神农炎帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏（也称烈山氏），别号朱襄。神农炎帝也称为五榖神农大帝，也是药神。神农炎帝有《神农本草经》留存于世，它与《黄帝内经》、《伏羲八卦》被列为“上古三坟”；又与《黄帝内经》、《伤寒论》和《难经》被尊为“易百中医四大经典”。
神农炎帝大约出生于5500年前，其出生地的争议比较大，有的说是陕西宝鸡，有的说是湖北随州，有的说是山西高平，有的说是湖南株洲，有的说是河南拓城。神农炎帝的诞辰日为农历四月二十六日，就是《红楼梦》中清虚观里以四月二十六为诞辰日的遮天大王。
别号朱襄，朱为红色，代表火，火为牛，牛作耕地之用。《周书·谥法》云：“辟地有德曰襄”。神农炎帝为火神和和农耕之神，教导人们耕田种地，故称地皇。神农炎帝为赤帝下凡，即南极长生大帝下凡，也是发出火光后的伏羲再来。
炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵县鹿原镇鹿原陂，西濒斜獭水，炎帝陵自宋乾德五年（967年）建庙之后，已有千余年历史，享有“神州第一陵”之誉。
公元前202年，始建长沙国，株洲是长沙国领地。公元265~420年，晋代一统中国，建宁县治仍驻槠洲，属古荆州长沙郡。1949年8月12日成立湘潭县株洲区人民政府。1951年，由湘潭县析置县级株洲市，属长沙专区。1953年，改为省辖市。可见在解放后才有真正意义上的株洲市，以与赤龙炎帝从湖南再来人间相呼应。
神农炎帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏（也称烈山氏），别号朱襄。神农炎帝也称为五榖神农大帝，也是药神。神农炎帝有《神农本草经》留存于世，它与《黄帝内经》、《伏羲八卦》被列为“上古三坟”；又与《黄帝内经》、《伤寒论》和《难经》被尊为“易百中医四大经典”。
神农炎帝大约出生于5500年前，其出生地的争议比较大，有的说是陕西宝鸡，有的说是湖北随州，有的说是山西高平，有的说是湖南株洲，有的说是河南拓城。神农炎帝的诞辰日为农历四月二十六日，就是《红楼梦》中清虚观里以四月二十六为诞辰日的遮天大王。
别号朱襄，朱为红色，代表火，火为牛，牛作耕地之用。《周书·谥法》云：“辟地有德曰襄”。神农炎帝为火神和和农耕之神，教导人们耕田种地，故称地皇。神农炎帝为赤帝下凡，即南极长生大帝下凡，也是发出火光后的伏羲再来。
炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵县鹿原镇鹿原陂，西濒斜獭水，炎帝陵自宋乾德五年（967年）建庙之后，已有千余年历史，享有“神州第一陵”之誉。
公元前202年，始建长沙国，株洲是长沙国领地。公元265~420年，晋代一统中国，建宁县治仍驻槠洲，属古荆州长沙郡。1949年8月12日成立湘潭县株洲区人民政府。1951年，由湘潭县析置县级株洲市，属长沙专区。1953年，改为省辖市。可见在解放后才有真正意义上的株洲市，以与赤龙炎帝从湖南再来人间相呼应。
《山海经.中山经》：“又东北三百里，曰岷山。江水出焉，东北流注于海，其中多良龟，多鼍。其上多金玉，其下多白珉。”
《山海经.海内经》：“祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。”
《山海经•海内东经》：“赣水出聂都东山，东北注江，入彭泽西。”
《淮南子·墬形训》记载：何谓六水？曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
《诗经》： “汉之广矣；不可泳思。江之永矣”
《尔雅·释水》中有记载：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”
《尔雅·释水》记载有：河出昆仑，色白，所渠并千七百一川，色黄。
《三国演义》第十五回：“二人皆遭世亂，聚人在 洋子江中，劫掠爲生。”
《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。
《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。
解读：
在上古时期，称长江为江水，也简称江，而称黄河为河。大概在汉朝以后方称江水为长江。因为东南在古代属于九州之扬州，故从南京以下至入海口的下游河段称为扬子江或洋子江，即羊水或洋水。火神祝融降于江水，所以火帝之神农炎帝和蚩尤也在江水长大成人。
《太平御览》卷七八引《帝王世纪》云：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女名登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。”
《周礼·职方氏》云：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”
《国语》（春秋•左丘明）：‘前华后河，右洛左济。’华在洛东，即今嵩山。”
《路史·卷十三·蚩尤传》：“蚩尤产乱，出羊水，登九淖，以伐空桑”
《竹书纪年》（晋魏史官所著编年体通史）：“蚩尤益肆其恶，出洋水，登九淖，以伐炎帝榆罔于空桑”
《评皇券牒》（苗族史歌）:“盘王落在会稽山，又住南京十宝殿。皇帝发给过山榜，天下名山瑶谋生。
《评皇券牒》（苗族史歌）: “三想安抚四姓亲，都是南京一路人；当初唔在京城掌，走出山头受苦辛”
《高皇歌》（畲族史歌）云:“三想蓝雷三姓亲,都是南京一路人，痴情不识京城住,走出山头受苦辛。”
《周礼·夏官司马·大驭/形方式》：“东南曰扬州，其山镇曰会稽”
解读：
华阳即华山之阳，这个华山指嵩山，为秦岭山系东延的余脉，西起洛阳龙门东侧，向东逐渐转向东北一直延伸到新密以北。可见，常羊在嵩山的南面，可能在湖北随州。常羊象征常存不灭之羊，羊为土，常羊象征“炎火之祖”的雷祖勾陈天皇大帝。姜由“女羊”组合而成，女羊即有太阳之火的阴山之灵，神农为火和阴土之灵。
神农炎帝是少典和女登的儿子，是神龙首下凡，即东王公下凡，东王公发出火光就是上帝南极长生大帝，也称赤帝或炎帝。南极长生大帝即有龙身的太阳神，故神农炎帝“以火德王”。
姜水就是江水，即长江。蚩尤就是苗族祖先盘王龙犬，也是畲族的祖先龙麒。蚩尤出生于会稽山（秦时初设会稽郡包括今杭州和绍兴），后迁往南京。炎帝和蚩尤是同一个母亲，故炎帝也在长江南岸的南京成长，这就是两人都姓姜的原因。苗族人和畲族人将少典改为帝喾是为了隐瞒历史真相。
神农炎帝的母亲为“任姒”，即任氏，壬为水，即水氏，就是小九天玄女，即小玄女，为小水神。九天玄女也称九天壬女，其女儿下凡为人，故为任氏。牛为火，牛首即火之首领，即火帝，也称赤帝。
《礼记》曰：“厉山氏， 炎帝也， 起于厉山， 故曰厉山氏”
《路史》记载：“魁傀，熊国君少典长子，又名石年，姜姓，号烈山氏、厉山氏， 身长八尺有七寸，生而牛首人身，怪异之相，乃日魁傀氏。”
《宋書符瑞志》:“炎帝神農氏生於華陽,在常羊厲山之石洞中降生。”
《历代神仙通鉴》首集卷二《神农艺谷救民饥》云：炎帝“复纳尊卢氏之女”，“生子曰邛、柱、起我。”
《国语•鲁语上》 云:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬”
《礼记·祭法》云：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。”注：“厉山氏，一云烈山氏，炎帝神农也”
《帝王世纪》（西晋）记载:“神农氏起于列山,谓列山氏,今随厉乡。”
《水经注·卷三十二》记载：漻水出江夏平春县西，漻水北出大义山，南至厉乡西，赐水入焉。水源东出大紫山（位于湖北随州），分为二水，一水西径厉乡南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传，云是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。
《随州志》记载：“民于此立社，号神农社，年常祀之。则其由来久矣。”
解读：
神农因为出生在今湖北随州烈山（也称列山或厉山或常羊山），故称为炎帝。泽雷为随卦，泽雷神即神龙首，故神龙首在随州入孕并出生。有火的阴山之灵就是烈山，山土之灵为未，未为羊。神农炎帝其实就是上帝的羔羊，为永恒常在的羊。
《出埃及记》 3：1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。
《申命记》 4：15 所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。
解读：
何烈山应该翻译成火烈山的谐音，摩西是神农炎帝再来，上帝在火中出现，摩西就是上帝的化身，称为上帝仆人。
《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”
《路史后纪·炎帝上》（宋•罗泌）：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨。”
《竹书纪年·义征》：“炎帝自伊徙耆，故曰伊耆氏，伊即帝尧母家，耆即文王所伐。”
《真灵位业图》（梁·陶弘景）：“第七酆都北阴大帝——炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”
《大戴礼记•月令》（西汉•戴德）云：“炎帝号大庭氏，下为地皇，曰神农也。”
《真灵位业图》（梁·陶弘景）：“第七酆都北阴大帝——炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”
《真诰》卷一五（梁·陶弘景）：“炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天下鬼神之主也。”
《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”
《礼记·郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡，蜡即田祭，与种谷相协。”
《周礼•春官•龠章》载:“凡国祈年于田祖,龡(吹)豳雅,击土鼓,以乐田畯。”郑玄注:“田祖,始耕田者,谓神农也。”
《礼记·明堂位》曰：“土鼓、蒉桴、苇钥，伊耆氏之乐也。”
《帝王世纪》:“又征诸侯,使力牧、神皇直讨蚩尤氏,擒于涿鹿之野,使应龙杀之于凶黎之丘,凡五十二战而天下大服。”
解读：
神农炎帝姓姜，也姓伊耆，为神农氏、烈山氏、魁隗氏和大庭氏，名为轨（鬼）。神农炎帝就是大鬼王，即酆都北阴大帝出世，即地皇出世。炎帝因为教百姓农耕，故被后人称为农皇、神农和田祖，是第一个教人们作田祭（蜡）的人。神农炎帝被蚩尤逼下帝位后作了黄帝的大元帅，称为神皇。
神农炎帝最初建都于陈，陈在今河南东南部的淮阳。《帝王世纪》称神农炎帝后来迁都于山东曲阜是错误的，作者误认为炎帝迁都所在的空桑在山东曲阜之缘故。
《山海经》云:“神农尝五谷之所，山形像羊头。”
《后汉书•郡国志》：“羊头山有神农城，山下有神农泉，南带太行，右有散盖，即神农尝谷之所也。”
《书断》（唐张•怀瓘著）：“上党羊头山，嘉禾八穗，炎帝乃作《穗书》，用分时令。”
《史记·周本纪》：“明年,败耆国。殷之祖伊闻之,惧,以告帝纣。” （参考《尚书·西伯戡黎》，春秋时移于今长治黎城县东北十八里。）
《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝轩辕、炎帝伊耆。
《路史后纪·炎帝上》（宋•罗泌）：“炎帝神农氏……其初国伊，继国耆，故氏伊耆。”
解读：
神农炎帝开始时在河南洛阳伊川建国，但是其都城在陈（河南淮阳）。后来又在耆建国（今山西长治，解放前称上党），其都城在空桑。在神农炎帝在耆国的羊头山得嘉禾而教百姓耕种，故被后人称为伊耆氏。
《山海经•海内经》（唐虞•伯益）：“炎帝之妻，赤水（桑水）之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣。”
《帝王世纪》（晋•皇甫谧）云：“炎帝神农氏……纳奔水氏（桑水），女曰听谈（即听訞），生帝临魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝釐，次帝哀，次帝榆罔，凡八代及轩辕氏也（？）”
《姓氏考略》：“神农娶承桑氏，亦作桑水氏，桑姓所出也。”
《路史》说:“神农取于承桑氏,一曰桑水氏。”“至于炎居,复纳承桑氏。”
解读：
这里《帝王世纪》与《山海经》和《路史》不一致。因为《山海经》是舜帝时期的著作，而《帝王世纪》是晋朝的著作，故应该以《山海经》为准。神农炎帝后面就是轩辕黄帝了，神农炎帝的帝位并没有延续给他自己的直系后代。从炎帝神农氏到帝榆罔之间的六个帝王都是假的，而帝榆罔其实就是神农炎帝，后人虚构了六个炎帝，然后又把神农炎帝分成两个炎帝。
《山海经》第十六卷.大荒西经：“有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”
《路史》：“祝融氏，号也；祝融，职也，本非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职。”
《吕氏春秋》：“祝融，颛顼氏后，老童之子吴回也。”
《路史·前纪》：“祝融氏以火施化，被奉为火神。”
解读：
在《山海经》中有三个祝融，一个是炎帝的后代，二个是黄帝的后代。祝融官职名，是火正，即司火的官。人们常以其官职为姓氏，如司马。
《春秋命历序》（东汉纬书）云：“炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。黄帝一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏传八世，五百岁。次曰颛顼，则高阳氏传二十世，三百五十岁。次是帝喾，即高辛氏，传十世，四百岁。”（《礼记·祭法》疏引）
《路史》记载:“神农氏七十世有天下,轩辘氏兴,受炎帝参卢禅,封参卢于楠,守其先雯,以奉神农之祀。”
《枕中记》亦云：“太昊氏为青帝，治岱宗山（泰山）；颛顼氏为黑帝，治太恒山；祝融氏（或炎帝）为赤帝，治衡霍山；轩辕氏为黄帝，治嵩高山；金天氏为白帝，治华阴山。”
《路史》：“帝颛顼，高阳氏，姬姓，名颛顼，黄帝氏之曾孙，祖曰昌意，黄帝之震适.行劣不似，逊于若水。取蜀山氏，曰景 。生帝乾荒，擢首而谨耳，豭喙而渠股。是袭若水，取蜀山氏曰枢，是为河女，所谓淖子也。感瑶光于幽防，而生颛顼，并干、通眉、带午，渊而有谋，疎以知远，年十五而佐小昊（少昊白帝）。封于高阳。都始孤棘，二十爰立，乃徙商丘，以故栁城卫仆，俱为颛顼之虚。逃迹高阳，故遂以高阳氏。黑精之君也，以名为号，故后世或姓焉。绍小昊金天之政，乘辰而王，以水穷历，故外书皆称玄帝。”
曹植曾作《帝喾赞》以颂之:“祖自轩辕,玄嚣之裔,生言其名。 木德治世。 抚宁天地,神圣灵宾,教讫四海,明并日月。”
解读：
关于神农炎帝传八世的最早记载在东汉的《春秋命历序》中，其它相同的传说可能皆出于此。到了南宋的《路史》就变成神农传七十世了。如果根据《春秋命历序》，黄帝传了二千五百二十岁，就已经到周朝时期了，这显然是错误的。又说少昊传八世共计五百岁，颛顼传二十世，共计三百五十岁，帝喾又传十世，共计四百岁。那从黄帝到帝喾就是3770年了，那不到了晋朝了？显然作者是为了拉长中国文明历史而故意造假。后人为了迎合，又随之造了七个炎帝之假名。
在《山海经》的记载中只有一个炎帝，就是神农炎帝，并无其他的炎帝，由此也可证明其他的炎帝事实上都是不存在的。如果神农炎帝之帝位传了八世，那么第六代共工就应该是炎帝了，那就用不着跟颛顼去争夺帝位了。
少典为木，木生火，故其继位者为火，即炎帝。火生土，土为黄，故炎帝之后就是黄帝。土生金，金为白，故黄帝传位给白帝少昊。金生水，水为黑，故白帝少昊传位给黑帝颛顼。水生木，帝喾以木德为帝，颛顼传位给帝喾。神农炎帝、轩辕黄帝、少昊白帝、颛顼黑帝，青帝帝喾（伏羲再来）为五天帝下凡，帝位在家族内顺利传递者，符合五行相生的规律，所以绝对不可能传八世都叫炎帝。如果帝位不是顺利传递者，则体现五行相克。如唐为土，宋为木，元为金，明为火，清为水，山石（孙中山，蒋介石）为土，毛东为木。
《山海经•海内经》记载：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
《路史·卷十四》：“元妃西陵氏嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗，昌意就德逊居若水，有子三人，长曰乾荒（应为韩流）、次安、季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏”。
《帝王世纪》曰:“颛顼,黄帝之孙（？）,昌意之子,姬姓也。母曰景仆,蜀山氏女,为昌意正妃,谓之女枢。金天氏之末,瑶光之星,贯月如虹,感女枢幽房之宫,生颛顼。”
《淮南子•天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
《三皇本纪》记载：“（女娲氏）当其末年，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天。”
《尚书·尧典》记载：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”
《孟子》记载：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”
《逸周书·史记解》记载：“昔有共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡。”
《山海经·海内经》记载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”
解读：
根据《山海经•海内经》和《路史》，颛顼是黄帝的曾孙（第四代），而《帝王世纪》却认为颛顼是黄帝的孙子，显然《帝王世纪》又发生错误了。尧帝是黄帝的来孙（第六代），舜帝为黄帝的八世孙（第九代）。黄帝将帝位传给长子少昊金天氏，少昊将帝位传给黄帝曾孙颛顼。古籍中也有黄帝直接将帝位传给颛顼的说法，应该是错误的。
神农炎帝的来孙共工（第六代）与黄帝的曾孙颛顼（第四代）争帝位，又被舜帝（黄帝系第九代）派祝融所杀。由此可推断，神农炎帝与黄帝是同时代的人物，而且神农炎帝应该比黄帝年纪大点。可见《帝王世纪》中说神农氏传到第八帝之后才是黄帝当帝王是错误的。
《山海经•北山经》：“空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于滹沱。”
《山海经•海内东经》：“虖沱水出晋阳城南,而西至阳曲北,而东注渤海,入越章武北”
《山海经·北山经》：“又北二百里曰空桑之山。无草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于[氵虖]沱。又北三百里曰泰戏之山。无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰[羊东][羊东]，其鸣自訆。滹沱之水出焉，而东流注于溇水。液女之水出于其阳，南流注于沁水。”
《山海经·北山经》载：“又北百八十里，曰白马之山，其阳多石玉，其阴多铁，多赤铜。木马（牧马）之水了出焉，而东北流注于虖沱。”
《山海经·北山经》载：“又北三百里，曰石山，多藏金玉。濩濩之水出焉，而东流注于虖沱；鲜于之水（鲜虞水）出焉，而南流注于虖沱。”
《重修盂县志》（乾隆版）载：“牧马水，源出白马山，西流入定襄界，合滹沱，在县东北三十里。”
《路史·炎帝》云：“炎帝参卢是曰榆罔，居空桑”
《周礼.春官.大司乐》:“阴竹之管,龙门之琴瑟” “空桑之琴瑟”
《行路难七首》（元末明初•郭翼）：“昆吾鹿卢之宝剑，空桑龙门之瑟琴。
《七发》：“龙门之桐，高百尺而无枝。……使琴挚斫斩以为琴。”
《世本》中说：“神农氏……始削桐为琴，练丝为弦”。
《名山志》载：“五台山五峰耸立，高出云表，山顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”
《太平御览》（宋代蜀刻本）卷四十五·地部·：“五台山北台之山，冬夏常冰雪”。
《太平御览》（清代四库全书版）：“其九台之山，冬夏常冰雪，不可居”
《古清凉传》（唐•高僧慧祥在其）卷上，引《仙经》云：五台山，名为紫府，常有紫气，仙人居之。
《静海县志》有：“城南三十里有子牙钓台，又有子牙里。河名子牙，以此。”
解读：
滹沱河今起源于山西忻州繁峙县泰戏山桥儿沟（在五台山北面约100公里处），河水由东向西，再由北向南，再又由西向东流，三面包围了五台山。在五台山的东南面沿着东南方向流向石家庄，在河北省沧州市献县与滏阳河交汇形成子牙河。
滹沱者浮陀也，即佛陀也，一切佛其实都是五台山的文殊菩萨之化身，神农炎帝也是其化身。佛即泰灵，故发源于泰戏山，末世成佛的弥勒菩萨就是文殊菩萨，即末世预言书《封神演义》中的姜子牙，故滹沱河最后变成了子牙河。
五台山古名清凉山，又名紫府，属太行山系。五台山跨忻州市五台县、繁峙县、代县、原平市、定襄县，周五百余里。五台山之山顶无草木，通常盛夏飞雪，台顶坚冰累年，山上气候多寒，盛夏仍不知炎暑，故名清凉山。
木马河即如今的牧马河，为滹沱河支流之一，发源于今阳曲和忻州、静乐交界的白马山南麓。鲜于水即鲜虞水，即今之清水河，发源于五台山的紫霞谷及东台沟，属于滹沱河支流之一。
同河又称同川河桐河，为滹沱河支流之一，发源于忻州原平市东社镇老师尖山石门沟（属于五台山），经同川镇东社村、南白2乡镇，由西向东流向定襄入滹沱河。
从以上可见，空桑之山冬夏皆有雪，山上无草木，这显然就是五台山，而同河就是空桑之水， 即桑水。神农炎帝和其儿子炎居的妻子皆为桑水氏，表示他们都出生长于空桑之水边，即同川流域。同川曾名铜川，隋代曾在这里置铜川县，可能因为山上产赤铜，故桑水又又名赤水和铜川。
五台山之北台也被称为九台，九即紫气，北台即紫台。道教称五台山为紫府，紫气就是九龙扶桑日官大帝之扶桑树，此扶桑树非人间之桑树，而是性空之树，故称紫府为空桑。佛经记载文殊菩萨居住于东方，东方为紫气，故居住在紫府五台山，文殊菩萨就是紫气东来的太上老君。桑树代表阴木，梧桐树也是阴木，梧桐树中空，故名空桑，可见空桑也代表产梧桐树的地方，这就是同川（同河）又名桐河的奥秘。神农就是榆罔，也称参卢，作帝王建都于于空桑，并在那里用空桑之梧桐制作琴。
据史书及钦定《方氏族谱》载：“吾方氏得姓之初始祖，系出神农炎帝十一世孙即八代帝榆罔长子曰雷，字天震，本姓姜，居空桑。因永曜假摄，蚩尤作乱，雷与弟实同轩辕避地姬水之阳，遂即姬地起兵，握先帝权，将诸侯兵破蚩尤于坂泉，斩永曜于涿鹿，天下大定。雷合绍榆罔帝之位，推而不就，退居西陵，让于轩辕尊号黄帝。后徵雷为左相，封于方山因姓方氏；实为右相，封于房陵，因姓房氏。”“雷公受封于方山后，称方雷氏，子孙以地为氏，遂仍其初而不改。”
《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘”
东晋詹事舍人方孚在向晋成帝上呈《新定方氏宗谱表》时日：“考臣先人承神农之后，榆罔之子雷，为黄帝左相，封方山(今河南中北部的嵩山一带)。”
《黄帝内经·素问》第七十七篇：“雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。”
《黄帝内经·素问》第七十五篇：“黄帝坐明堂召雷公而问之曰：子知医之道乎?雷公对日：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，着至教，疑于二皇。”
《五帝本纪》（汉•司马迁）：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”
《逸周书·尝麦》（周朝）：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。”
解读：
《方氏族谱》称神农炎帝十一世孙为八代炎帝榆罔，这是完全错误的。居住在空桑的榆罔就是神农炎帝，而雷公就是榆罔的长子雷，被黄帝封为左相。雷公比黄帝年纪小很多，故说“臣年幼小”。
“永曜”就是蚩尤，“永曜假摄”就是指蚩尤宣布代行少典的皇权，自称炎帝，即坂泉炎帝，然后攻打居住在空桑的榆罔炎帝。炎帝战败后携儿子们投奔轩辕黄帝。黄帝和神农炎帝联合诸侯一起打败蚩尤后，本来应该由雷公继承神农炎帝之位，但雷公不受，与父榆罔炎帝退居西陵，故炎帝之妹妹嫘祖称为西陵氏。神农炎帝将帝位禅让给了黄帝，雷公因为协助黄帝讨伐蚩尤有战功而被黄帝封于方山，这就是方雷氏的起源，雷公和榆罔炎帝的妹妹都称为方雷氏，方雷氏其实就是西陵氏。
《云溪洞方氏族谱总序》曰：“方氏之得姓，始于炎帝神农八世孙榆罔之长子雷，受赐方姓，封河南郡公。”
《古今姓氏书辨证》（宋人•邓铭世）日：“方雷氏是炎帝神农氏九世孙，因战功被黄帝封于方山，建立诸侯国。”“（雷氏）出自古诸侯方雷氏之后,以国为氏,后单姓雷，黄帝相雷公”
解读：
方山在河南，故称雷公为河南郡公。后世之人以雷公为方雷氏之始祖，后来由方雷氏又分出了方氏和雷氏。当然方雷氏并非炎帝神农氏的九世孙，而是神农炎帝的长子。
《山海经·海内经》记载：“黄帝妻雷祖（嫘祖），生昌义（也作昌意）。”
《史记•五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。生两子，其后皆有天下。”司马贞索隐引晋皇甫谧曰：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节，生青阳（即白帝少昊，即白民）。”
《集韵》（宋仁宗令丁度等人撰）：“嫘，姓也。黄帝娶于西陵氏之女，是为嫘祖。 嫘祖好远游，死于道，后人祀以为行神”
《汉书》载：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳”
《禹州中药志》（2006年）记载：“雷公又称西陵氏，因居于西陵而得名，所居之山方正有棱角，故又称方氏。其女曰方嫘，黄帝正妻，传为养蚕织丝之始祖，世称嫘祖。”
解读：
舜帝时期的后人称黄帝的元妃为雷祖，为西陵氏，次妃为女节为方雷氏。其实雷祖和方雷氏是同一个人，就是神农炎帝的妹妹，也是黄帝的同父异母妹妹，即《圣经》里犹八的妹妹拿玛，黄帝不可能娶他哥哥的长子雷公的女儿为妃子。或者雷祖和女节为两姐妹，也是可以解释得通的。
雷祖（嫘祖）为行神，即风神，即阴木之神，即素女，可见雷祖就是素女下凡，嫘祖的真身就是素女，雷祖为道而死。雷祖或嫘祖或方雷氏都是后人给取的名字，其实当时的名字就是女节。
《路史·禅通记》载：“黄帝乃封参卢于路……”
《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”
《湖广通志》云：“黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水”
《湖南通志》卷九十《封建制》载:“黄帝封炎帝榆罔氏于露,则茶乡之露水山地。”
《潞城县志》载：“炎帝参卢是曰榆罔，居空桑，政束急，务乘人而斗其捷，于是诸侯携贰。黄帝时为有熊氏，实懋圣德，诸侯利宾之，参卢大俱（惧），稷禅于熊，爰代炎辉，是为黄帝，乃封参卢于路。路，露也，
《酃县志》（乾隆版）记载：“茶陵睦乡有潞水兆，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。今潞水尚有古坑，土人犹呼为天子冢云。”
解读：
神农炎帝也称参卢，禅位于黄帝，后来被黄帝封于一个称为“路”的地方，后人或以为在湖南茶陵，或以为在山西长治潞城。本人觉得，“路”指的是“麓”，即湖南长沙麓山，也称岳麓山, 参卢可能为长麓，岳麓山为南岳之足，符合赤帝住南岳衡山，赤帝就是南岳大帝。炎帝后来葬于茶陵鹿原，因为麓和鹿皆象征土灵，代表雷祖。 火神和雷祖骑麒麟，元始天尊和姜子牙骑麋鹿（四不像），皆有鹿。神农将都城从空桑迁于涿鹿，禅让帝位后被黄帝封于长沙麓山，墓地又归于鹿原。
《白虎通义五行篇》（班固）云:“炎帝者（神农氏），太阳也，其神祝融。祝融者，属续也。其精朱鸟，离为鸾。”
《礼记•月令》云：“仲夏之月，日在东井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。
《三皇本纪》云：“神农氏，姜姓以火德王。”
《左传•昭公十七年》云：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”
《管子•轻重篇》云：“炎帝作钻燧生火”。
《淮南子•氾论训》云：“炎帝死而为灶”。
《淮南子·时则训》云：“赤帝、炎帝，号为神农”。
解读：
神农炎帝即南方赤帝下凡，即南极长生大帝下凡，就是有龙身的太阳神，也是灶神，就是楚国（湖南湖北）所祭祀的太阳神“东皇太一”。炎帝之火灵就是祝融，火神祝融住在湖南的南岳衡山，上有祝融峰，因为南方代表火。
《道法会元》卷五六：“雷部有欻火大神，姓邓名伯温。昔从黄帝战败蚩尤，封河南将军。大神见黄帝登天，遂弃位入武当山，修行百载，能随气升降。又见世人不行忠孝，杀害侵欺，以强凌弱，国王辅弼不能制御。遂日夜发大愿，欲为神雷，代天诛伐此恶逆，念念不绝，怒气冲天。忽一日，变凤觜银牙，朱发蓝身，左手持雷钻，右手持雷锤，身长百丈，两腋生翅，展开则数百里皆暗，两目放火光二道，照耀百里，手足皆龙爪。飞游太虚，吞啖精怪。斩伐妖龙，蒙上帝封为律令大神。隶属神雷。其雷于五月五日午时升入南宫火铃之宅。”
《邓天君宝诰》（一）：“志心皈命礼。神霄玉府，歘火仙都。由元始祖劫以分真，以一炁应元而保运。冀羽化工之造，扶持道法之兴。受炼南宫，严异形而自若；发声仲春，生万物以熙然。仁本中存，威灵莫测。大悲大愿，大圣大慈。雷主中天，歘火律令，炎帝真君，太乙雷霆普化天尊。”
《邓天君宝诰》（二）：“志心皈命礼。高上神霄玉清真王，南极长生朱陵大帝。太阳九龙皇君，南昌火府受炼真人。至真霹雳大仙，玄都、九夷、九嶷、蓬莱、沧水使者。上清三境都元帅，九天采访使应元保运妙化真君。欻火律令大神，光妙横天演真大元帅。掌行风催雨除邪破庙驱诸潭洞，总统三元八十一天雷霆都总管炎帝天君。元始祖劫一炁分真太乙雷声普化天尊。”
《太上说朝天谢雷真经》：“（邓伯温）发大愿灭天下不忠不孝之人，及断鬼魔侵害人物，一勿为祸妖邪，救生度死。忽功行圆满，蒙上帝诏命，召赴陛前，赐金丹一粒吞服，变成凤觜形翼，封为飚火律令大神，以金槌凿各一付之。身长一丈，赤发兰身，手足皆为凤爪。受令行事，断天下不忠不孝之人，鬼魅一切害人之类。”
《云笈七笺》记载：“五月初五名地腊，此日五方大帝会于南方三炁丹天，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福， 校定生人官爵。”
解读：
这里“遂弃位入武当山”修行的“河南将军”就是在最初在河南建伊国的炎帝榆罔，即神农炎帝，讨伐蚩尤时为黄帝的大元帅或大将军，即神皇。
神农炎帝证道后化为雷神，即南方雷祖，称为八十一天雷霆都总管炎帝真君，上帝封其为欻火律令大神。炎帝在天为南宫（火宫）之南极星（南极长生大帝），在地为地皇，即北阴大帝。武当山的真武大帝其实就是九天玄女，即神农炎帝的妻子，所以神农炎帝要上武当山修行。
五谐音为午，两个五就是炎字。粽子为大米，从鳞的小篆看，把“米”写作“炎”，故端午节吃粽子，即与太阳神炎帝合一，投粽子入水，即象征水火合一，即魂魄合一而成为神仙。
“玄都、九夷、九嶷、蓬莱、沧水使者”：邓天君神农炎帝居玄都时称为紫微大帝或天皇大帝，居九嶷山时称为南方雷祖，居蓬莱岛时称星主，居水中为龙王时称沧水使者。后来神农炎帝再来人间就是从九嶷山升天的舜帝。
南方雷祖邓天君为“赤发蓝身”，朱为赤，发为水，木为龙，故神农炎帝葬于今株洲，而舜帝从蓝山县登九嶷山升天，与“蓝身”对应，九为木为龙。极重忠孝的邓天君再来人间就是以孝闻名中国的舜帝。
《道法会元》卷八十描绘邓元帅的形象是：“赤发金冠，三目，青面，凤觜，肉翅，左手执钻，右手执槌，赤体珠缠络，手足皆五爪，上带金环，绿风带，红吊（衤+敦）裙，两翼下二头，左主风，右主雨，遍体烈火，乘赤龙。”
《法海遗珠》卷二十四载邓元帅的形象是：“青面，凤觜，银牙，朱发，蓝身，长百丈，右手雷锤，左手雷钻，生两肉翅，眼放光，足龙爪，飞行三界，吞啖鬼神。”
解读：
证道后的邓元帅就是遍体烈火的赤龙，就是管行风下雨的南方雷祖，风神素女和水神九天玄女分别在其两翅。因为神农炎帝与素女和九天玄女合一了，即与有两个头的西王母合一了。三目、两翅、青面、朱发、蓝身、遍体烈火、乘赤龙、左手执钻、右手执槌为雷公的标准形象。
《吴越春秋·越王无余外传》：“禹乃东巡登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃登山，仰天而啸。因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之，非厥岁月，将告以期，无为戏吟。故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子登石发石，金简之书存矣。’禹退，又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理，复返归岳。”
《吴越春秋》后文云：“禹得金简之书，然后周行天下，使伯益记之，方为《山海经》”
解读：
大禹在湘江边的南岳衡山梦见苍水使者传话，斋戒三月后得金简玉字而明白治水之法。穿赤绣衣的玄夷（玄都、九夷）苍水使者即邓元帅，即赤龙，即赤帝，即黄帝的大元帅神农炎帝，即北极四圣中掌握兵府的天蓬元帅在雷部化身的太阳烈火天尊。伯益为舜帝的大臣，《山海经》由伯益所记载，可见《山海经》最接近于事实真相。
《神农本草经》最早著录于《隋书·经籍志》，载：“神农本草，四卷，雷公集注”；
《搜神记》云：神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主，以播百谷。故天下号神农也。
《补史记·三皇本纪》（唐朝•司马贞）云：神农氏于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。
《路史》（南宋•罗泌）云：炎帝神农氏磨唇鞭茇，察色嗅，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间而七十毒，极含气也。病正四百，药正三百六十有五。
《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”
《湘衡稽古》（清乾隆年）云：“今桂阳县北有淇江，其阳有嘉禾县。相传炎帝之世，天降嘉禾，帝拾之以教耕，以其地为禾仓。后置县，因名嘉禾。”
《论衡·讲瑞》（汉·王充）：“嘉禾生於禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾。”
《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制作耒耜于郴州之来山”。
《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。
《徐霞客游记》卷二下《楚游日记》称:“耒山出桂阳县(今汝城县)南五里耒山下，西北至兴宁县(今资兴市)，
解读：
神农炎帝研究草药，而著《神农本草经》，后由其长子雷公作集注。神农在郴州来山制作耕田所用的农具耒耜，故后人将郴州来山出来的水称为耒水（又名银河水）。神农炎帝在湖南郴州嘉禾县时又天降嘉禾，神农炎帝在那里教人们农耕种禾。
《帝王世纪》（东汉•皇甫谧著）记载炎帝：“在位一百二十年而崩，葬长沙。”
《路史》（南宋•罗泌著）记载炎帝：“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”
《舆地纪胜》（南宋•王象之著）记载：“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原”
解读：
神农炎帝葬于古之长沙茶陵，即今之湖南株洲市炎陵县。株洲市下有五个县，即醴陵县（市）、株洲县、炎陵县、茶陵县、攸县。
湖南为南方，南方为火，故火神炎帝葬于湖南。株即朱木，即发红光的木，即赤龙，即赤帝，即炎帝。洲即水中陆地，即艮山之灵。醴由“酉曲豆”组成，酉为大公鸡，即先天一炁，曲为伏羲所持的曲尺，豆为佛豆即金丹，陵为大土山，金丹藏在山灵里，故称醴陵市。炎火从阴山灵里发出来，故有炎陵县。白水素女为阴木之茶神，且有阳艮土之灵，故有茶陵县。《说文解字》：“攸，行水也”， 攸就是流动的水，即白水，即子水。可见整个株洲市五县的地名都与神农炎帝有关联，株洲有五区五县也与神农炎帝五月初五日飞升相对应。
《神农宝诰》：“志心皈命礼。掌政九农，业开百谷。力扶根本，职守田畴。承平水土，勤力佐天。司执稼苗，功参元造。恩全民命，德赞天灵。农主垂恩，救济万民。世资根本，旺灵田畴。仰望苗谷而清秀，稼穑希谋好结成。总赖田功施惠泽，全干大造攀丰盈。得农饱乐无疾苦，田禾大熟救苍生。大悲大愿，大圣大慈。百谷祖主神农大帝，开崡演奥天尊”
《道德经·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
《紫清指玄集》（白玉蟾著）：“玄者阳也，天也，牝者阴也，地也”。
解读：
神农大帝为百谷祖神农大帝，即谷神。天上的谷神就是道，神农炎帝为大道之化身。不死而常存之道化为玄牝，即化为一阴一阳，又化为天地，即化为水火，门即是艮土之灵。故谷神神农炎帝就是开天辟地的盘古神。
小说中的运用：
《封神演义》第三十七回：“子牙仗着胆子问曰：‘你是谁，在此兴波作浪？有甚沉冤？实实道来。’那物曰：‘游魂乃轩辕黄帝总兵官柏鉴也。因大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能出劫。万望法师指超福地，恩同泰山。’”
解读：
游魂为木，为龙，故柏鉴就是青帝，“被火器打入海中”的青帝就变成了赤帝，即神农炎帝，轩辕黄帝的总兵官就是轩辕黄帝的大元帅，即神农炎帝，即神皇。
“千年未能出劫”的柏鉴就是于末世取真经而轮回千年的许仙，即末世十世轮回的唐僧，即弥勒菩萨，即米来菩萨。《封神演义》是末世弥勒（耶稣）统一天下的预言书。
“火器”也代表意根，柏鉴没有将意根之火灭掉，即行阴未灭，故不能证道，而在生死轮回的苦海中飘泊千年，直到第十世证道成佛，就是弥勒佛。