“耶和华”此名词来源于希伯来语《旧约》，是古犹太人崇拜的独一真神，称为上帝。犹太人出于敬畏不敢直呼上帝之名，故在经卷中把它的名字写作“JHWH”。由于只记辅音，不记元音，无法拼读，读经或祈祷时，就用“adhonay”(阿特乃，意为“吾主”)来代替。后来基督教神学家把“adhonay”一词中的元音嵌入“JHWH”之中，拼写成Jehovah，读作“耶和华”，此后约定俗成，沿用至今。基督教称之为“主”，天主教《圣经》中意译作“上主”，伊斯兰教称之为“真主”。
《搜神记》：“经八亿八千八百八十亿劫，次结百千万道气化生混沌圣君，纪号至真大帝万变混沌玄元老君，一号神宝丈人。”
《佛说长阿含经》 第三分三明经第七：“佛言：‘若如来、至真、等正觉出现于世，十号且足乃至四禅，于现法中而自娱乐’”
在《古兰经》中每一段前面都有 “奉至仁、至慈、至清、至真的主之名” 这句，玉帝被称为“大慈仁者”和“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，可见“耶和华”上帝就是代表道的“无名君”之太上老君，就是佛教的如来佛。
一、耶和华之名字奥秘
《说卦》：“乾为首，坤为腹,震为足，巽为股，坎为耳”
解读：
耳为坎水。
圣的文字演化如下：
解读：
从甲骨文看由“又土氵”组合而成，“圣”者水中双土也，水中玉也，就是玄都玉帝。从小篆看由“又土”或“耳口人土”组合而成，可见耳就是水。“口”为能生水的金， “口”就是孙悟空从大海中取出，又放在耳中的金箍棒，就是兑金灵法身佛。可见“圣”就是内含水金的土人，即玄都之玉帝元始天尊。玄为水，玉帝为土金。从隶书看由“耳口王”组合而成，“王”由“人土”转化而来，人为土，故王为土土，双土就是第一个小篆的“又土”
邦和邓的文字演化如下：
解读：
从以上可见，“阝”就是“田”，也是“又又”和“邑”。“田”和“又”为土，故“阝”和“邑”皆是土。
石和土的文字演化如下：
解读：
石由“乙口”组合而成或由“土”字转化而来，石中藏“口”，口为兑金灵。
阝（阜）的文字演化如下：
解读：
可见，“阝”就是“石石石”，就是“土土土”或“土土”。
耶的文字演化如下：
解读：
耶由“耳阝”组合而成，“耳”为水，“阝”为土石之灵，可见“耶”就是内藏“口”的水土之灵。阝即邑，即圣城，即西方极乐世界，即永生的堂。
《大般涅槃经》：“和即如来”
解读：
耶和华之“和”字就代表坐莲台的如来佛。 “和”由“禾口”组合而成，“禾”就是木灵，为阴木之灵或太素木灵，就是莲花或荆棘或蒲草或巽灵风神。“口”为兑金灵，即先天一炁之圣灵。
《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》（李白）：“黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。”
《礼·檀弓》：“华而睆。疏：凡绘画，五色必有光华，故曰华画也。”
解读：
华者光也，为离火之灵。
从以上可知，上帝之名“耶和华”三字中具备先天五行金、木、水、火、土之灵，代表“一”，即代表圣灵，也代表混元一炁之太极。
二、耶和华上帝就是一，就是先天一炁，就是金灵。
《创世记》 1：2 地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
《约翰福音》 1：1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。
《马太福音》 3：16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。
《马可福音》 1：10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。
英文：In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
解读：
“道”是无极，“独一 神”是太初和太极，“道”化为“神”就是无极化为太初和太极，即“零”化为“一”，即无中生有。“一”就是“ 神的灵”，就是圣灵，就是土中金灵，就是全权代表道的神, 故说“太初有道，道与 神同在，道就是 神”
《圣经》出埃及记 3：14“神对摩西说：“我是自有永有的。”
解读：
“自有永有”就是非因缘所生、不生不灭而永恒常在的道，就是无极。无极生太初就是道生一，就是无极化为神，就是道自己变成了神，也是“自有”，道和太初之“一”永生不灭，就是“永有”
《诗篇》 93：1-4 耶和华作王，他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定，你从亘古就有。耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。
《申命记》 6：4 以色列啊，你要听！耶和华我们 神是独一的主。
《约翰福音》 5：44 你们互相受荣耀，却不求从独一之 神来的荣耀，怎能信我呢？
《以赛亚书》 43：3 因为我是耶和华你的 神，是以色列的圣者，你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
解读：
耶和华就是道（无极）所化之独一 神，就是太初时无极之道所生的“一”，就是先天一炁（元炁），就是圣灵，就是盘古神，就是玉清之元始天尊。“圣者”耶和华就是“众圣之王”和“无能圣主”玉皇大帝。
在《约翰福音》中用“Word”这个词代表“道”， “Word”本义就是“话”，而“道”的本义为“说”，即土中兑金灵。
道字的金文如下：
解读：
道字由“行爪曰又”组合而成， “爪”和“又”都是山石或土灵，“曰”即说，即口，即兑金灵，在能行走的玉京山里面“曰”者就是代表道的“一”，即玉京山和灵山里面的至真之人。
《雅歌》 5：15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。
《以西结书》1:4我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。
《以西结书》 1：27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
解读：
圣灵就是玉石里面的精金，即金灵。
《使徒行传》 2：3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
《使徒行传》2：3他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
《太平广记》引葛洪《神仙传》：“老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。”
《易•说卦》：“兑为口舌”
解读：
能释放火的舌头就代表圣灵，即兑金灵，即先天一炁之太上老君。
三、上帝之土石灵
《申命记》 32：4 他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的 神，又公义，又正直。
《诗篇》89：26他（大卫）要称呼我说，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。
《出埃及记》 33：21 耶和华说：“看哪！在我这里有地方，你要站在磐石上。
《出埃及记》 33：22 我的荣耀经过的时候，我必将你（摩西）放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去。
《出埃及记》 33：23 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”
解读：
可见“磐石”就是上帝用来“遮掩你”的手，上帝的手就是磐石，内有精金的磐石代表上帝，磐石即泰灵或艮石之灵。
《出埃及记》 24：10 他们看见以色列的 神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
《启示录》 4：3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
《但以理书》 10：6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
解读：
也常称土石之灵为水苍玉或宝石，耶和华上帝即玉帝，即玉清元始天尊。
《以西结书》 10：1 我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。
《以西结书》 28：16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从 神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
解读：
两个基路伯头上的穹苍之中有“彷佛宝座”的“蓝宝石”，这个蓝宝石上面坐的就是金灵上帝，象征金灵在宝石里面。
四、上帝之水灵和火灵
《士师记》 6：21 耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
《申命记》 33：2 他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。
《出埃及记》 17：6 我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
《出埃及记》 31：18 耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是 神用指头写的石版。
《以西结书》：43：2以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光。
《启示录》 1：15 脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。
解读：
上帝的右手就是能发出火光的阴石之灵，即阴土之灵。而上帝的左手就是能出水的阳石之灵。
《撒迦利亚》 3：9 看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
《启示录》 5：6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。
《但以理书》 2：34你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
《但以理书》 2：35于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
《启示录》 5：6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。
解读：
“石头”能化为“充满天下”的“大山”，可见此石头为艮山之灵，艮为石为山。艮的甲骨文中含“目”，故石头有“七眼”，代表神的磐石含有神的七灵，即北斗七星。羊为未为土石，故羔羊有七眼，羔羊即有七眼的“非人手凿出来的石头”，即上帝“亲自雕刻这石头”，即上帝独子耶稣。
《士师记》 6：24 于是，基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”（Jehovahshalom注：犹太理解为“耶和华赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。
《史记·天官书》言:“轩辕黄龙体”
解读：
沙为土，土为黄，耶和华沙龙就是轩辕黄龙，耶和华就是乘坐黄龙上天的轩辕黄帝。“俄弗拉”谐音即“我佛啦”，轩辕黄帝就是如来佛的分身，就是玉帝的分身。
《出埃及记》 19：18 西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。
《出埃及记》 3：1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。
《诗篇》 87：1 耶和华所立的根基在圣山上。
解读：
艮石之灵就是艮山之灵，上帝既在阴山中，也在阳山中。上帝总是在有火发出的阴山（南山）中出现，即在火光中出现，因为无光则无所见，且只能见到上帝的光，而不能见到上帝。
《诗篇》 84：11 因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
《玛拉基书》 4：2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（注：原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
《马太福音》 17：2 就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
《启示录》 1：16 他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
《大宝积经》卷第十三：“于时，欲行天人、色行天人，见佛世尊从虚空来，犹如日光现于水中，如月盛满众星独明，犹若天帝诸天中尊”
解读：
耶和华上帝和三位一体的耶稣就是大日如来，也是末世再来拯救世人的基督。
《出埃及记》 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
《出埃及记》 9：23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷、下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。
《诗篇》 29：3 耶和华的声音发在水上，荣耀的 神打雷，耶和华打雷在大水之上。
《撒母耳记下》 22：14 耶和华从天上打雷，至高者发出声音。
《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曰:“三清上圣，所以雷霆之祖也”
解读：
打雷者为土石之灵，耶和华就是“雷霆之祖”的三清上帝。
五、上帝之巽木灵
《出埃及记》 3：4 耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
《诗篇》 18：10 他坐着基路伯飞行；他藉着风的翅膀快飞。
《撒母耳记下》 22：11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。
解读：
风和荆棘都代表巽灵，即阴木或太素木，巽为风，故在“风的翅膀上显现”或“快飞”者就是耶和华上帝，就是手持扇子的太清太上老君，火烈山即象征火灵的阴山。
六、上帝造众生和万物
《创世记》 1：26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
《创世记》 1：27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
解读：
这里用“我们”表示太极里的真阴和真阳，即圣父和圣母，即元始天尊和太元玉女，即斗父和斗姆，即玉皇大帝夫妇。
神的形像就是有先天五行之灵，所以人也有五行，即精（水）、神（火）、魂（木）、魄（金）、意（土），又有五脏肾（水）、心（火）、肝（木）、肺（金）、脾（土），还有耳（水）、目（火）、眉须（木）、口（金）、鼻（土）和血汗津尿（水）、暖（火）、筋（木）、骨（金）、肉（土）与五行一一对应。
《诗篇》 33：6 诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气（炁）而成。
《创世记》 2：7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
《诗篇》104:29你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气（炁），它们就死亡，归于尘土。
《诗篇》 51：11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
《约伯记》 33：4 神的灵（圣灵）造我，全能者的气（炁）使我得生。
《约伯记》 32：8 但在人里面有灵；全能者的气（炁）使人有聪明。
《出埃及记》 28：3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。
《申命记》 34：9 嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。
《约翰福音》 20：22 说了这话，就向他们吹一口气（炁）说：“你们受圣灵”。
《关尹子•六匕篇》：“以一炁生万物”
解读：
神的“口中气”和“一口气”就是“口”之兑灵，即一气，即先天一炁，即生气，即生命之气。“全能者的气”就是神之“智慧的灵”，即圣灵。神通过炁（气）造诸天、人和其它万象。“万象”即是万法，包括天地万物和一切众生等。如果上帝把气（炁）收回，一切众生都会失去精气魄而死亡。 先天一炁在土中，故先以土造人，然后再将先天一炁吹入土人中。
道字和人字的甲骨文如下：
解读：
道字金文里面的“爪曰又”变成了道字甲骨文里面的“人”，可见上帝就是“行者”，上帝 “爪又曰”造“人”，就是用土灵造人，并用“曰”（兑金灵）赋予生命。有“生气”的“人”就是有“曰”的人，就是能开口说话的人，就是有圣灵的人，即有兑金灵的人。
《诗篇》 104：24 耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。
《耶利米书》 10：12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
《箴言》3：19耶和华以智慧立地，以聪明定天。
《诗篇》 104：30 你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。
《约翰一书》 5：7 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。
《约翰福音》 16：13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
解读：
耶和华神用其智慧造天地万物的，神的智慧即真理，即圣灵，即生气，可见神用圣灵造天地万物和众生。
《以赛亚书》 42：5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的 神耶和华，他如此说：
《以赛亚书》 44：24 “从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？
《约翰福音》 3：13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
《马太福音》 8：11 我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
《马太福音》 17：3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
《列王记下》 2：11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。
《创世记》 5：24 以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。
解读：
耶和华独自创造“诸天”，可见有很多层天，但是圣经中没有明确说有几层天。耶和华上帝信仰者以为只有一个天。死后上天不等于就进入永生的天国，也可以是进入欲界天和无色界天。自古没有犹太人或他们所熟知的凡人祖先升过天，而在《圣经》旧约中升天的者都是圣子下凡，如以诺、亚伯拉罕、摩西、雅格、大卫、所罗门、以利亚等。
《以西结书》37：9主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。
《以西结书》37：14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。
解读：
气息乘风而来，就是生命之气乘风而来，即先天一气乘风而来，即圣灵乘风而来，就是上帝乘风而来。得圣灵者就是得还魂丹，就能复活。
《约翰一书》 3：24 遵守 神命令的，就住在 神里面， 神也住在他里面。我们所以知道 神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。
《约翰一书》 4：13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
《约翰一书》 3：9 凡从 神生的，就不犯罪，因 神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由 神生的。
解读：
赐给人圣灵，神就会在人里面，就是道在人里面。可见，神上帝就是圣灵，圣灵就是 神， 就是道。有圣灵者就是与 神同在，就是与道同在。
《创世记》 2：1 天地万物都造齐了。
《创世记》 1：16 于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
《诗篇》 86：9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。
《诗篇》 146：6 耶和华造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。
《诗篇》 33：15 他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。
《约伯记》 40：15 你且观看河马。我造你也造它，它吃草与牛一样。
《诗篇》 86：9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。
解读：
天地、日月星辰、众生和万物都是上帝所造的，并非上帝只是造了亚当和夏娃，众生的真心就是圣灵，故众人的心也是上帝所造的。
《创世记》 1：2 地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
《启示录》 15：2 我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着 神的琴，
解读：
人最后要变成水中的圣灵才能还本返源而获得永生。由“水和圣灵”组成的人就是生活在天堂的真人，就是真阴和真阳，就是神的儿子，即小太极。如果不能变成“水和圣灵”那就是有生死轮回的凡人。
“ 神的琴”就是艮山之灵，拿着“ 神的琴”就是藏在艮山之灵里面，即化作了圣灵。“站在玻璃海上”就是藏在艮灵里面的水中，玻璃就是琉璃，即艮山之灵，因为玻璃就是石英砂做成的。“有火搀杂”表示圣灵还释放了火，即水火既济变成小太极。
《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
《约翰福音》 1：3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
《约翰福音》 1：4生命在他里头。这生命就是人的光。
《约翰福音》 1：9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
《约翰福音》 1：10他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。
《启示录》 19：12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
解读：
耶稣就是造万物的圣灵，圣灵释放出真光造万物，所以万物同样可以转化为光。人没有了真光，就没有了圣灵，就没有生命。
《圣经》以赛亚书43：11 “惟有我是耶和华，除我以外没有救主”
《申命记》 32：39 “你们如今要知道：我，惟有我是 神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
《彼得后书》 2：20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
解读：
唯一神代表太初之圣灵，即一。圣父是唯一救主，圣子也是唯一救主，圣父耶和华和圣子耶稣都是圣灵，故圣灵就是唯一救主，即唯一神。
七、独一神和诸神
很多基督教徒以为基督教只有独一的神，而佛教和道教有很多菩萨，是多神教，故认定佛教和道教为魔教，其实他们没有理解《圣经》。
《申命记》 10：17 因为耶和华你们的 神，他是万神之神，万主之主，至大的 神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。
《申命记》 33：2 他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。
《约翰福音》 10：33 犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作 神。”
《约翰福音》 10：34 耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？
《约翰福音》 10：35 经上的话是不能废的。若那些承受 神道的人，尚且称为神；
《约翰福音》 10：36 父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是 神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？
《诗篇》 138：1 我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你！
《诗篇》 82：1 神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，
解读：
可见，《圣经》中也说有很多神，只要承受了 神的道就能成为神，只是主宰神（救主）只有一个而已，其他的一切神都是主宰神所分别出来的，即分身出来的，如圣父分别（分身）出圣子，圣子再分身出万神，“万万圣者”就是万神，故上帝为“众圣之主”的玉帝。
基督教称其他的神为天使，佛教称菩萨，道教称神仙。对于主宰神，道教称三清，有三个不同的名，其中灵宝天尊即圣灵，而太清太上老君在北极化身为元始天尊之二长子紫微大帝和天皇大帝。而基督教称圣父、圣子（长子）和圣灵，也是三个不同的名。
《诗篇》 82：1 神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，
《诗篇》 82：6 我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’
《诗篇》 82：7 然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”
解读：
除上帝以外的其他神都是神的儿子，也就是神的独子分身出来的神。