十的文字演化如下：
解读：
可见“丨”就是“十”
土的三种甲骨文和三种金文如下：
山的楚国简帛文如下：
《尚书大传·五行传》：“天五生土。”
《易乾坤凿度》（西汉）：“天五地十”
解读：
“天五生土，地十成之”，五和十皆是土。从以上可见，“山” 就是“土”，“土”就是“⊥”。从包2.215和2.237可见，“十”就是“土”，也用“丨”代表“十”
德的文字演化如下：
目的文字演化如下：
日的甲骨文如下：
《说卦传》第三章：“离为目。离为火，为日，为电”
《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏。”
《大般涅槃经》佛言：“我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义”
解读：
德字的甲骨文由“行丨目”组合而成，“丨”和“人”皆为土，“行丨”由道之“行人”演化而来，故代表道。在德字的金文和篆文中，“丨”化为“十”，在德字的隶书中，“十”化为“⊥”，而“⊥”就是土。“行十”和“行丨”代表道。行人之目就是德，即道之目为德，因为目随阴土，故在德字中用“丨目”或“十目” 。“目”中含“一”，故土灵中的“一”和“目”为德，即土中金和火为德。
“目”由“乙乙日”组成，乙为土，日为火，故“目”为艮土中出来的火，为艮字甲骨文中本来所含之“目”，“丨目”和“十目”就代表艮。“目”中藏“日”（火），“日”中藏“一”，故艮土中有“一”，可见“德”为道在土中生“一”和“目”所成。“一”和“目”一体，目为火，火为牛，故“道德天尊”就是骑牛的太上老君。
“一”就是真心，也称“一心”，也称如来藏，为体现“德”的“目”中有“一”，故在“十目”下再加上“一心”，这就变成了第二个金文，后来又转化为篆文和楷书。
从以上可知，“德”包含“道”和“目一心”。其中“目一”就是有火眼金睛的孙悟空，就是心君，“一”就是金睛，即金灵。
《修行本起经》：“舍家妻子。捐弃爱欲。断绝六情。守戒无为。得一心者。则万邪灭矣。一心之道。谓之罗汉。罗汉者真人也。”
《华严经》云:“三界所有,故是一心。”
解读：
“一心”即“一”所代表的真心，即真我，即阿罗汉，为真人，阿罗汉也是释迦牟尼佛的十号之一。“一心”化为三界就是先天一炁化作三界。
《马太福音》 10：38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
《以弗所书》 2：16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与 神和好了。
《以弗所书》 2：17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
《以弗所书》 2：18 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。
《以弗所书》 2：19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了。
《加拉太书》 2：20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
解读：
人钉十字架和背十字架象征魂进入十字架，即变成了“德”字中“十”下面的“一心”，即象征入灵山见如来上帝，即变成了与道合一的圣灵，即与神在一起。十字架就是灵山，就是西方极乐世界，就是永生之天堂。
共济会的上帝之眼如下：
《历代志下》 16：9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”
《撒迦利亚》 4：10 “谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
《启示录》 5：6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。
《启示录》 4：5 有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是 神的七灵。
解读：
三角形代表一座大山，即金字塔，为藏金灵的灵山。在灵山里面藏了一个上帝的“目”，可见耶和华上帝就是道和德。上帝的眼就是上帝的光，一眼化作七眼就是一灯化作七灯，神的七灵皆有眼，故七眼代表七灵，并非七眼就是七灵。
小说中的运用：
在《红楼梦》中，在贾母过生日后，贾宝玉将煮熟的佛豆拿到十字街去施舍。十字街就是代表十字架，即代表灵山。佛豆就代表金丹玄珠，即摩尼珠，即一心，即圣灵，就是土中金灵。此时入灵山的贾宝玉就是道德天尊太上老君，就是弥勒佛，就是三位一体的基督。