盘古，又称盘古氏，是中国古代神话传说中的创世神，盘古神话先以民间传说流传至东汉时代，直到三国时期才出现文字记载，最初见于唐代《艺文类聚》所引三国吴人徐整创作的《三五历记》中。
《三五历记》（三国•徐整）：
“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎(黎民百姓)。”
解读：
天地一体，没有分开，即天地混沌状态,如同鸡蛋一样。盘古本为无极神，即道，后来变为混沌之太极。盘古开天辟地，即太极生后天阴阳之两仪，两仪生天、地、人三才。盘古之身化为日、月、星辰、山河、田土、风云、雷雨电、草木、虫和百姓，故称盘古死了，即先天真阴和真阳之太极变为后天阴阳之两仪了。
在《元始上真众仙记》(东晋•葛洪）和《路史·前纪·一》（南宋•罗泌）中均有关于盘古神的相同记载如下：
“昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元炁浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此炁，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。”
解读：
盘古真人即盘古神，也称元始天王，为无极神，即道。“道生一”，即盘古真人化为元炁，此时元始天王就变成了一炁所化三清之元始天尊，所以元始天尊就是生元炁后的元始天王。“崖石出血成水”即道所生之血化作水从土中出，故有先天之两仪真阴和真阳，元炁为真阳，坎水为真阴。此时天地也还没有分开，故还没有后天之两仪。
水中生元虫，元虫就是蛇，蛇经过几个变化，最后化为龙，此龙就是太元玉女的木灵。太元玉女即太元圣母，含有水灵和木灵。而元始天尊为元炁之金灵和火灵。土灵就是玉京山，元炁之元始天尊在玉京山里面，故“山中宫殿并金玉饰之”
这里的《元始上真众仙记》（《枕中记》）和《路史》认为道首先生元炁，然后生水，最后生木，但从无极首先生太易来看，道首先生水，然后才在太初时从水中生元炁。
《述异记》（南朝梁任昉）云：“盘古氏，天地万物之祖也。然则生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，泣为江河，气为风声为雷，目瞳为电。古说，喜为晴，怒为阴。吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。”
解读：
盘古氏夫妻即真阳之元始天王（元始天尊）和真阴之太元圣母，为太极里面的先天真阴和先天真阳，故为阴阳之始。
《历代神仙通鉴》（又名《三教同原录》明末清初徐道编撰）卷一：“盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。”
《元始上真众仙记》：“元炁浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此炁，天地不生。”
《列子》：“元炁轻清者为天，重浊者为地，冲和之炁为人。”
《创世记》 1：8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
《创世记》 1：10 神称旱地为地，称水的聚处为海。 神看着是好的。
《创世记》 1：14 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
解读：
斧从父从斤，斤者斧头也，天地分开时的斧为真阳之金灵，即元炁，即圣父盘古元始天尊也。斧和凿都代表元炁，即土中金灵，盘古神以元炁开天辟地，即以元炁化为天地和万物。元炁所化之后天轻清之物质上升为天，如空气上升为天，火光也是轻清之炁，故发光的日、月、星皆在天上。而元炁所生后天之土和岩石化为地。
凿的文字演化如下：
辛的甲骨文如下：
解读：
凿的甲骨文由“乙又辛”组成，乙又为土，辛为阴金，土中金即元炁。
舟的文字演化如下：
解读：
从甲骨文看，“舟”由三个变体的“├”和三个变体的“┤”组合而成。
从金文看，由一个变体的“├”和两个变体的“┤”组合而成。
从篆文看，由“乙爪”组合而成。
从战国文字包2.157看，由“├⊥𠃌”组合而成。
可见“舟”为土灵，就是渡众生的舟，即诺亚方舟。在《西游记》中最后由接引佛驾无底船接引唐僧上灵山成佛。还有观世音菩萨用紫金红葫芦作舟渡唐僧过流沙河。葫芦和方舟皆为土灵。
盘的繁体字为盤，盤的文字演化如下：
土的甲骨文如下：
皿的文字演化如下：
解读：
从盤的甲骨文中，左边“又”上面的那个字“口乙”就是金文中的“乙”和金文大篆中的“⊥”，可见“乙”字就是“土”字的变体。
从皿的甲骨文看，是由两个“口乙”合成的“乙口乙”，可见皿为土。古代皿为土制陶器，代表土，如碗、碟、瓶和缸等。盘古的“皿”后来化为观世音菩萨的净瓶和大势至菩萨的光明瓶。
盘的甲骨文由“乙又舟口”组成，可见“土口”为盘，即土中金灵为盘，即元炁为盘，即一为盘。在金文中 “口”变成了“皿”，“口”在“皿”中，即金灵在土中。在金文中盘变成了纯土之灵。
古的文字演化如下：
解读：
从甲骨文一看，古由“中口”组合而成，“中”就是含“口”的“丨”，为土灵。
从甲骨文二、金文和篆文看，古由“丨口”或“十口”组成，“丨”就是“十”，代表中央土，故“古”表示土中口，即土中兑金，即代表先天一炁。可见盘代表土灵，代表玉京山，代表灵山，古代表一，代表太初之元炁，盘古就是玉京山的元始天尊。
《高皇歌》（畲族史诗）:“盘古开天到如今，世上人何几样心；何人心好照直讲，何人心歹侩骗人……盘古置立三皇帝，造天造地造世界；造出黄河九曲水，造出日月转东西。造出田地分人耕，造出大路分人行；造出皇帝管天下，造出人名几样姓。盘古坐天万万年，天皇皇帝先坐天；造出天干十个字，十二地支年年行。天皇过了地皇来，分出日月又分岁；一年又分十二月，闰年闰月算出来。地皇过了是人皇，男女成双结妻房；定出君臣百姓位，大细辈份排成行。”
《盘王歌》（苗族史诗）：“盘古开天又立地，置有山河与田园，混沌初开乾坤定，阴阳交错暗分天，天王置有十三子，世上有官有圣贤。”
解读：
中国的畲族和瑶族认为盘古为开天辟地造万物者，并认盘古为自己的祖宗。天、地、人三皇皆是盘古开天地后所立，实为盘古在人间之三个化身。天皇伏羲为天官金阙帝君紫微大帝，羲中含“羊戈”，即含土中金灵，故为金阙帝君，伏羲坐天造天干和地支；地皇神农炎帝为赤帝，为火帝，故用光造日月，火为牛，牛犁田耕地，故炎帝为地皇。人为上帝用土所造，土主黄色，故人皇为黄帝，在皇帝时期分出君臣百姓之等级。
小说中的运用：
《西游记》第三十五回：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”
《西游记》第二十二回：菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫‘悟净’，他就出来了。先要引他归依了唐僧；然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”
《西游记》第九十八回：长老大喜道：“徒弟，休得乱顽。那里有只渡船儿来了。”他三个跳起来站定，同眼观看，那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿。行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。
解读：
昆仑山即山土之灵，此灵分阴阳就变出了一个代表阴土的紫金红葫芦来。观世音菩萨的红葫芦就是太上老君的紫金红葫芦，就是大势至菩萨的光明瓶，代表阴土，即十，即无底法船，即挪亚方舟。法船上的接引佛宝幢光王佛即在阴土中发光的“一”。长在昆仑山下的仙藤就是太元玉女，后来化作观音菩萨。地母观音的坤土化为艮土，故葫芦结在仙藤上。
《封神演义》第八十四回：“盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一炁化鸿钧。”
《封神演义》第一四回：“混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。子天丑地人寅出”
《西游记》第一回：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。”
解读：
盘古生太极，故在太极之先存在，就是道和太初的“一”。