《黄帝内经》第十三篇移精变气论：“色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。”
解读：
最早的“上帝”称呼出现在《黄帝内经》中，可见在约5000年前的黄帝时期，中国就有关于“上帝”称呼的文字记载了，远早于摩西于约3500年前所作的《摩西五经》和约伯留下的《约伯记》。
《史记•大宛传》（西汉司马迁）：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也”
《山海经表》（西汉刘歆）：“ 已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹离九州，任上作贡，益等类物善恶，著《山海经》”
《论衡》（东汉王充）： “禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所见闻著《山海经》”。
《吴越春秋•越王无余外传》（东汉赵晔）：“（禹）与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》”
解读：
在大约4100年前的唐虞舜帝时期，舜帝委派大禹治水，由随行的伯益记录大禹的所见、所闻而汇集成书，名为《山海经》
《山海经》是中国四千多年前的重要古籍，是中国最古老的奇书之一。《山海经》的书名在西汉的《史记》中便有提及，在西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》中有书名记载。《山海经》中有中国最早关于上帝帝俊的文字记载。
《山海经·大荒东经》载：“大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。”
《山海经•大荒东经》载：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”
《山海经•大荒东经》载：“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。”
《山海经•大荒东经》载：“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”
《山海经•大荒东经》载：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。白民销姓，黍食，使四鸟：虎豹熊罴。”
解读：
“合虚山”即太上无极虚皇大道君元始天尊所居住的玉京山，道如虚无之体，故代表道的山就称合虚山，即灵山。艮山之灵里面藏离火之灵，故合虚山为“日月所出”。
“帝俊生中容”：中容代表内为虚空之中央土，帝俊就是元始天王盘古，就是道。
“帝俊生黑齿”：黑齿代表坎水，水主黑，这是道生坎水。
“五采之鸟”：即五彩之鸟，就是朱雀，为火鸟，代表离火之灵。
“帝俊生晏龙”：晏龙谐音即炎龙，代表木火，这是道生木火之灵。
“帝鸿生白民”：白民就是白帝，即黄帝之长子少昊，可见帝鸿就是帝鸿氏轩辕黄帝。
“帝俊生帝鸿”：即道生土灵，即元始天尊盘古上帝生人皇黄帝。
从以上可知，俊帝就是道，生虚空和先天五行之灵。轩辕黄帝为元始天尊之子天皇大帝，也是雷祖。可见帝俊就是代表道的盘古神，即元始天尊上帝，帝俊为中国历史经典中最早出现的上帝之名。
《山海经·海内经》载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少皞生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙（应该是侄子）曰叔均，是始作牛耕，大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州。
《世本》中说：“神农氏……始削桐为琴，练丝为弦”。
解读：
“帝俊赐羿彤弓素矰”：羿就是射太阳的后羿，是尧舜时期的人物，后羿的彤弓来自帝俊。羿者义为鸟张翅旋风而上，故羿就是能冲腾而上的土灵，后羿就是帝俊的土灵在人间的化身。弓为土灵，彤为红色，代表火，故彤弓为有火的艮土之灵。可见后羿就是黄帝再来。
“晏龙是为琴瑟”：晏龙就是最早造琴瑟的神农炎帝，也是帝俊上帝之子，为三皇之一的地皇。
《山海经•大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
《山海经·大荒南经》则云：“苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”
《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。自商以来祀之。”
解读：
舜帝和后稷及后稷侄子叔均皆是历史人物。从肉身而言，后稷是帝喾的元妃姜原践巨人迹所生，原名为弃，是尧帝的兄弟，帝喾是黄帝的曾孙。
从灵的角度而言，后稷即道所生之木灵。稷本身为木，就是青帝。稷之弟台玺生叔均，叔均谐音就是树君，即阳木之君，即青帝之子，即龙三太子，阳木藏火，火为牛，故叔均为耕祖。叔均为木，故能“代其父及稷播百谷”。尧舜时期，后稷为司农之神，也被称为稷神、农神、耕神、谷神。
“巨人迹”就是上帝之足迹，即帝俊之足迹。帝喾元妃践之而怀孕，故后稷就是上帝之子，即帝俊之子，即盘古神之子。
《史记·三代世表》：“后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。”
《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏，歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷；诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子；诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。”
百度所找注释：
当初先民生下来，是因姜嫄能产子，如何生下先民来，祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣，踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷；怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光，上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎；新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至，再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起，又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。
解读：
因为后稷为周朝人的始祖，故周朝时的《诗经》称其为“先民”。从以上可见，“大人”就是帝俊，帝俊就是“上帝”。
《山海经·海内经》：“帝俊生三身，三身生义均。义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”
《路史•后纪十一》云：“女䓨（英）生义均， ……义均封于商，是为商均。”
《史记·五帝本纪》集解引《帝王世纪》：“女英生商均。”
《史记·夏本纪》：“帝舜荐禹於天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，大禹辞辟舜之子商均於阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。”
解读：
女䓨即女英，䓨字本义为长颈瓶，即观世音菩萨的陶瓷玉净瓶，为阳土石之灵。女英为舜帝之妻，女英和舜帝生下义均，义均即商均。舜帝的次妃子女英生商均，商均谐音即山君，即山神，象征女英为女艮山之灵，即阳山，即阳岩石。
“帝俊生三身，三身生义均”，可见帝俊上帝生舜帝，三身就是舜帝，所以舜帝在九嶷山死后化为三分石（舜公石）。 三身者三位一体的基督也,即三清合一，也代表法报化三身合一之佛。
《大荒南经》:大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
《通志·氏族略》记载：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以为姓”
《帝王世纪》说舜“有三妃，元妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃登北氏生二女霄明、烛光。”
《约翰福音》 10：30 我与父原为一。”
解读：
舜帝姓姚，“三身之国”为姚姓，可见“三身之国”就是指舜帝所在的国家。“三身”即是舜帝。舜帝的妻子为娥皇，而帝俊之妻也叫娥皇，舜帝之妻就是帝俊之妻，帝俊下凡到人间就是名为“三身”且出生于南方的舜帝，可见，子就是父，父就是子。
“舜帝所浴”就是帝俊所浴，娥皇就是太元玉女之龙身木灵，也称天鹅仙子，故名娥皇，娥皇即月神嫦娥，嫦娥也称姮娥仙子。女英就是太元玉女艮石之灵。北为水，登为燈，登北氏代表藏有丁火的坎水之灵。舜帝的三个妃子就是太元玉女的阳土、阴木、水、丁火四个灵。
次妃登北氏生二女名为霄明和烛光。《国语·齐语》。注:“冰雪杂下者谓之霄”，霄明象征坎水之灵，烛光代表水中丁火。
在末世预言小说《红楼梦》贾宝玉就是舜帝再来，绛珠草林黛玉就是娥皇再来，薛宝琴就是女英再来，有热毒的薛宝钗就是登北氏再来。
《山海经•大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海经•大荒东经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
解读：
帝俊能生日月，可见帝俊就是左右眼化为日月的盘古神上帝，就是元始天尊上帝，就是造日月的耶和华上帝。羲和谐音即溪河，即水神，即北登氏。水中有先天一炁，此先天一炁也常用甘甜的蜜糖象征，甜者甘也，故羲和住在甘水之间。太阳神扶桑大帝住在东海，日从海中出，故帝俊和水神生十日，十日与十天干对应。
常羲谐音即嫦溪，即水中嫦娥，即手持净瓶的娥皇，即月神，故能生十二个月亮，与十二地支相对应。
《山海经·海内经》曰：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”郭璞注:“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”
《故事新编·理水》（鲁迅著）:“借了上帝的息壤，来湮洪水”
《国语·周语下》：“舜之刑也亟（殛）鲧。”
《史记》记载：“舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧於羽山以死。”
解读：
可见舜就是上帝，舜命令火神祝融杀了鲧。息壤就是上帝的土灵，就是舜帝的土灵。