一、十二星座和黄道
西方用黄道上的十二星座（或称十二宫）来代替二十八宿的位置作用，十二星座之名依次为白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。而中国称十二星座之名为降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵、娵訾。因为木星每十二年在空中绕行黄道一周，每年移动周天的十二分之一，古人把木星所在的位置作为纪年的标准，所以称木星为岁星。
黄道和十二星座如下：
黄道其实就是从地球上观测太阳在二十八星座位置上的投影之运行路径，并非太阳的真实运行路径。
《晋书•天文志•上》（唐朝李淳风）：“自轸十二度至氐四度为寿星，于辰在辰，郑之分野，属兖州。费直《周易分野》，寿星起轸七度。蔡邕《月令章句》，寿星起轸六度。自氐五度至尾九度为大火，于辰在卯，宋之分野，属豫州。费直，起氐十一度。蔡邕，起亢八度。自尾十度至南斗十一度为析木，于辰在寅，燕之分野，属幽州。费直，起尾九度。蔡邕，起尾四度。自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野，属扬州。费直，起斗十度。蔡邕，起斗六度。自须女八度至危十五度为玄枵，于辰在子，齐之分野，属青州。费直，起女六度。蔡邕，起女十度。自危十六度至奎四度为诹訾，于辰在亥，卫之分野，属并州。费直，起危十四度。蔡邕，起危十度。自奎五度至胃六度为降娄，于辰在戌，鲁之分野，属徐州。费直，起奎二度。蔡邕，起奎八度。自胃七度至毕十一度为大梁，于辰在酉，赵之分野，属冀州。费直，起娄十度。蔡邕，起胃一度。自毕十二度至东井十五度为实沈，于辰在申，魏之分野，属益州。费直，起毕九度。蔡邕，起毕六度。自东井十六度至柳八度为鹑首，于辰在未，秦之分野，属雍州。费直，起井十二度。蔡邕，起井十度。自柳九度至张十六度为鹑火，于辰在午，周之分野，属三河。费直，起柳五度。蔡邕，起柳三度。自张十七度至轸十一度为鹑尾，于辰在已，楚之分野，属荆州。费直，起张十三度。蔡邕，起张十二度。”
解读：
十二次度数就是十二星次。即星纪、玄枵、豕韦、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，等同于于古巴比伦文化所称的十二星座（或称黄道十二宫），十二星次与地支一一对应。
《马可福音》 14：10 十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。
《约伯记》 38：32 你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗（注：“星”原文作“子”）？
解读：
耶稣的十二门徒就是十二宫，即十二星座。在道教称十二金仙，为道教最高神元始天尊的十二弟子。在佛教称十二药叉神或十二神王。
道教也称十二天将，也称十二天官（水神玄武为子、土神贵人为丑、木神青龙为寅、木神六合为卯、土神勾陈为辰、火神腾蛇为巳、火神朱雀为午、土神太常为未、金神太阴为酉、金神白虎为申、土神天空为戌、水神天后为亥）
二、二十八宿和四兽
二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）分布。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，共计二十八星。
四兽也称四神兽，分别称为东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月运动的方向相同。古人选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿，古人用二十八星宿的位置是用来说明太阳、月亮、五星运行所到的位置。二十八宿与月亮公转周期为约二十八天一致，月亮每天停留在一个星宿位置。太阳则一年走完二十八宿所对应的位置。
《黄帝内经•灵枢•卫气行》：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴为纬，虚张为经，是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜，故卫气之行，一日一夜五十周于身…日行一舍，人气行一周又十分之八，日行二舍，人气行三周之十分之六”
解读：
在约5000年前的黄帝时期中国就有二十八宿的记载了，这是人类历史上关于二十八宿的最早文字记载。
《尚书·尧典》：“宵中星虚，以殷仲秋”（虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天）
《尚书·尧典》:“日短星昴,以正仲冬”（是说昴宿出现在中天，冬至就要到了）
解读：
《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。传说部分内容是上古文化《三坟五典》中的遗留下来的著作。
《尚书·尧典》是记录帝尧的语录书，可见在尧帝时期，也有二十八宿的记载，远早于印度释迦牟尼佛时期。印度最早的婆罗门古籍《梨俱吠陀》也记载有二十八宿，但此书大约成于公元前1500年，远迟于黄帝和尧帝时期。
《周礼•春官》：“冯相氏掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位。”
《周礼•秋官》：硩蔟氏掌“二十有八星之号”。
《周礼•考工记》：“盖弓二十有八，以象星也。龙旂九斿（liú），以象大火也；鸟旟七斿，以象鹑火也；熊旗六斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象营室也；弧旌枉矢，以象弧也。”
解读：
在周朝也有二十八宿的文献记载。
《诗经》（西周初-春秋）：“月离于毕，俾滂沱矣”
《诗·小雅》（西周初-春秋）：“维南有箕，不可以簸扬。”
《尔雅·释天》（战国-汉）：“玄枵，虚也。”
《尔雅·释鸟》（战国-汉）：“亢，鸟咙”
《淮南子·天文训》（西汉）：“五星、八风，二十八宿。”
解读：
这里证明在西周到西汉时期，也有二十八宿的记载。
《左传·昭公十二年》（春秋左丘明著）：“（楚灵王）出复语，左史倚相趋过。王曰：是良史也，子善视之，是能读三坟五典、八索、九丘。”
《周礼·春官·外史》载：“掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书”。郑玄注云：“楚灵王所谓三坟五典”也。
《尚书序》（西汉孔安国）曰：“先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜八索，述职方以除九丘。讨论坟典，断自唐虞，以下迄于周。
《褚氏遗书辩书》（南齐褚澄）曰：“尼父删经，三坟犹废。”
《东京赋》（后汉张衡）：“昔常恨三坟五典既泯，仰不睹炎帝，帝魁之美。”
《白虎通义·五经》（汉朝）：“以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。”
解读：
可见在西周及春秋时代还有《三坟》、《五典》、《八索九丘》等书。三坟者，伏羲、神农、黄帝之书。五典者，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，八索者八卦之书，九州之志谓之九丘。后来三坟、八索、九丘被不信乱力怪神的孔子删除了（颛顼帝时期及以前，人神妖魔共存人间），而五典中关于少昊、颛顼和高辛三帝的书籍也被孔子删除了很多，只留下唐虞（尧帝和舜帝）到周这段时间的内容，所以由孔子整理编撰的《尚书》就从《尚书·尧典》开始，否则我们可以在更早的《三坟》找到关于二十八宿的记载了。后来那些没有被孔子整理编撰的古书基本上又都被秦始皇烧掉了，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》都是孔子整理出来的，而非孔子所原创。
《尚书纬·考灵曜》（汉代）：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”
《抱朴子·杂应》（晋·葛洪 ）:“（老君）从黄童百二十人,左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二元武。”
解读：
将二十八宿分成东南西北四个部分，每个部分都像一种动物，故称之为四神兽。太上老君住在土灵中，故有黄童一百二十人，土居中央，故又以代表四象（四方）的二十八宿为侍卫。
四神兽分属之二十八宿名称如下：
东方苍龙之象，为木，含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。
南方朱雀之象，为火，含井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。
西方白虎之象，为金，含奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿。
北方玄武之象，为水，含斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。
二十八宿配上动物后其名分别如下：
东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝。
四兽和二十八宿的分布图如下：
印度四吠陀之一的《夜柔吠陀》中的《鹧鸪氏梵书》有二十七宿之说，但《夜柔吠陀》大约成书于公元前1500-1000年，比它更早的古籍《梨俱吠陀》所载二十八宿却以大角星为起首星，与中国完全一致。印度《鹧鸪氏梵书》春分点在昴宿的年代为公元前2500年，但其一年分为春、热、雨、秋、寒、冬六季，或简化为冬、夏、雨三季，而二十八宿却按四季分配，与印度气候变化不符，却与中国气候相同，由此推断二十八宿之说出自中国。
《士师记》 5：20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
《约伯记》 9：9 他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。
《马太福音》 2：2 “那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
《启示录》 9：1 第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。
解读：
犹太人也有北斗七星和二十八宿的说法，可见其文化也是出自中国，从这里可知星宿皆是天使。
三、十二地支、二十四节气和二十八宿
《遁甲经》：“戌亥之间，奎壁之分也；辰己之间，角轸之分也；故五运皆起于角轸。”
《汉书律历志》（东汉班固著）中十二次、二十八宿和二十四节气星图表如下：
夏历十一子月：星纪，初斗十二度， 大雪。牵牛初， 冬至。 终于婺女七度。
夏历十二丑月：玄枵，初婺女八度， 小寒。危初， 大寒。 终于危十五度。
夏历正寅月：诹訾，初危十六度，立春。营室十四度，雨水。终于奎四度。
夏历二卯月：降娄，初奎五度， 惊蛰。娄四度， 春分。终于胃六度。
夏历三辰月：大梁，初胃七度， 清明。昴八度， 谷雨，商终于毕十一度
夏历四巳月：实沈、初毕十二度，立夏。井初， 小满。终于井十五度。
夏历五午月：鹑首，初井十六度，芒种。井三十一度，夏至。终于柳八度。
夏历六未月：鹑火，初柳九度， 小暑。张三度， 大暑。终于张十七度。
夏历七申月：鹑尾，初张十八度，立秋。冀十五度， 处暑。终于轸十一度。
夏历八酉月：寿星，初轸十二度，白露。角十度， 秋分。终于氐四度。
夏历九戌月：大火，初氐五度， 寒露。房五度， 霜降。终于尾九度。
夏历十亥月：析木，初尾十度， 立冬。箕七度， 小雪。终于斗十一度。
此图表经现代天文学考证，二十八宿度数，完全符合当时古代天象。
十二地支、十二星次、二十四节气与二十八宿对应如下：
子：星纪——对应节气：大雪、冬至，对应星宿：斗、牛；
丑：玄枵——对应节气：小寒、大寒，对应星宿：女、虚、危；
寅：娵訾——对应节气：立春、雨水，对应星宿：室、壁；
卯：降娄——对应节气：惊蛰、春分，对应星宿：奎、娄；
辰：大梁——对应节气：清明、谷雨，对应星宿：胃、昴、毕；
巳：实沈——对应节气：立夏、小满，对应星宿：觜、参；
午：鹑首——对应节气：芒种、夏至，对应星宿：井、鬼；
未：鹑火——对应节气：小暑、大暑，对应星宿：柳、星、张；
申：鹑尾——对应节气：立秋、处暑，对应星宿：翼、轸；
酉：寿星——对应节气：白露、秋分，对应星宿：角、亢；
戌：大火——对应节气：寒露、霜降，对应星宿：氐、房、心；
亥：析木——对应节气：立冬、小雪，对应星宿：尾、箕。
解读：
四兽的方向位置代表其在黄道上的排列次序与方位。因为地球的南北轴与黄道有一定的角度，所以北方七宿的位置偏向于地球的北半球，而南方七宿则偏向于南半球。
立春为中国农历年一年之开始，在立春这天晚上，角宿从中国东方的地平线上升起；而在春分时的晚上，房宿从东方地平线上升起。整个春天，东方七宿即角、亢、氐、房、心、尾、箕按照六节气依次在东方的地平线上升起。此时在西方的地平线上，可以看到从右到左也就是从下往上，依次排列着西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，并且依次从西方落下。当东方七宿刚刚从东方的地平线上依次升起的时候，在天空正中偏南的地方，可以看到的是南方七宿，从西向东也就是从右到左，依次排列着井、鬼、柳、星、张、翼、轸。此时，人们是看不到北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁的，因为北方七宿还在北方的地平线之下，壁宿排列在奎宿的前面，斗宿排列在箕宿的后面。
同理，在夏天的晚上，东方升起的就是北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁；在秋天的晚上，东方升起的是西方七宿即奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；在冬天的晚上，东方升起的是南方七宿即井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
如果在春天的半夜再来看天象，就可以看到北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，依次在东方的地平线上升起，东方七宿就出现在正中偏南的夜空中，从西到东也就是从右到左，依次排列着角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方七宿此时就在西方的地平线上，从右到左也就是由下往上排列着井、鬼、柳、星、张、翼、轸，并依次落入地平线以下。
如果在春天的天亮前看天象，就可以看到西方七宿从东方升起，北方七宿在正中偏南的天空中，东方七宿正在西方落下。
《周髀算经》（传说周朝周公著）：“伏羲作历度”。
《通历》：“太昊始有甲历”
《古微书》：“昔伏羲造八卦，作三画以象二十四气。”
《晋书•律历志》（唐代房玄龄）:“昔伏羲始造八卦,作三画,以象二十四气。”
《太平御览》七十八引《春秋内事》记载:“伏羲氏以木德王……定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四，消息祸福，以制吉凶。”
《礼记‧月令》：“注曰：昔周公作时训，定二十四气，分七十二候，则气候之起，始于太昊，而定于周公也。”
《逸周书•时训解》：“以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。”
解读：
伏羲时期中国就有历法，称为甲历，这是本届人类历史上最早的历法。伏羲造八卦，每卦三爻，共二十四爻以象征二十四节气，但是直到西周时期的周公才将二十节气之名定下来，如今最早在汉朝时期著的《淮南子•天文训》中才能找到二十四节气的全名。
在《黄帝内经》、《吕氏春秋•十二纪》这些书中，便可看到了明显的节气记载。只是，这些古籍中对于节气的记载并不全面，而是分别以侯、气、时、岁以及二分、二至、四立、雨水等节气的名称记载，这也足以说明在黄帝时期就有二十四节气，只是还没有用如今我们统一使用的名称而已。
《启示录》 19：4 那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的 神，说：“阿们！哈利路亚！”
解读：
二十四位长老就是代表二十四节气神。
四、天干、天干化合和二十八宿
《素问·五运行大论篇》说：“览《太始天元册文》：‘丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。’所谓己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。”
《黄帝内经·素问·五运行大论篇》：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：余闻五运之数于夫子，夫子之言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己；金主乙庚；水主丙辛，木主丁壬；火主戊癸。”
《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六、二与七、三与八、四与九、五与十皆各有合。以干干之次言之，一为甲六为己，故甲与己；二为乙、七为庚，故乙与庚合；三为丙、八为辛，故丙与辛合；四为丁、九为壬，故丁与壬；五为戊、十为癸，故戊与癸合”。
《类经图翼》（明朝张介宾）：“所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫奎壁临乾，当戊土之位；角轸临巽，当己土之位。遁甲经亦曰∶六戊为天门，六己为地户……至二月复交于春分而入奎壁矣。是日之长也，时之暖也，万物之发生也，皆从奎壁始；日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角轸始。故曰春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，要非门户而何？然自奎壁而南，日就阳道，故曰天门；角轸而北，日就阴道，故曰地户。”
解读：
奎壁对应天干中的戊，角轸对应天干中的己，戊己为土。戊为天门，己为地户。
天干化合，“土主甲己”即甲己化土，甲在天干中排第一位，故说“一为甲六为己，故甲与己”；“ 金主乙庚”即乙庚化金，己在天干中排第六位；金主乙庚；水主丙辛，木主丁壬；“火主戊癸”即戊癸化火；“水主丙辛”即丙辛化水；“木主丁壬”即丁壬化木；“火主戊癸”即戊癸化火。
丹天之气，即五行火气化见于天的赤色，在天体上横贯牛、女、奎、壁四宿，四宿在天干正当戊癸的方位，故戊癸化火，其中牛、女两宿对应癸，奎、壁两宿对应戊。
黅天之气，即五行土气化见于天的黄色，在天体上横贯心、尾、角、轸四宿，在天干正当甲己方位，故甲己化土，其中心、尾两宿对应甲，角、轸两宿对应己。
苍天之气，即五行木气化见于天的青色，在天体上横贯危、室、柳、鬼四宿，在天干正当丁壬方位，故丁壬化木，其中危、室两宿对应壬，柳、鬼两宿对应丁。
素天之气，即五行金气化见于天的白色，在天体上横贯亢、氐、昴、毕四宿，在天干正当乙庚方位，故乙庚化金，其中亢、氐两宿对应乙，昴、毕两宿对应庚。
玄天之气，即五行水气化见于天的黑色，在天体上横贯张、翼、娄、胃四宿，在天干正当丙辛方位，故丙辛化水。其中张、翼两宿对应丙，娄、胃两宿对应辛。
可见天干和二十八宿也是对应的。甲乙与东方七宿对应，丙丁与南方七宿对应，庚辛与西方七宿对应，壬癸与北方七宿对应，居于中央的戊己则分别与奎壁和角轸对应。