《佛说十号经》云：“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
《妙法莲华经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
《佛说长阿含经》 第三分三明经第七：“佛言：‘若如来、至真、等正觉出现于世，十号且足乃至四禅，于现法中而自娱乐’”
《般若波罗蜜多经》 第六分缘起品第一：“西方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰堪忍，佛号释迦牟尼，如来十号具足，现为菩萨摩诃萨众，说大般若波罗蜜多，由彼因缘故现斯瑞.”
解读：
“十号具足”的佛就是“十号圆满”，但十号并不相同。玉帝的十号为：“无上道，元始，太极，高皇，光明，玉帝，正法王，大慈父，仙真师，天尊。”
《大宝积经》菩萨藏会第十二之六：“如来语言，随现而转，不可思议，今当略说……上帝音语，梵天音语，海潮音语，云雷音语。”
《地藏菩萨本愿经》 忉利天宫神通品第一：“是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云……放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音……大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音”
《大般若波罗蜜多经》初分常啼菩萨品第七十七之一 ：“复次，善现，若菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜多，应如常啼菩萨摩诃萨求。是菩萨摩诃萨，今在大云雷音佛所修行梵行。”
《利未记》 16：2 “要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
《民数记》 11：25 耶和华在云中降临，对摩西说话
《撒母耳记下》22:14 耶和华从天上打雷，至高者发出声音。
《约伯记》26:14 看哪！这不过是 神工作的些微！我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？”
《出埃及记》 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
《约伯记》 36：29 谁能明白云彩如何铺张和 神行宫的雷声呢？
解读：
如来佛发“上帝语音，梵天音语，海潮音语，云雷音语”，可见佛就是上帝，就是梵天，就是云和雷祖。“放百千万亿大光明云”的释迦牟尼佛就是“云中显现” 、“云中降临”、的耶和华上帝。说话时“云雷震动”的释迦牟尼佛“从天上打雷”和有“大能的雷声”的耶和华上帝。
云即为兑灵，为天上的“泽”，象征先天一炁法身佛。从“ 神的行宫”发出雷声的上帝就是《西游记》中住在灵山雷音寺的如来佛，唐僧过了凌云渡即见如来佛，可见如来佛住在灵山的云中。
《大般涅槃经》第二十二卷：“如来或时分此一身为无量身。无量之身复为一身。山壁直过无有障碍。履水如地，入地如水，行空如地。身出烟焰如大火聚。云雷震动其声可畏。或为城邑聚落舍宅山川树木。或作大身或作小身。男身女身童男童女身。”
《仁王护国般若波罗蜜多经》奉持品第七：“大王吾今所化大千世界。百亿须弥百亿日月。一一须弥有四天下。此赡部洲十六大国。五百中国，十万小国。”
《撒母耳记下》 22：9 从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了。
《以赛亚书》 66：15 “看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。
《马可福音》 6：49 但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。
解读：
能发出烟焰的释迦牟尼佛就是能发出烟和火的耶和华上帝。如来佛以自己的法身造百亿日月，即造百亿太阳系，如来佛也造太阳系中的万物和人，可见佛就是造万物和人的耶和华上帝。如来佛的法身就是上帝的圣灵。
《大般涅槃经》卷第二十三：“如来一心安住不动，所可示化无量形类，各命有心，如来有时或造一事而令众生各各成办”
《大般涅槃经•师子吼菩萨品》：“劫初之时，一切众生皆悉化生，当尔之时。佛不出世……若受化生，则无父母，若无父母，云何能令一切众生作诸善业，是故如来不受化身……如来世尊有真父母。父名净饭。母名摩耶。而诸众生犹言是幻。云何当受化生身耶。若受化身。云何得有碎身舍利。如来为益众生福德。故碎其身而令供养。是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生。”
《华严经》云:“三界所有,故是一心。”
《大宝积经》：“一切法即如来者”
解读：
这句话的意思就是如来用其“一心”（法身，真心）造一切有心的众生。“如来有时或造一事而令众生各各成办”：即如来自己变成人祖伏羲，而后生出其子孙，以此繁衍。或化作牛，而生众牛。
在如来佛刚造好这个世界的时候（劫初之时），如来佛用其法身化生各类众生，故众生皆为佛之化身，如同孙悟空用猴毛造众猴子。但是当法身佛以各种不同名字的佛之名义在人间出现时以传法度人时，则都是由人间的女人生出来的，以使人信服，所以“一切诸佛不受化身”
亚当就是佛上帝的化身，其实就是佛上帝，当是称为佛上帝的独子。因为亚当并不传法，故不称为佛。
三界和万法都是法身佛之化身，即法身佛所造，即都是无上真心所造。一切众生都是佛的低级分身，故众生都有佛性。佛之真心和众生之真心为同一真心（唯功德不同），故众生之真心造万物。“一心”即“德”字里面的“一心”， 即真心，即先天一炁法身佛。
《法华经·譬喻品》：“今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处多诸患难，唯我一人能为救护”
《法华经·譬喻品》:“如来亦复如是,为一切众生之父。”
《禅秘要法经》：“（念佛见佛）身体柔软，心意悦乐，当自念言，如来慈父，以此法水上味甘露，而灌我顶，此灌顶法必定不虚。尔时复当更起想念，为愿世尊为我说法。罪业除者，闻佛说法，佛说法者，说四念处，说四正勤，说四如意足五根五力。”
《约翰福音》 8：41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是 神。”
《以赛亚书》 43：11 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。
解读：
佛是三界的拥有者，即三界主，佛是这个世界的唯一救主，就是耶和华上帝。拥有三界的释迦牟尼佛就是“无极而化生三界”的三清，就是“上掌三十六天、三千世界，下握七十二地、四大部洲”的玉皇大帝，也是“主管三界十方九地”的地官清虚大帝（独子身份），也是“掌三界”的天师张道陵（独子身份），也是“总统三界”的东岳大帝（长子身份）。
佛是众生之父，一切众生的魂魄意和肉体都是佛所生，故都是佛的儿子。佛就是“四生慈父”之玉皇大帝，就是“群生父母”之地官，就是“群生父”之雷祖。父与子为同一法身佛。
《大般涅槃经》 卷三寿命品第一之三：“如是一切人中、天上地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。复次迦叶。譬如阿耨达池出四大河，如来亦尔出一切命。”
《创世记》 2：7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
解读：
从这里可见，人、虚空、宇宙、天地，万物都是如来自己法身变化出来的，故说“悉入如来寿命海中”。“如来出一切命”就是如来造一切生命，同于上帝用“生气”造人。“生气”就是生命之气，即如来法身，即先天一炁（气）。
《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二：“以如来授诸有情如是法药。不令一切所化有情为四魔怨之所系摄。不令一切所化有情背人天乘向诸恶趣。”
解读：
可见一切有情都是如来所化生，一切有情就是一切众生，无情者就是神仙天使。
《马太福音》25:42-46
“因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了”
解读：
这里三位一体的耶稣将世界上所有的人都认为是他自己，由此证明世界上任何一个人都是耶稣上帝所变化出来的，这跟佛教说法完全一致。众生都是如来法身变化出来的，所以说“众生非众生”，是因为自己无明颠倒，有妄想心而有 “假我”之众生存在。
《妙法莲华经》中如来寿量品：“尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。’”
《妙法莲华经》：“如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭！”
《诗篇》 41：13 耶和华以色列的 神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们！阿们！
解读：
释迦牟尼佛无量劫以前就是佛， “无量无边百千万亿那由他劫”的释迦牟尼佛就是“从亘古直到永远”的上帝。三千年前的释迦牟尼来人间成佛只是一次示现而已，即故意从女人而生出，把自己的人生经历显示给人们看，以便人们相信，人是可以通过修道而解脱生死轮回的，从而有信心跟随他修道。
《大般涅盘经》：“佛世尊，常不变易，具足十力、四无所畏，大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净，毕竟到于彼岸，无能胜者，无见顶者，无有怖畏，不惊不动，独一无侣，无师自悟”
《慧上菩萨问大善权经》：“是故菩萨举声自赞：‘吾于世尊天上天下第一，权慧超异独步无侣，当究竟尽生老死根’”
《度世品经》度世品经卷第六 ：“菩萨尔时。自现幼僮。举足七步。示有七财。显有殊异。欲使地神所愿具足。自示其德超于三界独步无侣。游如龙王。住若象王。举动进止。如师子步。诸有往反所至到处。菩萨行步。周旋举动。皆越一切”
《大哀经》十八不共法品第二十一之二：“佛复告：‘族姓子，如来至真……威神巍巍不得谛视，光踰日月超绝无侣，因益喜悦而从得度’”
《正法华经》 七宝塔品第十一：“善哉善哉世尊安住，审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异”
《无量义经》：“其身（法身）非有亦非无，非因非缘非自他，大悟大哉大圣主，无垢无染无所著”
《大宝积经》菩萨藏会第十二之三：“若闻圣主声，必能证寂灭”
《诗篇》 45：4 为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。
《以赛亚书》 44：6 耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神！
《出埃及记》 3：14 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
《以赛亚书》 43：3 因为我是耶和华你的 神，是以色列的圣者，你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
解读：
“无能胜者”：即“无能圣主”玉皇大帝，即“无不得胜”的耶和华上帝。
“三界独步无侣”“光踰日月超绝无侣”“道德玄妙超绝无侣”“德超于三界独步无侣” “权慧超异独步无侣”“独一无侣，无师自悟”：可见释迦牟尼佛就是有无上权利的三界主宰神，即唯一的上帝，唯一的真神，道德第一。法身佛就是代表一切智慧和真理的圣灵，故“无师自悟”
“非自他”“常不变易”：即“自有永有”的上帝。
“大圣主”：即“以色列的圣者，你的救主”，即“众圣之王”玉皇大帝。
“除我以外再没有真神”：即唯一神，其他的神都是唯一神的分身或化身，称为神的儿女们。
《大宝积经》卷八十六：“一切诸佛，唯是一佛，说无量佛，是名神变，一切佛土，唯一佛土，说无量土是名神变。”
《华严经》菩萨问明品第十：“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智能”
《大宝积经》：“一切如来同一法界，一法身.”
《大般涅槃经》：“如来身者即是法身，非是食身，如来此身是变化身，非杂食身，应当如是知如来身，佛是常住”
解读：
一切佛都是同一个法身佛的不同化身，法身佛即大日如来，即毗卢遮佛，那就是有无上智慧之真心。其他各种不同的名称的佛都是先天一炁法身佛的化身，都是法身佛在人间变化出来的，即神变化出来的。一切佛土其实也是同一个佛土变化出来的，即神变化出来的。佛不是吃五谷杂粮的肉体身，而是能任意变化成万法且永恒不灭（常住）的法身。
《妙法莲华经》：“诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。”
《大般涅槃经》：“我虽在此间阎浮提中数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃”
《大智度论》（引用《三十三天品经》）：“目连！当知彼诸佛者，皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者，不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方，南、西、北方、四维、上下，亦复如是”
解读：
十方一切佛皆是释迦牟尼佛，燃灯古佛也是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说燃灯佛涅槃了，但是又变成释迦牟尼佛出现于世间，之所以分别称燃灯佛涅槃了，只是为了方便说法而已。佛的涅槃，而实际上并未毕竟涅槃，只是抛弃的肉身而以法身佛的形式存在，在人间条件成熟时，又会以另外一个佛名出现于世间。
《梵网经》云:“时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。无量世界犹如网孔。一一世界各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地法门品竟。复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。”
解读:
先天一炁法身佛以释迦牟尼佛的名字出现于我们这个娑婆世界都有八千次了。当然还以各种不同的佛名出现在我们这个娑婆世界和其它无量世界。释迦牟尼佛在人间出世以前就是就是兜率天的天王，同时也是摩醯首罗天王。
《大乘起信论》：“谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛。”
《述记》十末曰：“离所知障，具无边德，名为法身，功德法依名法身。”
《起信论》：“如来藏，具足无量性功德故”
《华严经》：“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得”
解读：
可见，如来法身具有无上之智慧，就是智相，就是智慧德相，即智慧之灵，即圣灵，即玄德，即一。法身就是功德身，故法身佛之如来藏有无量性功德，所以有如来藏（佛性）的众生要成就一切智和一切功德才能成为法身如来佛。
《申日经》：“佛为大圣三界之尊。道德清净言教真正。三达之圣慈悲喜护。心过慈母当蒙得度。更兴逆恶悕望天福岂不惑哉。昔者世尊求道之日。坐于道场元吉树下。第六天魔。见佛高远三毒已灭。秽冥以索慧明独存。神圣无上诸天所宗。上帝亲下万神侍卫”
《普曜经》出家品第十二：“尔时车匿闻大圣言。初生之时天帝释、梵上帝自下。示现稽首。即时决此。王问云何。阿夷答曰。今是太子一相百福。威神光明无能逮者。若在家者为转轮王。主四天下。若不乐世弃捐国土。作沙门者则成佛道。”
《太子瑞应本起经》卷上（三国吴支谦译）：“此神人也。其生之日。上帝亲下。万神侍卫。符瑞光相。非世所见。阿夷相言。若不乐天下。而弃家为道者。必为自然佛。当度脱万姓”
解读：
“大圣三界之尊”：即三界至尊，即三界主，即主宰神。
“神圣无上”：即最高神，即主宰神。
“诸天所宗”：为诸天所尊奉，即统领诸天的主。
“此神人也”：释迦牟尼就是神下凡，即圣灵下凡。
“初生之时天帝释、梵上帝自下，示现稽首”：梵上帝就是梵天，即上帝。释迦牟尼佛其实就是梵天上帝之分身下凡，所以释迦牟尼佛就是上帝。
“其生之日，上帝亲下”：佛出生时，上帝亲自下来。
“万神侍卫”：可见释迦牟尼佛就是万神之神，即主宰神，即上帝。
《申命记》 10：17 因为耶和华你们的 神，他是万神之神，万主之主，至大的 神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。
《诗篇》 95：3 因耶和华为大 神，为大王，超乎万神之上。
《约翰福音》 10：35 经上的话是不能废的。若那些承受 神道的人，尚且称为神；
《申命记》 33：2 他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。
《犹大书》 1：14 亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，
解读:
可见在主宰神之下有万神，而不是只有一个神，只能说只有一个主宰神。万神都是主宰神的分身或低级分身。万神也称万圣，为小圣，而上帝耶和华和释迦牟尼佛就是大圣。
《佛说不增不减经》云：“舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。”
《法华经譬喻品》曰：“今日乃知真是佛子（法王子），从佛口生，从法化生，得佛法分。”
解读：
法身出灵山后被无边烦恼所缠，变成漂流妄动之魂就变成了有魂之众生。佛之口即是兑灵，即先天一炁，即法身，即圣灵，所以众佛子（菩萨）为法身佛之子，故称法王子，即变成了圣灵。
《地藏菩萨本愿经》卷上阎浮众生业感品第四：“尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“菩萨於二月八日明星出时成道，号天人师 。”
《启示录》 2：28 我又要把晨星赐给他。
《彼得后书》 1：19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
《马太福音》 23：10 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
解读：
佛是无极和太极，也可以化作两仪神。天人师就是一切天众和一切人之师，其实就是“三界师”的玉皇大帝，也是“万象宗师”的紫微大帝，“万灵师”的雷祖，“万世之师尊”的东华帝君，也是能化作“天师”的太乙天尊，同时也是“三教祖师”和“上帝祖师”的真武大帝，也是基督。如今的基督教和天主教之传教者，或称神父，或称牧师，这种称呼严重违背了主耶稣的教导，那些传福音者和接受福音者皆是兄弟，不能妄自称为牧师或神父。
“明星出时成道”即启明星出时成道，即在心中见到启明星时成道，代表法身佛圣灵降临，即释迦牟尼得法身佛或者说得圣灵而成道。
《皇经集注》云：“天中最上之极，天中之天，神光芳郁，萧然真清，故言郁罗萧台。
《妙法莲华经•化城喻品》称释迦牟尼佛为：“圣主天中天”
解读：
佛就是天中天，就是郁罗萧台，即大罗天，即住在大罗天的元始天尊。
有人说《圣经》里上帝要审判众生，而佛教没有审判，其实佛教也有审判。
《大般涅槃经》:“尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已即生恶邪之心，以恶心故生身陷入阿鼻地狱”
《大般涅槃经》:“世尊，如来何故记彼当坠阿鼻地狱？善男子，善星比丘多有眷属，皆谓善星是阿罗汉，是得道果。我欲坏彼恶邪心故，记彼善星以放逸故坠于地狱”
《大般涅槃经》:“若佛记当坠地狱，若不坠者无有是处”
《诗篇》 7：8 耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。
解读：
这里的“记”就是宣判的意思，可见释迦牟尼也执行审判。但是一般而言佛将审判权交给了幽冥教主地藏菩萨，地藏菩萨就是在阴间时的上帝独子耶稣。
《大般若经》：“若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣信解、受持、读诵、修习，假使杀害三界所摄一切有情，而不由斯坠于地狱、旁生、鬼界，以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故，常生善趣受胜妙乐，修诸菩萨摩诃萨行，疾证无上正等菩提”
《大般涅槃经》：“梵天，是故我今付嘱汝，我此佛土三千大千世界。梵天，我已教敕。汝应随顺，莫作末后（末法时代）灭法人也，迦叶菩萨言：“世尊，一阐提辈，以何因缘，无有善法？”佛言：“善男子，一阐提辈善根断故，众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故，以是义故，杀害蚊子，犹得杀罪，杀一阐提，无有杀罪。”
解读：
此段说明，入般若波罗蜜多境界的八地以上菩萨可以实行杀伐，调伏一切烦恼，不但无罪反而能获得功德。这就是《封神演义》中所说“一千五百年神仙开杀戒”的理论基础。
不信神佛，认为没有神佛或诽谤神佛或诽谤大乘佛法或诽谤圣人，或因为违背如来佛的重要戒律而有大罪，却知罪而不悔改的人都是一阐提，杀这些人就没有杀生之罪。
《大般涅槃经》卷第十六：“善男子，汝向所问，杀婆罗门时，得是地不？善男子，时我已得，以爱念故断其命根，非恶心也。善男子，譬如父母唯有一子，爱之甚重，犯官宪制，是时父母以怖畏故若摈若杀，虽复摈杀，无有恶心；菩萨摩诃萨为护正法亦复如是，若有众生谤大乘者，即以鞭挞，苦加治之，或夺其命，欲令改往，遵修善法。菩萨常当作是思惟：‘以何因缘能令众生发起信心，随其方便要当为之。’诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱，即有三念：一者、自念我从何处而来生此，即便自知从人道中来；二者、自念我今所生为是何处，即便自知是阿鼻狱；三者、自念乘何业缘而来生此，即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘，为国主所杀而来生此。念是事已，即于大乘方等经典生信敬心。
解读：
请注意：“虽复摈杀，无有恶心”，此“杀”非出于恶意，而是出于善意！就如一个人的手臂被毒蛇咬了，顷刻就要失去性命，这时有人帮你把被毒蛇咬的手砍断，这其实是救人。人们诽谤大乘越多，罪恶越重，就在地狱里呆得越久，所以让诽谤大乘者尽快下地狱就能减少他的罪恶， 而且下地狱时明白自己下地狱的原因，让人知道自己的错误而悔改。可见，对于诽谤正法的人，杀之实与之为善。当然没有入般若波罗蜜多境界的八地以上菩萨是不能杀人的，因为你不明白对方是否真的有罪。
无神论不信有神和地狱，你跟他说什么大乘理论都没有丝毫用处，他天天诽谤神，诽谤得越多罪就越重，这个时候让他下地狱，他就立即明白真的有六道轮回，就知道自己是因为诽谤神而下地狱，就会在地狱里忏悔。
小说中的运用例子：
《西游记》第十四回：“若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。”
《西游记》第七回：“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。”
《西游记》诗曰：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。”
最后孙悟空被如来佛封为“混元一炁上方太乙金仙美猴王齐天大圣斗战胜佛”
解读：
“法身佛，没模样，一颗圆光涵万象”：真如法身佛就是无相但能发光的金丹。
“圆陀陀，光灼灼”： 金丹能发光和火。
“光明一颗摩尼珠”：金丹就是佛教的摩尼珠。
“亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺”：摩尼珠即不生不灭的法身。
“善时成佛与成仙”：法身佛行善时为佛和仙。
“恶处披毛并带角”：法身佛行恶时能化身为魔王或妖精。
“混元一炁”：就是先天一炁。
“太乙金仙佛”：就是太乙神，即泰一神，金仙佛就是金刚法身，即一。
“斗战胜佛”：即无能胜弥勒佛。