是道德的化名。
在末世预言小说《红楼梦》中的贾宝玉被封为文妙真人，就是妙吉祥文殊菩萨，在小说第一百二十回中贾宝玉最后成佛了。可见贾宝玉就是普现如来，就是弥勒佛，就是唯一的主宰神。末世文殊菩萨化作弥勒佛统一全球宗教，弥勒佛就是主宰神，即上帝。
在《大宝积经》中描述了文殊菩萨的智慧神变以及使魔和声闻乘立时成佛的例子如下：
《大宝积经》法界体性无分别会第八之二：
“尔时波旬闻是语已，欲隐身出众，而不能隐，文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相，坐狮子座。……（省略内容就是波旬说佛正法），说是法时，五百菩萨得无生法忍。尔时大德舍利弗语文殊师利言，未曾有也，汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足，坐狮子座，说是深法。”
“文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德舍利弗为如来身，身相具足，坐狮子座，一切众会亦悉见知。”然后文殊菩萨让波旬变成的佛身与舍利弗变成的佛身一起讲佛法。说佛时，又有八百比丘悉断诸漏，得无漏心。
解读：
由上可见，一切菩萨和欲界魔王皆受文殊师利菩萨所摄持，都能变成佛的形像，并能身不由己地讲正法，而且还能让听法之众生获得无生法忍的成就。可见，文殊菩萨能摄持一切菩萨和魔王，因为一切菩萨和魔王都是文殊菩萨化身出来的，一切众生也是文殊菩萨的低级分身变化出来的。
《大宝积经》卷一百零三：
“今者十方如恒河沙等诸世界所有众魔，一切皆悉如是变坏，尽是文舍利弗殊师利威力所致……文殊师利逐摄神力，令一切魔复彼天形，庄严如故……文殊师利说是法时，一万魔王波旬皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
解读：
可见一切魔王都是受文殊菩萨控制的，其实他们都是文殊菩萨之分身或低级分身，所以文殊菩萨也是一切魔王之师，一切魔王之主。文殊菩萨就是末世预言小说《封神演义》中的妖魔之师通天教主，即灵宝天尊，即一。
《华严经》菩萨住处品第二十七：“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”
《清凉山志》卷四载《五髻仙人传》（明代释镇澄著）记载：“汉明以前，声教未至，台山圣境，闻者尚希，况造者乎！当是时，五百里内，林木茂密，虎豹纵横，五峰无路，人迹罕通。其川原之处，皆黄冠所居。每望五峰之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。自古相传，有仙人者，发结五髻，衣挂三铢。或独一无侣，或群儿相逐，游行五顶间，望之俨然，近之则失。或出或入，人莫追寻。或云周时即在此山，或云莫穷其始。后来人迹渐繁，其出渐少。当时黄冠，目为素衣仙。及腾兰开山后，遂不复现。《三晋异记》云：‘无恤登常山，西瞻紫云之瑞，疑雁代间有王气。因猎于五台之阿，倏而云淡若水，见神人焉。衣素，容若金，俨若熙若。占之，蔬祭吉，遂罢猎而返。’后《宝藏经》至，乃知五髻童子，文殊化身也。”
解读：
东北为艮卦，艮为山土之灵，为白象。清凉山即五台山，五为阳土，为白象，阳土为水中土，也称雪山，故名清凉山。法身佛文殊菩萨住在中国五台山，文殊菩萨就是主宰神，即盘古神，即耶和华上帝，故中国被称为神州。
在山西忻州的五台山的五个台顶上，分别建有东、西、南、北、中五台寺。东台望海寺供奉的是聪明文殊、西台法雷寺中供奉的是狮子文殊、南台普济寺供奉的是智慧文殊、北台灵应寺供奉的是无垢文殊，中台供奉的则是孺童文殊菩萨。
三、释迦牟尼佛
释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多。“释迦牟尼”（Śākyamuni）是佛教徒对他的尊称。释迦，种族名，意为“能”；牟尼，亦译为“文”，是尊称，意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即释迦族的“圣人”。
释迦牟尼（Śākyamuni）是古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太子，属刹帝利种姓。净饭王姓乔达摩（旧云瞿昙），名首图驮那，他还有三兄弟，分别叫白饭王，斛饭王和甘露饭王。在净饭王病重时，释迦牟尼佛为他开示，使净饭王证得阿罗汉，七天后入灭。
释迦族又称瞿昙，后改姓释迦，因为释迦族为瞿昙仙人之苗裔。瞿昙释迦族又有异称为日种、甘蔗种。
《太昊伏羲宝诰》：“开天至圣，太古皇帝，无量圣王，伏羲帝君，圆义治世天尊”
《约翰一书》 2：29 你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
《路加福音》 7：29 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以 神为义；
解读：
“净饭王”： 饭为煮熟的米，米为火，故饭为水火合一之意。
“首图驮那”：本意为“纯净的稻谷”，即象征谷神，即道，稻谷生米即道生光。
“日种”：即太阳种，即火神，即神农炎帝。
“甘蔗种”：即水木种，即有法身佛的白水素女。
“释迦”：为佛之种族姓，其义为“能”，即象征能天帝，即帝释天(释迦提桓因陀罗)，即莲花圣普贤菩萨，代表释迦牟尼佛的福神身。
“牟尼”：为佛之名，其意为“文”，即象征文殊菩萨，即文曲星，即摩尼珠王，也称牟尼珠。牟尼又有“仁”、“儒”、“忍”、“寂”，仁者爱也，金炁也，儒者孺也，童子也，小也，一也。忍寂者无生法忍也，不生不灭也，金刚法身佛也，即圣者。
“乔达摩”：又翻译为“瞿昙”， 瞿昙本义意为“地最胜、泥土、地种、暗牛”（ 《慧苑音义》卷上云：‘瞿’乃土地之义，‘答摩’乃最胜之义），意为含有牛的最胜土，即有太阳离火之灵的美玉或宝石。《说文》：“瞿,隼之视也”， 瞿代表金翅大鹏雕，即“目隹”， 即有火的艮山之灵。昙为云彩密布之意，代表能释放出太阳离火之光的兑灵法身佛，神佛在云中放电。“瞿昙”代表六牙白象。
“悉达多”：又翻译为“财吉”“成利”“一切义成就者”（旧译“义成”），即最纯洁者，即圣灵，即金灵法身佛，即财神，即耶稣之锋利“两刃剑”。 “義”即羊中我，即土中金灵，释迦牟尼佛就是“圆义天尊”伏羲再来，释迦牟尼佛再来就是“义者”羔羊基督。
《太子瑞应本起经》：“菩萨初下。化乘白象。冠日之精。因母昼寝。而示梦焉。从右胁入。夫人梦寤。自知身重。王即召问太卜。占其所梦。卦曰。道德所归。世蒙其福。必怀圣子。”
解读：
释迦牟尼为冠日之精，即太阳神，即南极星，为赤帝火神，即炎帝，故释迦族为日种。
《大宝积经》： “舍利子，我忆往昔最初得见放光佛（燃灯佛）时，便得超过一切有相有功用行，又初见佛便能随觉一切法性，又得通达一切诸法自性无生；从是已后，放光如来乃为授记，作如是言：‘迷伽儒童，汝于来世，过阿僧企耶劫，当得作佛，号释迦牟尼如来应正等觉。’舍利子，当授记时，我便证得无生法忍。
《大宝积经》:“舍利子，汝今于此无生疑惑，谓彼往世迷伽儒童是余人乎？勿作是观，即我为彼儒童菩萨。我于尔时，以是五茎青色莲华，奉散彼佛，复解金发敷置道上，兴如是行，便蒙授记。”
解读：
释迦牟尼佛前世也称“迷伽儒童”和“儒童菩萨”，有金色头发的“迷伽儒童”就是有金色头发的米迦勒天使长，即米迦雷天使长，雷为震为子，为男童。不过当时的释迦牟尼为米迦勒天使长的八地菩萨分身。
《大般涅槃经》光明遍照高贵德王菩萨品第十之一：“见于菩萨从兜率下，化乘白象，降神母胎，父名净饭，母曰摩耶，迦毗罗城处胎满足十月而生；生未至地，帝释捧接，难陀龙王及婆难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立，地神化华以承其足，四方各行满足七步，到于天庙令诸天像悉起承迎”
《佛说普曜经》告车匿被马品第十三：“太子初生天地为动行至七步。口自宣言。天上世间我为最尊。当度三界生老病死。令至无为。天帝来下稽首供养。四王接身置金机上。九龙浴体。未生之时豫现瑞应三十有二。阿夷相之。若在家者为转轮王。舍家为佛所知博达。力势无限。三界特尊无不稽颡。必当成佛度脱十方。”
解读：
摩耶夫人在回父国途中，于蓝毗尼分娩后七天去世，因此太子由姨母摩诃波阇波提抚养成人，摩耶夫人死后升入忉利天（三十三天），因为摩耶夫人实为忉利天帝释天之阴木化身。释迦牟尼二十九岁出家，三十五岁在菩提树下成道，传法四十九（也有说四十五年）后涅槃。
因为佛都是蓝色身的雷祖在人间的化身，故释迦牟尼出生于蓝毗尼。蓝为清净之义，毗尼为律法之义，故出生代蓝毗尼的释迦牟尼就是传清净律法的律令之神南方雷祖，即神农炎帝，即南极长生大帝，即南极星，即住在南方为龙种上佛的文殊菩萨。蓝毗尼梵文本义为“可爱”，雷祖就是爱神，在小说《西游记》中称弥勒下凡的唐僧为“西方爱圣”
释迦牟尼佛就是乘坐九龙沉香辇的元始天尊上帝下凡，也是上帝长子九龙扶桑日官大帝下凡，故有九龙来浴体，此九龙即太素龙。太素龙分阴阳即化为阳龙难陀龙王和阴龙婆难陀。摩尼跋陀大鬼神王即金刚力士，地神即地母观音。
释迦牟尼走七步象征他有神的七灵，象征他脚下有北斗七星君，即有转轮圣王的七宝，可见释迦牟尼佛即紫微大帝。四方各走七步象征斗柄指向东、南、西、北而有春、夏、秋、冬，即有木、火、金、水之灵，而中央为土灵白象，五方位代表五天帝，五帝皆是释迦牟尼佛。
《灌佛经》曰：“十方诸佛皆用四月八日夜半时生。”
《瑞应经》曰：“四月八日生。”
《周书异记》记载：周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日．江河泉池忽然泛涨，井水并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由曰：“是何祥也?” 苏由对曰：“有大圣人生在西方，故现此瑞。一千年外，声教被及此土。”昭王即遣人镌石记之，埋在南郊天祠前。…… 穆王即位，三十二年， 见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世。……穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：“是何征也?”扈多对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳”
解读：
对于释迦牟尼佛出生的具体年代，众说纷纭，争议很大，或言公元前1041年（藏传佛教格鲁派），或言公元前1027年（中国北传佛教），或言公元前623（南传上座部佛教），或言公元前565年（印度、日本），或言公元前463（日本）
根据《周书异记》之记载，释迦牟尼于公元前1027年出生。我们可以根据释迦摩尼佛在《大般涅槃经》中预言他化为善知识于末法时期500年再来人间的时间来判断。因为这个善知识就是出生于公元982的阿底峡尊。正法时期从释迦牟尼证道的公元998年算起，正法500年，像法时期1000年，故此释迦牟尼出生在1027年才是完全合理的。另外释迦牟尼佛还预言文殊菩萨于正法500年出世，这就是出生于公元前571年的太上老君李耳。
释迦牟尼佛生时有“五色光气”，涅槃时有“光气”，故释迦牟尼佛实为妙光菩萨的在尼泊尔的化身。四为土中阴金，代表文殊菩萨，八为莲花，代表普贤菩萨，文殊菩萨和普贤菩萨合一就是释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛在四月初八生。
虚云老和尚谈佛历时曾说道：“他们对浴佛节也有不同说法，不承认四月初八日为浴佛节。我凭《法本内传》及摩腾法师对明帝曰：‘佛以甲寅之岁四月八日生，此当周昭王二十四年’。 魏书沙门昙谟最曰：‘佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭’。这样年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了，现在他们要改为二五零二年。本来孔子、老子生在佛后，今他把孔老摆在佛先。我当时在大会上和他们争论，戒律、年号、汉服不准毁。”（见《虚云百年年谱》第一0二）
《史记·老子韩非列传》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”
《正统道藏洞神部记传类·太上混元真录》记载：“关令姓尹名喜……母氏尝昼寝。梦天下绛绡。流绕其身。见长人语。令咽之。既觉。口有盈味。及真人生时。有双光若日。飞游其侧。室内皆明。良久不知所在。其家陆地自生莲华。光色鲜盛。眼有日精。”
解读：
农历四月初八出生的尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等，为道教文始派创始人。道教尊尹喜真人为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。“尹”和“父”的甲骨文是同一个字，故“尹”即“父”。喜即木，且“有双光若日”和“眼有日精” ，又“其家陆地自生莲华”。可见尹喜真人就是莲花圣普贤菩萨。木分阴阳时，尹喜真人就变成了阳木东王父和家里的莲花，就是持莲花的太乙天尊，放出光时就化身众生之父太阳神，即南极长生大帝。
文公或文始代表文殊菩萨，即普贤菩萨所骑六牙白象，尹喜真人和释迦牟尼都在四月初八日出生。《庄子·天下》将尹喜和老子并列，称为“古之博大真人”。普贤菩萨骑六牙白象和文殊菩萨骑狮子都代表普贤菩萨和文殊菩萨合一之神，加上坐骑其整体而言都是福彗具足的佛。尹喜真人就是欢喜藏摩尼宝积佛（文殊菩萨）的化身，也就是持扇子的太上老君之化身。农历四月初八也是中国四大天师之一葛玄(164—244)的诞辰日，天师就是天人师，就是文殊菩萨。
释迦牟尼的成道日农历十二月初八（道教腊八节），农历二月十五日为其涅槃日（也有成道和涅槃都是四月初八的说法）。腊月初八（腊八节）是道教五腊之一的王侯腊，五帝会于上方玄都玉京，释迦牟尼证道后就是住在玄都玉京的玉清元始天王。农历二月十五日为太上老君李耳的诞辰日，故释迦牟尼再来就是太上老君下凡的李耳。
《过去现在因果经》卷第一：“尔时菩萨。观降胎时至。即乘六牙白象。发兜率宫。无量诸天。作诸伎乐。烧众名香。散天妙花。随从菩萨。满虚空中。放大光明。普照十方。以四月八日明星出时。降神母胎。于时摩耶夫人。于眠寤之际。见菩萨乘六牙白象腾虚而来。从右胁入。影现于外如处琉璃。夫人体安快乐。如服甘露。顾见自身。如日月照。心大欢喜。踊跃无量。”
《成道部》第八：“如普曜经云。菩萨于树下坐。明星出时豁然大悟。年至十九出家。三十成道。”
《贤愚经》卷十二之波婆离缘品第五十七：“时波婆梨，闻叹佛德，自思惟言：‘必当有佛，我书所记佛星下现，天地大动，当生圣人，今悉有此，似当是也’。即敕弥勒等十六人，往见瞿昙。”
解读：
释迦牟尼在四月初八明星出时入胎，在明星出时证道。明星即佛星，即太白金星，即圣灵，即先天一炁法身佛，即文殊菩萨和妙光菩萨，即日神和月神合一之神，故此释迦牟尼以法身佛六牙白象带着离火之灵入胎时，摩耶夫人感觉“如日月照”。
释迦牟尼佛出胎时先天一炁出六牙白象，即变成了阳金与阳木合一的魂，即化为凡人。释迦牟尼的魂入艮山中，即入六牙白象中，即又化为先天一炁法身佛文殊菩萨和莲花圣普贤菩萨，故又见明星，即得道，即圣人出，即明星下降。
《胜天王般若波罗蜜经》：“有佛国土名曰娑婆，佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜，以是因缘放此光明”
《法华经·方便品》：“无上两足尊，愿説第一法。”
《圣妙吉祥真实名经》：“如摩尼宝珠。亦能获得妙吉祥智身一切智智之性。令得五眼见清净智。亦是财施法施无畏施真实舍故。令六波罗蜜而得圆满。亦是福慧二足及诸静虑。令究竟故能得十地。”
《行集经》（王文诰 辑注）： “如来世尊福足、慧足，称两足尊。”
解读：
明行足即两足尊，明足即慧足，即智慧光明圆满，即成就摄持了离火之灵的法身佛，即得六牙白象，即变成代表一切智慧的文殊菩萨，即牟尼王。行足即福德圆满，即代表风神莲花圣普贤菩萨，即释迦，即帝释天。佛又名浮屠，即谐音即佛兔，兔即福神，佛即法身。
《大唐西域记》卷第六(四国)：“摩耶闻已悲哽闷绝。与诸天众至双树间见僧伽胝钵及锡杖。拊之号恸绝而复声曰。人天福尽世间眼灭。今此诸物空无有主。如来圣力金棺自开。放光明合掌坐。慰问慈母远来下降。诸行法尔愿勿深悲。阿难衔哀而请佛曰。后世问我将何以对。曰：‘佛已涅槃，慈母摩耶自天宫降，至双树间，如来为诸不孝众生从金棺起。合掌说法’”
解读：
释迦牟尼佛在从金棺里涅槃以象征佛是金刚法身，为金灵。涅槃后，其母摩耶夫人来了，为了教育不孝的众生，释迦牟尼佛再复活过来为母说法。很多基督教徒总是认为这个世界只有耶稣能复活，这是他们孤陋寡闻的缘故。
“今此诸物空无有主”：这说明释迦牟尼佛就是造物主，佛法宣传众生佛性平等，诸法平等，故一般不宣传佛为万有之主，以便于修道者放下一切自证空性。